“神的教会”与“巴比伦”的区别(1)

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“神的教会”与“巴比伦”的区别(1)
 
 
 
 
 
 

讲道录音在线

核心提示:神的教会特征:蒙神所赐的信心领受真道,成圣,圣洁,无罪.

  

   感谢神我们每一次我们来分享神话语的时候呢,其实都是神亲自预备的,我这次分享的题目也是的,我是昨天下午才想起来,就是跟弟兄姊妹沟通当中,神就这样的感动我,让我再一次把这题目呢,按照我们能明白的去分享,让更多的弟兄姊妹,能够清楚的表达,不仅我们自己清楚,让更多的弟兄姊妹也清楚,我们不仅我们清楚,让那些来到我们当中寻求真道的弟兄姊妹也清楚,神的教会和巴比伦完全不一样,今天讲道的题目是“神的教会”与“巴比伦”的区别,神的教会与巴比伦的区别第一,感谢神.这个奥秘呢,也是神恩待我们,我们才得以明白的,这是个极大的奥秘,因为神不开启我们,我们就无法知道,这是关乎到我们的生命,如果你在离开世界的时候,你呆在巴比伦当中,你还以为你呆在神的教会当中,那你有祸了,因为主不要,主耶稣要说,这样的人是作恶的人,他并不认识.

 

所以感谢神,趁着我们还活着,我们领受真道的弟兄姊妹,持守在真道当中,趁着我们还活着.我们当中没有领受真道的弟兄姊妹,你还可以来寻求真道,因为主的日子近了,经上说,就在门口了,这话呢,不是吓唬我们当中的人.有人说,这话已经说了两千年了,这个门口是太大了,总是进不来,如果进来了,你还没有明白真道,那你就灭亡了.所以说,他不是耽延,乃是宽容我们,因为他的时候还没有到,但是他说来就来,并不迟延,只是日期满足的时候就可以了.

 

感谢神,现在呢我们领受真道的弟兄姊妹,也正是我们为神见证,做成得救功夫的时候,那些寻求真道的弟兄姊妹,也只是要蒙拯救的日子.感谢神,我们今天是讲:“ 神的教会与巴比伦的区别” 第一,这个题目呢,非常重要,也使我们当中刚刚领受真道的弟兄姊妹,我们再次查考圣经,我们讲巴比伦的奥秘的时候呢,还有一段时间了,我们当时刚刚回转的时候也有一段时间了,那时候对巴比伦的奥秘有所讲解,我们经过了几年,神带领我们的成长,我们对巴比伦更加深刻的认识了,也就是说,更加明白了,对巴比伦的讲解也会更加详细.

 

 

    感谢神愿神带领我们带着安静的心,不管你听过没有,你今天都要安静听.我们首先把圣经打开,翻到启示录的18章4-5节.这地方,神藉着约翰预言,有一个城,叫做巴比伦大城,神要带领他的百姓离开巴比伦,,在启示录18章4—5节,这个经文呢,这地方有个可怕的声音,但又是正直的声音,我们看下这段圣经,感谢神.

启18:4-5节

4我又听见从天上有声音说,我的民哪,你们要从那城出来,免得与她一同有罪,受她所受的灾殃.

5因她的罪恶滔天,她的不义神已经想起来了.

   这地方讲到一个可怕的城,这个城的名字叫巴比伦,但是叫他的百姓,神说,我的民那,你们要从那城出来,这个城指什么呢?为什么神要呼唤他的百姓从那城出来?我们今天讲道的题目呢,就讲到神的教会与巴比伦的区别,如果说,这个城是指神的教会的话,难道我们要离开神的教会吗?教会被称为基督的身体,基督是头,教会是他的身体,难道让我们离开这个身体吗?离开这个身体就离开基督哇,对吧,教会和基督是合一的,他是联合的,难道要离开基督吗?难道神要吩咐他的百姓要离开基督吗?难道神要吩咐他的百姓离开真理的柱石和根基的地方吗?答案肯定是否定的.

 

     神说:我的民那,你们要从那城出来,这个城指什么呢?他为什么罪恶滔天呢?你不出来为什么与他一同有罪呢?他肯定是有罪呀,而且你不出来还是和他一同有罪的.这个城,它是奥秘,这城呢,当然我们在历史当中也看见过很多人对这个城有所讲解,因为这圣经,圣经呢,你说他不厚呢,我们中文圣经呢,我们和合本的圣经,我们新教里的圣经呢,有66卷,当然天主教,东正教甚至比我们卷数更多,但是都有启示录的,启示录这卷书都有.以前的人研究过,现在人仍然在研究,因为这是不能逃避的现实,因为神要呼唤他的百姓离开巴比伦,也就说,都要面对这个现实,什么是巴比伦,这城到底指什么?这是奥秘,既然这是奥秘的话,不可能用你的智慧可以明白的,不可以用你的聪明能够渗透的,因为他是奥秘,奥秘哉大巴比伦,他的奥秘在什么地方?这一切的一切都需要藉着圣经当中所启示的奥秘给他讲解出来,需要神把他的灵赐给属他的人,他们才能明白这天国的奥秘,我们以前听说过,这个美国的平罗德就是美国加州电台的人,他也讲解巴比伦,他说,现在教会就是巴比伦,所以,离开教会,在教会之外的去得救,这些难免让人想起,让我们离开教会到哪里去呢?神的儿女不应该在一起聚集吗?那离开教会到哪里去呢?但这个城明显是要离开的,到底要离开哪里呢?作为神要拣选的百姓,神要让他们明白过来,让他们明白过来什么是巴比伦,这巴比伦到底指不指神的教会,如果这是神的教会,那我们就不知所措,为什么?难道叫我们离开基督吗?教会是基督的身体呀,难道叫我们和基督所分开吗?可见,神这地方吩咐的,奥秘哉,巴比伦,我们离开这个混乱的罪恶滔天的巴比伦大城,首先,巴比伦,它有个意思叫混乱,巴比伦,这个词呢,有原文,比喻说每个字,比喻说每个字它有意思的,巴比伦原文是混乱,混乱.教会什么意思呢?我们把这两个名称都搞明白,巴比伦原文就是混乱的意思.教会原文是呼召出来,把这名称搞清楚,教会原文是呼召出来,呼召,呼召出来,这两个名名词的原文的意思都是极不相同的.教会呼召出来的意思,所以在中国的,中国的聚会处,就是当时倪柝声,李常受他们翻译圣经的时候,把教会翻译成召会,翻译呢不是问题,翻译不是问题,所以当时在中国的召会,就是倪柝声当时他们的信仰,他们有恢复本的圣经,他们把教会翻译成召会,这翻译上没有问题的,因为教会原文意思就是呼召出来的意思,呼召出来.巴比伦是混乱,神说我的民那,你们要从那城出来,那看来这个这个教会还不是巴比伦,对不对呀?你看看,对吧,[我的民那,你们要从那城出来].教会就是呼召出来的意思,那么,巴比伦他本身不是教会,在巴比伦当中肯定有人被神拣选,分别出来的人,他们又被称为教会.

   

   教会是被呼召出来,巴比伦是混乱,肯定神的教会和巴比伦是完全不一样的,神的教会当中的成员,肯定是从巴比伦当中分别出来的人.神说,我的民嘛,你要出来呀,出来成为神的教会呀,这证明巴比伦不是神的教会,巴比伦不是神的教会,在巴比伦当中肯定有神所拣选的百姓,神要领他们出来,这些出来的百姓也就被称为神的教会,当然,神的教会不仅在巴比伦当中拣选人,而且在那些不信上帝的人当中也有神的百姓那,所以这都有的,不仅是从巴比伦当中,还有那些信假神的人,他们当中也有神的百姓,神要把他们分别出来.所以教会是呼召出来,巴比伦是混乱,神要带领他的百姓从巴比伦分别出来。

 

    大家留心听,看这方面的意思.神的教会与巴比伦的区别,教会是呼召出来的意思,巴比伦是混乱的意思.那么,这个教会和巴比伦,不是一个城,一个是属神的,一个就是属于撒但的,教会,是被呼召出来蒙神拣选的,那巴比伦呢?经上说,它是罪恶滔天的,而且巴比伦被称为淫妇,淫妇,淫妇!那教会呢?经上称呼教会,不可能是淫妇?那是新妇,所以这方面称呼上都不一样.神称巴比伦为淫妇,神称教会呢?---为新妇!所以从称呼上我们就知道,教会和巴比伦那是不一样的,身份也不一样,完全不一样,而且他们在神面前的光景也完全不同.

 

   通过圣经当中很多很多的经文,都证明:淫妇和新妇,一个是属地的,一个是属天的.神的教会与巴比伦有本质的区别,所以教会是呼召出来,这个巴比伦是混乱,巴比伦是淫妇,教会是新妇,那到底是谁是淫妇?谁是新妇呢?肯定是有一个判断标准的.在历史当中,有很多很多的那些所谓的仆人们,都在讲解过巴比伦,过去的,现在的,都有人讲解.一般的宗派,包括我们中国,我们中国人对三自和家庭一直认为,很多人都认为三自是个巴比伦,当时宗教改教的时候,马丁路德改教就是现在所谓的新教,也被称为基督教,当时被称为马司法教,与当时罗马天主教是对抗的,他认为当时的罗马天主教是淫妇,所以认为当时的罗马天主教那是巴比伦,但是,产生新教以后呢,这巴比伦的解释仍然在蔓延,在新教当中产生了很多很多宗派,这很多宗派当中对于关于巴比伦,又有一些讲解。

 

    不管我们中国的有很多很多的信耶稣的人有讲解,安息日会的人,他认为这些不守安息日的他会是巴比伦,还有很多,有人认为是巴比伦是指当今世界当中经济强国—美国,因为美国以前刚刚开始的很好,后来堕落了,我们在这房间当中查考过,美国当时建国的时候,有一批什么清教徒,有一批清教徒建立了美国,清教徒的信仰我们查考以后发现他仍然是巴比伦,他仍然在律法之下,所以不是当时美国的信仰纯正,现在不纯正了,所以现在很多中国人,华人在美国的时候,他认为美国已经堕落了,没有当时那么兴旺,没有当时那么属灵,后来我们我们经过查考清教徒的信仰发现,不是说他开始很纯正,他从一开始就不纯正,这是很可怕的事情,他从一开始就不纯正,包括当时的天主教,新教,有人当时认为马丁路德改教的时候,马丁路德改教的很好,后来分裂了,其实不是的,马丁路德当时所讲的,律法和恩典,因信称义同样和圣经不一致,也就是说当时的马丁路德离开了天主教,但是没有离开巴比伦.

 

   改教以后的宗派,我们所遇到的,我们所遇见的,我们所见到的,弟兄姊妹要注意我话的描述,我们所遇到的,他们当中没有一个逃离了巴比伦,这句话大家听清楚了,不要把话听错了,我说我们所遇到的,不是所有的人都没有离开巴比伦,等下你查圣经就知道了,除了圣经当中记载的以外,我们所遇到的,没有一个逃离了巴比伦.当然我们没有遇到的呢?那不是我们所知道的了,我们所遇到的这些名望之人,有来自很多很多宗派的,有天主教,天主教信仰明显在律法之下,天主教当中你看从他们表现当中,他们买卖赎罪券,认为人死后,人在世上犯了罪呢,死后有个炼狱呀,有个炼狱去除罪的,而且他们认为,这个虽然是可以称义,但是要经过人的慢慢修炼,所以他们当中有很多修士,修女,很多的规条,很多的礼仪,很多的传统,所以他们这种根本不是因信称义,不是因信得救的理,所以天主教信仰明显是在律法之下,天主教的教皇,天主教的教皇,明显是一个罪人,他所领导的天主教的这个庞大的体系都是在律法之下.

 

     东正教.东正教从天主教当中分出去以后呢,其实他们认为东正教是一个正教,东正教称为正教,就是认为他们正教是纯正的,他们也是一样持守人的传统,活在律法之下,不相信因信就成为义人,因信就得救没有罪了,他们明显是在律法之下.我和东正教的信徒交通过,和天主教的人本质是一模一样的,表面上,他们的礼仪上有一些不同,到改教的马丁路德从他的信仰当中,他所讲的因信称义仍然不是真正的以信为本因信称义,这个本于信以至于信的因信得救的道理,他认为,因着信呢,被上帝算为义,但是因为还犯罪,所以一面是罪人,一面是义人,成圣,他说人成圣,有个过程的,要慢慢成圣渐渐成圣.成义呢?不是一下子能成为义人的,只被上帝称为义,算为义.根据他的描述,他仍然在律法之下.

    

   在基督教当中这3大宗派很可怕,非常的可怕,其实这3大宗派当中,根据这些领头的人,他们都是在律法之下,但是经过了他们的改教以后呢,感谢神,这个新教当中产生了很多很多的宗派啦,不是我们可以例举清楚的,我们为了让大家更加的了解你所信的是不是在巴比伦当中,我们跟大家稍微的讲一些宗派,例举一下他的名称.在新教徒当中的,在新教徒当中,除了东正教,东正教和天主教他错的很明显,他不仅是敬拜马利亚,而且他们认为这个信经信条这传统和圣经都相提并论的,还练经练马利亚的玫瑰经,就是跟那些拜偶像的本质都是一样的,很荒唐的一个教训,但是天主教的人很多都是很'虔诚’的,天主教的历史比较悠久,知道吗,所以很多些西方国家,很多国家以天主教为他的国教的,你不要以为天主教很荒唐,你看外国人脑子很聪明吧?很愚昧,你看他很聪明,我们小时候就羡慕外国人很聪明,但是聪明人不代表他明白天国的奥秘,他同样会和那些罪人在一起,甚至会把马利亚当作圣母,以后我们记得的,对待马利亚的称呼不要称为圣母,不要跟他们一样的,他们把圣父还有圣母就这样的并列的。

 

   所以弟兄姊妹要认识清楚,他们认为马利亚从生下来就没有罪,在世上也没有犯过罪,她不仅没有犯过罪,而且在世上,在耶稣的救恩上她有份的,为什么呢,因她是耶稣的母亲呢,所以为什么天主教的人要向马利亚去祷告呢,他认为是马利亚是耶稣的母亲,母亲说话是有果效的.所以他认为马利亚从来没有罪,也没有犯过罪,而且死了,而且复活了,现在升天了,所以每年都有圣母升天节.这是很荒唐的,这都不符合因信称义的道理.因信称义的道理很清晰,我们每一个人生下来都有罪的,靠耶稣基督脱离罪的,因信称义嘛,他们所讲的,东正教和天主教,他们本质上是一样的,他们同样持守信经信条,他们有使徒信经,有尼西亚信经,有很多信经信条,天主教东正教的信经信条特别多,但是我们的基督教的新教当中,居然也延续了他们的使徒信经和三位一体,以及各样的神学教义,他们的传统.所以我们当中来寻求真道的弟兄姊妹,如果说,你所在的地方,仍然持守着天主教遗传的使徒信经,或者三位一体,或者其他的理学的话,那我告诉你,你一定还在巴比伦当中,你一定还没有明白天国的奥秘,仍然在律法之下,这是肯定的.

 

   在新教当中有很多的.有人在求理学,有人在求智慧,有人在求神迹,有灵恩派的,有福音派的,有安息日会的,有不守安息日会的,有人在守安息日,有人在守星期天,我们这房间不是守星期天,大家搞清楚了,我们不是守哪一天,所以很多人他们是守所谓的主日,把星期天当成主日守,有人是守星期六,安息日,我们和他们都不一样的.在中国有三自,有家庭,有那些求智慧,有求神迹的,有灵恩派的,很多啦,当然,来到我们当中的,这信仰有我们本土的,那召会呀,真耶稣教会呀,还有很其他的一些宗派,来自我们中国的,当然也有从外国传进我们中国的,有来自美国的,有来自其他国家,有来自韩国的,有宗派进到我们中国,所以这些宗派很多很多的说法.有人认为,一定要律法没有废掉,一定要守律法,很明显的在律法之下,有人说:我们脱离律法了,没有律法了,犯罪了也没关系了,或者说,我只能犯罪.这些信仰都是因为他们不能明白律法和恩典.有人认为我们没有罪了,有人认为我们有罪,有人认为犯罪也不要认罪,也不要悔改,有人认为犯罪一定要认罪要悔改,要宝血洗罪,有人认为宝血只洗一次,有人认为宝血可以天天洗罪,他说宝血永远有功效,所以这些呢,这些好多好多的宗派,不管是与政府联合的,不管是三自的,还是家庭的,还是所谓的福音派,还是所谓的改革宗,还是灵恩派的.从外国进来的,还是我们中国本土的,这些很多很多的特征.

    

   有人预言过耶稣基督再来的日子,有人不敢预言,有人宣称他是基督,有人不敢宣称他是基督,这各样各样怪异的教训呢,都是很多,我们房间当中也对一些宗派有所讲解.有人信三位一体,有人不信,有人信使徒信经,有人不信,但有人解释圣经呢,以经解经,有的地方不是以经解经,有的地方是所谓的灵意解经,所以这些方面呢,不管是国外的,还是国内的,这么多的宗派,当然我们今天不能一一的例举,我们还是在看圣经,有时间在讲.我们还回到巴比伦当中,让你知道你在哪个宗派当中,不管你是三自还是家庭,不管你是追求圣灵充满的,还是不追求圣灵充满的,不管你是来自韩国的宗派,说自己有罪的,还是说自己没有罪的.

   那么什么是巴比伦?巴比伦是混乱,他是淫妇!什么是神的教会?神的教会是新妇!他们之间有什么本质区别?用什么东西给他衡量?用什么东西给他判断?我们知道在有的地方过圣诞节,圣诞节,传统圣诞节马上到了,有的地方过圣诞节,每年过圣诞节的时候,网络当中,各地各方有个争论,到底要不要过圣诞节,为这个事情呢,每年都在争论,每年那,都在争论,告诉大家,你信的道错了,你不过圣诞节也错,你信的道错了,你过圣诞节也错,圣诞节本是虚无的东西,根本就是人自己编制的.所以感谢神,不管你过不过圣诞节,你信的'道’错了 ,你都是在巴比伦当中,你不要以为你不过圣诞节,你就是真道了.

 

彼前5:12-14节

12我略略地写了这信,托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们,劝勉你们,又证明这恩是神的真恩.你们务要在这恩上站立得住.

13在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安.我儿子马可也问你们安.

14你们要用爱心彼此亲嘴问安.愿平安归与你们凡在基督里的人.

 

 在巴比伦里与你们同蒙拣选的教会问你们安,在巴比伦当中被拣选出来的人,在巴比伦里与你们同蒙拣选的教会,这地方,把巴比伦和教会分开讲的,这里把巴比伦和教会是分开讲的,在巴比伦里和你们同蒙拣选的教会问你们安.神的话非常精炼,在巴比伦里与你们同蒙拣选的教会问你们安.这里大家看到没有?神的话非常精炼,在巴比伦里与你们同蒙拣选,就是在在巴比伦里面神拣选一部分人,这些人他被称为教会,可见,巴比伦本身不是教会,在巴比伦里与你们同蒙拣选的教会问你们安,那这些人是谁呢?第14节我们看一下

 

彼前5:14节

14你们要用爱心彼此亲嘴问安.

   这些从巴比伦里与你们同蒙拣选的百姓你们要用爱心亲嘴问安,就是'彼此相交’的意思,这里亲嘴问安不是我们所说的那种亲嘴问安了,不是那种,这是讲到神的教会当中彼此相交,彼此相爱的问安,这种问安是问那些在基督耶稣里的人安,这是神的教会当中的彼此相交,彼此相爱,所以经上说问安的事情非常谨慎,问谁的安呢?问凡在基督耶稣里的人安,就是说,在巴比伦当中的人,他不是在基督里,在巴比伦当中蒙神拣选出来的人,他们在哪里呀?基督里!那么这样的话,巴比伦他不是在基督里面,在巴比伦当中蒙神拣选呼召出来的百姓,他们在哪里?在基督里!这话的意思我们认真的去思想,思想一下这经文的意思.

 

在巴比伦当中与你们同蒙拣选的教会问你们安,这个教会在哪里?在基督里!在基督里的人才是用爱心彼此亲嘴问安,叫彼此相爱,彼此相交,在基督耶稣里就可以彼此相交,彼此相爱了,如果他不在基督里,是不能彼此相交,彼此相爱的,他们为什么能彼此相交?因为他们领受的恩是神的真恩,领受的道是神的真道.他有个前提的,你领受的是神的真道,是神的真恩的话,你就必然能够彼此问安,彼此相交,彼此问安了.感谢神,所以,在巴比伦当中,被拣选的百姓,他们在基督耶稣里,在基督耶稣里的人被称为教会,那么,巴比伦他不是在基督里,他也不是基督的教会.基督的教会,这些百姓,肯定有人曾经在巴比伦当中,在巴比伦当中神把他们分别出来,成为了神的教会,基督的身体,也成为基督的新妇.

 

上面那几段经文告诉我们这个教会和巴比伦是不一样的,圣经当中,已经很清楚的把他表达出来.但是,现在的各宗各派把“教会”这两个字都狠狠的严严实实的挂在他们身上,不管是天主教,还是东正教,还是基督教各宗派,他们都认为他们就是教会,我还从来没有听过他们认为自己是巴比伦,都没听过是不是?没有听说他们说自己是淫妇的?他们都说他们是教会,这是人的何等称名,但是没关系,披着羊皮的狼,他再披也没有用,他是教会还是巴比伦,靠他外面披的再美丽,也没有用,他到底在耶稣基督里是神的教会呢?还是真正的淫妇巴比伦呢?一切必须用神的道给他辨明,唯有神的道是活泼的,能够把他辨明清楚,所以教会和巴比伦完全不一样,在圣经当中,提到过很多次很多次教会这两个字,我们中文是两个字,其实原文一个字根,教会提到很多次很多次,在基督里的众教会、神的教会、在以弗所的教会、在腓立比的教会、马其顿的众教会、在某某家里教会、亚细亚教会,所有经上所提到的教会都是指在基督耶稣里的,很多很多的.你看,写信给亚细亚7个教会、哥林多教会,哥林多教会当中虽然有一些问题出现,有一些犯罪的现象出现,有些嫉妒纷争,有些混乱,有一些淫乱的事情,犯罪的事情,但是哥林多,这地方仍然是神的教会,这个以弗所教会,经上说把起初的爱心给离弃了.有人说,我们就是处在以弗所教会没有起初那么热心了,我们就是以弗所教会,错!老底嘉教会不冷不热,有的人说感谢神我们现在就处在老底嘉教会当中,我们不冷不热,有的人说你看:“我们真像不冷不热的当时的老底嘉教会一样,”错啦!老底嘉教会,以弗所教会,还有哥林多教会,虽然他们当中有一些问题,但他们都称为教会,神的教会,你和他们还没办法相比的,巴比伦和这些以弗所,哥林多,这些老底嘉还是没有办法相比的,他们再有行为上的不好,他们仍然是神的教会,所以这方面搞清楚,虽然当时哥林多,以弗所,老底嘉以及其他的教会,有一些问题,招来上帝的责备,但是,他们还是被称为教会的.所以弟兄姊妹,我们曾经信了那么多年,原来我们不是在教会当中,我们以为那是教会呢,那里有漂亮的教堂,那里有很温馨的聚会点,那里有温馨的团契,那里有很多很多的查经,原来我们呆在巴比伦当中,何等可怕.但是感谢神,神让我们醒悟过来拉.

 

我们再一次来比较经上的话语,所以说教会被称为神的教会,或者基督的教会,很多地方地名,比喻说:哥林多是地名、以弗所是地名、腓立比是地名,以弗所的教会,这地方就以弗所的圣徒们,以弗所的在基督耶稣里的人.

 

   神的教会的特征:

我们在看圣经,在使徒行传的20章28节,我们看圣经,对于神的教会,我们通过几段经文来看一下,免得你把当地的教堂,当地所谓的那些虔诚的人所组建的聚会点,那些有名望的人所创立的宗派当作了教会.在使徒行传的20章的28节,看圣经当中对于教会有怎么样的描述?

徒20:28

28圣灵立你们作全群的监督,你们就当为自己谨慎,也为全群谨慎牧养神的教会,就是他用自己血所买来的.

这地方讲了一个神的教会他的特征,是用耶稣基督的血所救赎的,所买的,他们是属于基督的,他们在基督耶稣里的,肯定是藉着耶稣基督的宝血,成圣,称义的,藉着耶稣基督从死里复活重生的.所以这地方说,你们要谨慎对吧,牧养神的教会,这个是对谁说的?---对以弗所教会说的。

 

你看一下使徒行传20:17节,就这个经文是吩咐当时的以弗所教会的这些长老的,以弗所教会,我们从启示录当中经文看见,以弗所当时是神的教会,而且他们当中有些问题,虽然他们当中把起初的爱心丢弃了,但是他们当中仍然是神的教会.

 

徒20:17

17保罗从米利都打发人往以弗所去,请教会的长老来.

   这个教会同样是指神的教会,所以现在很多的宗派当中,在巴比伦当中,他们也有长老,有牧师,他以为挂个牧师头衔,挂个长老头衔,挂个监督的头衔,就是经上所说的长老,那可能吗?那是不现实的,这名称你可以挂.比喻说,你可以读几年神学,你读几年神学,过几年你就是牧师你信不信?只要你读几年,过几年你就可以成为牧师的头衔,他这个牧师就是这么来的,你学几年的神学课程,你马上就可能成为一个众人所向往的牧师头衔,这怎么来的?是神给你的吗?是人给你封的,是撒但一会的人给你封的,你不要以为你挂个头衔你就是长老了,你是牧师了,那是不现实的,那是人给你定的,神的恩赐是你读神学可以读到的吗?如果这样可以读到的话,那神家没有奥秘了,没关系嘛,读几年神学就可以了,念几个培训班就可以了嘛,颁发个讲道证给你就可以了嘛,给你传道资格你就是耶和华的仆人,上帝的佣人,你就是牧师了,从此以后,你就是牧师了.但是经上所说的长老这是教会的长老.....

 

教会是什么呢?是那些领受真道,藉着耶稣基督的宝血所买的,藉着耶稣基督从死里复活重生的”这有特征的,刚才说,神的教会是主耶稣的血所赎买的,如果说,你没有靠耶稣基督的血脱离罪恶,那么,你即使你再虔诚你再热心,你再渴慕再追求,你到现在为止,你还不是属于神的教会,也就说,你到现在为止,你还不在基督耶稣里,所以很多人,我们传道的时候,他们说--听你这么一讲,我怎么十几年二十几年白信了?我说你不仅是白信了,而且你的罪更多了,不仅你是白信了,白信就结束啦?你白信不上天堂啦?你不仅白信了,你受洗了这么多年你一直在作恶你知道嘛,你罪不赎掉,要下地狱的,不仅是白信了,如果白信了感谢神,反正无罪释放,你不仅白信了,你的罪还没有赎掉,你要悔改归正使你的罪得以涂抹 ,你不仅白信了,你所行的义都是污秽的衣服,你的结果是灭亡的,就是你所行的一切的不义必须要藉着耶稣基督的宝血给你涂抹,把你洗净,不要说我以前受过洗了,你在哪里受洗的?在'教会’受洗的,当然那是“教会”吗?你在巴比伦里面受洗的,是淫妇给你受的洗你知道嘛,把你受洗归到哪里呀?归到巴比伦里面去了,你说你受洗归到基督里面去了,怎么可能呢,你受洗归到哪里去啦?你受洗归到撒但一会去啦,不是归到教会去啦,你受洗到巴比伦里面去啦,你到巴比伦里面受洗,是淫妇给你受洗呀,你说淫妇给你受洗你能成为基督耶稣里的人吗?那是不可能的,淫妇给你受洗,你也成为淫妇.这个淫妇是指信仰上的而不是指生活上的.

 

我们继续看圣经,当时这个经文是对以弗所教会说的,你看以弗所的教会他有什么特征,所以很多人说我以前受过洗了,你在哪里受洗的?在神的教会吗?还是淫妇给你受的洗?你不要说他们给你受洗得救了.有人说,我浸水,我大水,我河水,你到哪里水都没有用,淫妇给你受洗的,你只能成为淫妇,以弗所书1:3—14节,这里讲到以弗所的长老,看以弗所教会是什么样的信仰,这里讲到信仰都很清楚.

 

弗1:3-14节感谢神,大家翻开圣经来读这段经文

 这经文非常的长,但是这个经文都很清楚的讲到以弗所的教会领受的是一个得救的福音,真理的道,他领受是真理的道,使他得救的福音使他信了基督,那么你当时信基督的时候,你是信基督的福音,得救的福音信了基督呢?还是领受人意的福音信了基督呢?如果你当时领受人意的福音,假道信了耶稣基督,那么你的'信’上帝并不承认你.

 

圣经当中所提到的信是什么信呢?是领受真理的道,得救的福音信了基督,那真正是圣经当中所说的,基督的教会!上帝的教会!基督的众教会!神的众教会了!你看,根据以弗所书第1章3—14节的经文记载,很清楚,这些得救的百姓都是靠着耶稣基督的成为圣洁,在基督耶稣里从创立世界之前就拣选了他们,蒙神拣选,靠着耶稣基督罪得赦免的,成圣称义的百姓组成的.这以弗所教会的经文都告诉我们,这是藉着神的拣选,藉着耶稣基督的救赎使他们罪得赦免,靠着耶稣基督的宝血,这些以信为本的这些上帝的儿女,他们就是神的教会了.

 

你看上面那些成为圣洁,无有瑕疵,这无有瑕疵的人是谁呢?那就是被神拣选,被神拣选呼召出来的上帝的教会,基督的众教会,所以以弗所,刚才读到使徒行传当中就讲到了,以弗所的长老,以弗所的信仰,虽然当时根据启示录当中经文记载,他丢弃了起初的爱心,但他仍然是一个神的教会,他仍然领受的是一个真理的道,得救的福音,也就是说,你所领受的福音是从天主教,东正教,或者新教当中遗传下来的信仰,那么你所领受的不是得救的福音,你信那些使徒信经,三位一体,那么告诉你,你所领受的福音一定不是圣经当中那个以信为本的福音的,一定在这福音上更改加添了.

 

这是讲到刚才使徒行传当中的20章28节这节经文,是藉着耶稣的血赎买的,那他们有特征的吗,领受真道的.我们关键查考这方面,看看以弗所教会藉着耶稣基督的宝血所买的人,他们领受的道是什么道?跟道有关系.所以我们看圣经以弗所书的2:8—9节,以弗所的信徒,藉着耶稣基督的宝血买来的百姓,他们所领受的道就是圣经当中那使我们得救的以信为本的,因信称义的福音.

 弗2:8-9节

8你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的.

9也不是出于行为,免得有人自夸.

 

可见以弗所的当时圣徒们,领受的的确是这个恩惠的福音,以信为本,因信称义,完全是因信得救的福音.有人说,我怎么知道他在律法之下呢?大家经历过吗?我们传的是恩典之下的福音,他们接受不了,你们你们经历过吧?我们真正传恩典之下的福音,他接受不了,告诉你,他接受不了,证明他在律法之下,你传的是恩典之下的福音,真正的恩典之下的福音他接受不了,证明他所信的福音根本不是以信为本的福音了,你传的福音像保罗所传的福音一样的对吧,保罗传的福音以信为本,那你接受不了,证明那些人是另外一个福音了,他根本不是因信称义以信为本的福音,他不仅不信,而且把你传恩典之下的福音当做异端,这就是证明了,从血气生的要逼迫从灵生的,证明他一直不在恩典之下,你传的是恩典之下神的福音,他们不接受而且拒绝,证明他根本不接受恩典之下,因信得救,因信称义的福音.感谢神,这是恩典,他接受不了, 以信为本他根本接受不了,因他不明白.所以很多人说,我们现在是在恩典时代,他在恩典时代?他在恩典之下吗?他说归说,他说感谢神,现在都是恩典时代了,我们都在恩典之下,当你把恩典之下的福音告诉他的时候,他信吗?把你定为异端,证明他们根本不在恩典之下,恨光,不来就光,把神的真理告诉他们,不仅不听,而且逼迫、毁谤、捏造、攻击,神说,这些人是神的儿女吗?他们称神为他们的父,称耶稣为他的主,其实呢?假冒伪善!很狡猾,像以前的人说,他也称神为父,现在的人称耶稣为主,以前的人称神为父,他听神的话吗?不听!现在的人称耶稣为主,他听主的话吗?不听!神说,出于神的,必听神的话,他们不听,证明他不是出于神吧,证明他不是神的教会呀,他称神为父,称耶稣为主,神说他们的父是魔鬼,他称耶稣为主,神说,你作恶的人离开我去把.为什么?根本不遵行神的旨意,根本不听神的话,根本不信真理呀,根本不信真理呀,所以你不要以为他们在恩典之下,这个恩典之下的福音他们接受不了,他们不信呢,不但不信,把恩典之下的真理当做异端,所以经上说定他们罪的就是在此.

 

我们看彼得前书1章1—2节,这地方就是神的教会,再次清楚的表达,你不要以为我们几个人在一起聚会啦,不管信什么道,只要信耶稣,我就是神的教会,我到教会去,不到'教会’神管教我,你到巴比伦里面去,去迷惑自己去了.

 

神的众教会的特征

彼前1:1—2

1耶稣基督的使徒彼得,写信给那分散在本都,加拉太(这都地方)加帕多家,亚西亚,庇推尼寄居的.(这是谁呢)

2就是照父神的先见被拣选,

(感谢神,有个拣选,被神拣选的人,神不是说吗?既是出于恩典就不在乎行为吗,照着拣选的恩典还有所留的余数嘛,既然出于恩典吗,就就不在乎行为,否则恩典就不是恩典了,这些奥秘有蒙神拣选的人得着,其余的就成了顽梗不化的人,那这些蒙神拣选的人和那些顽梗不化的肯定是不一样的,就是说,照父神的先见被拣选)

 

藉着圣灵得成圣洁,以致顺服耶稣基督,又蒙他血所洒的人.愿恩惠平安,多多地加给你们.

 

   这个神的话真的很精炼,你看对一个圣徒们他怎么解释的?照父神的先见被拣选,神说拣选对不对,神不拣选你,你没办法,他愿意恩待谁就恩待谁,愿意怜悯谁就怜悯谁,这拣选都定好了,他已经定好了,这不是我们可以改变的,神按他的旨意拣选人嘛,所以不是我们拣选神,是神拣选我们,的确这样的,神不拣选你,不怜悯你,你不能明白,肯定不能明白.照父神的先见被拣选,藉着圣灵成为圣洁”,感谢神,不是靠自己,不是靠行律法,而是靠圣灵,很清晰,顺从圣灵引导的嘛,就不在律法之下了,不是靠仪文,乃是靠圣灵对不对?靠圣灵的人是靠灵入门的,也是以信入门的人,加上圣灵才圣洁的人,肯定不是靠自己的肉体,{靠肉体就是说靠行为不犯罪}

 

    在基督耶稣里不定罪了,赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我,证明我们是靠圣灵得生的,靠圣灵得生的,也就是说 不是靠自己,不是靠行律法,完全靠信称义,以信入门,靠灵入门的人,靠灵入门的人,感谢神,那也是因信称义,以信为本.

  

可见这个彼得所见证的福音也是因信称义的福音,也是和保罗完全一致的因信称义,以信为本的,脱离罪的这样的福音,以致顺服耶稣基督又蒙他血所洒的人.有的人说,我一直顺服耶稣基督,我活着就是基督,告诉你,你是基督的仇敌,你在巴比伦当中,你说你是顺服基督吗?你不顺服他的道,你不接受他的义,你能够顺服他吗?你不仅不顺服他,而且与主为敌,当时耶稣对保罗说:扫罗扫罗你为什么逼迫我?扫罗怎么知道一直与主为敌呢?他不知道,他当时不知道,只有我们这些领受真道,蒙神拣选的百姓,才是顺从真理,以至于顺服耶稣基督,这样的人是靠着耶稣基督的救赎成圣,成义的人,也就说,彼得前书写给的对象也是指教会,神的教会,神的教会就是这些藉着耶稣基督宝血赎买的,靠圣灵成为圣洁,顺服耶稣基督,蒙神拣选的百姓,这些人是神的教会.

 

神的教会,他们领受的道是什么道呢?

 

感谢神,这个彼得前书的1章22—25节.圣经真是炼净的话语,非常精炼,他们领受什么福音呢?他所领受的福音都非常确定,和现在那些持守人的信经信条的那些宗派完全是不一样的.你不要说感谢神,我信耶稣,你怎么信耶稣的呢?我这两天我跟人家讲,我说你信耶稣你信的是什么道呢?他说感谢神,你还问我信什么道?信耶稣就信耶稣嘛,还信什么道?我这两天就跟人家问,我问你信的是什么道?他被你这一问就糊涂了,还信什么道?还有道不一样?我说道不一样,他糊涂了,还信什么道,在他在他脑子当中没有这个概念,就信耶稣.

彼前1:22—25节

22你们既因顺从真理,洁净了自己的心,以致爱弟兄没有虚假,就当从心里彼此切实相爱.

23你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是藉着神活泼常存的道.

24因为凡有血气的,尽都如草,他的美荣,都像草上的花.草必枯干,花必凋谢.

25惟有主的道是永存的.所传给你们的福音就是这道.

  经上说,独遵行天父旨意的人才能进去,有主的道是永存的,都很确定的,那你信的是主的道吗?那你信的是不能坏的种子吗?如果你信的是不能坏的种子,为什么?一问你,你就倒下去了?明显和圣经不一致嘛,你那是主的道吗?主的道是永存.所以说,一个神的教会,彼得前书当中所记载的,顺服耶稣基督,靠耶稣基督蒙他血所洒的百姓,是领受主的福音,还是那个以信为本真正的本于信,以至于信,因信得救,因信称义,因信就没有罪了.有人说,我不犯罪我没有罪,有人说我只能犯罪,我没有罪了,这都是错误的,神的儿女虽然会犯罪,不会说只能犯罪,神的儿女会犯罪,不能说他不犯罪了,因为他在恩典之下,他不在律法之下,他犯罪还是义人,他犯罪还没有罪,这是恩典,他们接受不了,他们接受不了恩典之下还会犯罪,恩典之下犯罪还是义人,他接受不了,因他不信这是恩典,这就是神的恩典,他接受不了,他认为接受我只能犯罪,要么接受我不犯罪了.我们承认我们是义人,我们还会软弱犯罪,我们仍然是义人,这是恩典,他不接受这样的恩典,他既然不接受这样的恩典,他认为他不犯罪了也好,认为他只能犯罪也好,他们都是在律法之下,你说你不犯罪,律法定你的罪,你认为你只能犯罪,律法也定你的罪,都定你的罪的,你只能犯罪能进天国吗?那是不可能的,你犯一条都不能进天国.

    

这个彼得前书1章1—2节讲过了,这经文对教会呢,有一个非常好的一个记载,感谢神,非常确定,是照神拣选的人.有人说,难道只有你们明白吗?只有你们得救?答案是否定的嘛,神不讲的很清晰嘛,照神父神的先见被拣选的人吗,只要是被神拣选的人他们都会明白的,这照神所拣选的人他们都会明白的,神难道说只有你们吗?你给我讲一个谁是信真道的,传真道的,为什么要我们讲呢?神难道按着我们的旨意拣选吗?他要拣选谁就拣选谁,恩待谁就恩待谁,神所拣选的人有特征的,你符合这些特征吗?你所列举的这些名望的人符合这些特征吗?如果符合那感谢神,如果不符合那是假的,神看的不是外貌,你凭着外貌判断人,是不认识基督的,你不能顺服基督,你没有主的生命。

 

所以感谢神,我们在看那个经文,对神的教会的一个描述,看彼得后书1章1—2节,看你领受的什么道?神的道是真理,神的道能使我们重生,神的道能叫我们得以自由,如果你领受的不是神的道,是掺杂的道,你不能脱离罪,你不能脱离律法,你在黑暗当中,在迷茫当中.

彼后1:1—2节

1:1 作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得,写信给那因我们的神,和救主耶稣基督之义,与我们同得一样宝贵信心的人.

1:2 愿恩惠平安,因你们认识神和我们主耶稣,多多地加给你们.

这信是写给谁的呢?写给藉着耶稣基督得救,认识神并我们主耶稣基督的人,这样的人是得着了一样宝贵的信心,这个宝贵的信心也使他得着了神的义,这个宝贵的信心使他得救了,这个宝贵的信心使他脱离罪恶了,这宝贵的信心使他成为义人了,这个信心是一样的,所以说,神的教会都得着一样宝贵信心的.感谢神,这个信心是胜过世界的信心,这信心是胜过恶者的信心,这信心是能使我们称义与神和好的信心,这信心是我们得救的信心,这信心能使我们进到耶稣基督里面的信心,是我们成为上帝教会蒙神算为义的信心,是真正的信心,不是信假道的信心,也不是那个有信心没有行为的信心,也不是那个虚浮的信心,不是魔鬼撒但的信,这是和众圣徒一样的一个宝贵的信心,使我们得救的信心,是神算我们为义的信心,是被称上帝教会的以信为本的信心,你得着没有?你信假道的信心你信的再好都没有用,有人说,感谢神,我以前很有信心的,我以前很有信心的,信什么?信假道还有信心?那证明你假道做的恶特别多,如果你信假道信心很大,证明你在假道里面做的恶肯定比别人多,因为很热心嘛,证明做的恶特别多,你行的恶最多,你以为好?像保罗曾经没有蒙主光照的时候一样的,那时候保罗虽然很热心,保罗说我是罪魁呀,那个信心不好,那个热心不好,那个信心是信假道的,那个热心是假道的热心,假道当中再热心,越热心越是罪魁,你知道嘛,你越有信心,做的恶越多,你犯的罪就越多,你服侍假道嘛,越热心嘛你做的越错的越多嘛,所以,感谢神,信真道的信心不一样的,信真道的信心是一个得救的信心,是上帝赐给我们,使我们成为义人,使我们成为神的教会,这个是我们能够从死里复活的信心.

 

林前1:1-3节

1奉神旨意,蒙召作耶稣基督使徒的保罗,同兄弟所提尼,

2写信给在哥林多神的教会就是在基督耶稣里成圣,蒙召作圣徒的,以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人.基督是他们的主,也是我们的主.

 (保罗神给他这样的智慧,真是神的话,你看怎么描述的,写信给在哥林多神的教会,前提有哥林多神的教会,就是在基督耶稣里成圣,蒙召作圣徒的,以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人.基督是他们的主,也是我们的主.

3愿恩惠平安,从神我们的父,并主耶稣基督,归与你们.

   这在各处求告耶稣基督之名的人是谁呢?你以为那信假道的人,不是,在基督耶稣里成圣蒙召做圣徒的这些人,是求告耶稣基督之名,靠耶稣基督之名得救的人,神说仰望他的名必然得救嘛,证明这些人是靠信称义的,靠信得救的,靠耶稣基督之名得救的人,是完全靠恩典得救的人,是各地各方求告我主耶稣基督之名靠耶稣基督之名得救的百姓,靠耶稣基督之名得救的百姓,不是靠着他的行为,不是靠他们遵行律法,靠耶稣基督的救赎,所以神说,仰望他的名必然得救,仰望他的名就得救,就没有罪了,你信吗?仰望他的名就没有罪了,你承认耶稣是基督就没有罪了,永远没有罪了,你能接受吗?他们接受不了.

 

   哥林多教会当中他们同样是领受了神的教会神的道.在哥林多前书6章11节,这些求告耶稣基督之名的人,神说:

 

林前6:11节

11你们中间也有人从前是这样.但如今你们奉主耶稣基督的名,并藉着我们神的灵,已经洗净,成圣称义了.

  哥林多教会他们还犯罪,犯这么多的罪,但神说,感谢神,好在你们靠耶稣基督之名成圣称义了,你们在恩典之下,你们犯罪了被责备被管教,仍然可以得救的.所以哥林多教会当中,为什么犯了淫乱,有嫉妒纷争,混乱主的晚餐,有各样犯罪的事情,还可以得救呢?

 

  因为他们领受的是恩典之下以信为本的福音,如果他领受的不是这福音,他犯了这样的罪肯定灭亡.在恩典之下犯罪的人仍然可以得救,在恩典之下犯罪的人仍然是义人,永远完全的,证明哥林多教会虽然说里面有些问题,但是他们领受的是以信为本,保罗所传的恩典之下恩惠的福音,因信称义以信为本,脱离律法,脱离罪,脱离死的上帝的福音,如果领受的不是这样的福音,他们是没有办法得救的,正是因为他们领受了这样的福音,他们犯了罪了被上帝管教惩治,神说,你们犯罪了,也要被惩治被管教,但是不和世人一同定罪了,仍然是义人,仍然是圣洁的,所以他们虽然被管教,仍然得救。

 

   所以哥林多前书15章3—4节,哥林多教会领受的就是这个因信称义,因信得救的福音.

 

林前15:3—4节

3我当日所领受又传给你们的,第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了.

4而且埋葬了.又照圣经所说,第三天复活了.

  感谢神,这就是保罗所传的耶稣基督并他钉十字架,因着耶稣基督的受死,我们罪得赦免,因信就没有罪了,耶稣死了,埋葬了,复活了,死了,为我们的罪,复活让我们称义的,他复活证明他是上帝的儿子,所以他的死能把我们罪除掉,所以复活能让我们称义的,有人问为什么复活能让我们称义呢?他复活了证明他是上帝的儿子,证明他的救赎是有功效的,如果他没有复活,他不是基督,他复活了证明他是基督,所以他复活了,证明你靠着他能称义得生命了,他就是基督,就是那位拯救我们脱离罪恶的那一位,就是救主哇.靠着耶稣基督就能脱离罪,靠着耶稣基督就能称义得生命了,因为他复活了,他死里复活证明他是神的儿子,证明他做的救恩是经上所预言的那位基督.所以耶稣是基督,只要你承认耶稣是基督,神说你就没有罪了,只要你承认耶稣是神的儿子,你就是义人啦,就不定罪了,在基督耶稣里也就是处在新约当中,在新约当中,你即使行为上还犯罪,是不按律法定你的罪了,被管教仍然是完全的,被管教仍然是上帝的儿子,所以说律法,我们既脱离律法也没有废去律法,这是神的恩典,这神的福音,让我们去得着自由,也没有让我们去放纵.

 

     愿神怜悯我们当中寻求真道的弟兄姊妹,也能够保守我们真道当中神的教会.信假道的,信使徒信经,信三位一体,信各样的信经信条,把神的福音更改加添的,他们到现在为止,还不是教会,还不是教会,他们是被称为经上所预言的罪恶滔天的淫妇,巴比伦.神的教会从神而生的,被称为基督的身体,是新妇,是藉着耶稣基督的重价赎买的,藉着耶稣基督的真道重生的,成圣的,以致顺服耶稣基督靠圣灵成为圣洁的这些属神的百姓,他们被称为教会,也被称为神的教会,基督的教会,他们这些人不管什么地方,在国外,国内,在网络上聚会,还在各地各方聚会,他们都是神的教会,那些信假道的人,不管他们在哪里聚会,在教堂里面,在聚会点,在隐秘的森林里面都没有用,因为他们是淫妇,淫妇到哪里都是淫妇,新妇到哪里都是新妇,新妇在这里也是新妇,你淫妇到哪里去都是淫妇.

 

   

所以感谢神,是神改变了我们,把神的道赐给我们,让我们能够明白,能领受,而且成为他的仆人,来见证他的福音,感谢神把这样的职份赐给我们,愿神能够把这样的职份赐给更多属他的人,让他们能明白真理,也为真理竭力的争辩,为真道打那美好的仗,你不要为假道打仗,给为假道打仗就是撒但一会的人,替撒但说话,做撒但的差役,做罪的奴仆.所以感谢神,当我们信真道受的逼迫是为义受的逼迫,信假道受的逼迫不是为义受逼迫,是为不义受的逼迫,受的苦害,你们互相争战是应该的.

 

信真道神说为义受逼迫,信假道,你受逼迫你不是为义受逼迫,为不义, 你是罪的奴仆,你怎么能为义受逼迫呢?罪的奴仆只能为罪,因为你们互相尊敬嘛,打仗在干嘛?那是互相争斗的,那不是为义,只有领受真理,为义受逼迫,如果领受的不是真理,你受的逼迫不是为真理,而是为不义,你的结局是灭亡,你受的苦害无非是你在传假道受的苦害吗,你传假道受的苦害本来就作恶,所以感谢神,我们这些真道上的儿女,我们为义受逼迫,是神给我们的荣耀,因为这是耶稣基督他的脚踪,耶稣基督也是这样的,他不是传假道受逼迫吧?他传的是真理.感谢神,愿我们当中真道上的弟兄姊妹,刚强壮胆,在真道上都做大丈夫不妥协.经上说“这些人胜过魔鬼,是因羔羊的血和自己所见证的道,他们虽至于死,也不爱惜他们的性命,”这肯定的,神的道就是我们的生命,不要把神的道当成可耻,我们不要弃绝神的道,我们不要藐视神的道,我们要敬畏,他就是我们的生命,假道不管再多,我们的神会得胜的,假道不管再多,巴比伦迷惑了万邦、列国、万民,但神把我们从万民万族当中藉着他儿子的血把我们赎买过来,让我们成为他的祭司,我们是有福的,成为他的祭司服侍他,有福的,为主受的逼迫,是神给我们的荣耀,一切的一切把荣耀归给上帝.

 

感谢神,今天所分享的,“神的教会”与“巴比伦”的区别 第一讲 已经结束,愿神怜悯寻求真理的人---这个主题的同步录音--“神的教会”与“巴比伦”的区别(一)

内容提示:神的教会特征:蒙神所赐的信心领受真道,成圣,圣洁,无罪.

 

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