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正确认识基督的宝血如何洗罪(14)

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正确认识基督的宝血如何洗罪(14)
 
 
 
 
 
 

讲道录音在线

   核心提示:‘至于死的罪
’和 “不至于死的罪”的讲解(1)

    感谢神,今天讲道的题目:(正确认识基督的宝血如何洗罪14 这是神让真道教会要为神作的见证,我们正是藉着耶稣的宝血得洁净的百姓,我们才知道宝血如何地洗罪,感谢神让我们认识他为这样的道而作见证, 所以神的教会在这里分解圣经的时候,不仅我们属神的教会得以装备,也让罪人看见藉着圣灵所赐的属神的话语是何其宝贵,我们讲解这个题目运用了很多的经文,我们通过正意讲解,按神的意思分解,让很多人看见,让很多人知道,那些人虽然也在称呼耶稣为主,虽然也在看圣经,也在讲圣经,但是如果不是按神的意思,如果不是按圣灵的意思,你所讲解的根本不是按圣灵的意思,那么你即使在传道,你也是在作恶,关于宝血如何洗罪呢,我们在信假道的时候经常听见,一但这些人犯罪了就会宝血洗罪,天天地洗,反复地洗,不断地洗,不断地洗呢,还是觉得良心不干净,还有的人,他说宝血洗我们过去现在将来的罪,就不需要再洗了,也有人说宝血洗过去的罪,以后就不犯罪,所以呢认为他们是义人,针对各种情况我们用圣经当中清楚地见证,清楚地分解,按正意来分解让更多的人明白一个领受真道和信从假道的人是完全不一样的,他们对圣经地分解也是完全不一样的,我们通过前面13堂课的讲解已经涉及到很多大量地经文分解,都一概证明那些领受真道的人,的确地他们藉着耶稣基督的宝血洗净他们过去的一切的不义,但他们领受真道以后他们的行为上还会犯罪,他们仍然是义人是圣洁的,这才是真正地从罪里得释放,脱离律法的捆绑,在基督耶稣里面得了自由的人他们属于此种信仰.

 

      很多人说他们不犯罪了,很多人说他们犯罪了就是罪人,我们通过圣经看见他们并没有在恩典之下,他们并没有领受上帝所赐予我们的真理,他们谬用很多很多的经文错解很多很多的默示,因为他里面没有真理,他没有真理所以他只有曲解,谬解,强解曲解,谬用神的话,他们是谬讲神的道,把耶稣基督的福音更改了,但是我们明白真道以后我们看见真正认识上帝的人,真正明白真道的人,他们的确是干净的,他们的确是神的儿女,他们怎么才能够与神和好呢,同样是藉着神的道.

 

     前面的内容我们很难再重复,我们知道宝血只是洗一次的,不需要多次的,只有一次也没有多次,只有一次使我们这些回转归向他的人成为圣洁,而且永远完全,我们只需要一次也不需要多次也只有一次,那些天天反复地求宝血洗罪的人他们不认识上帝,或者说求宝血洗过去的现在的将来的罪的人,这样的人也是不认识神的,感谢神,神让我们明白了真道,让我们为真道而作见证,让更多地人看见神的话何等奥秘,一解开发出亮光,我先来读几段经文,因为我们当中有才来的弟兄姊妹的,因为我们很难重复那么多,我只是跟大家稍微提一提圣经讲解方面。

   

   我们也讲圣经他们也讲圣经但是为什么不一样呢?圣经需要正意讲解才能使人归正,如果别人把圣经错解了,你也错解了,那么你如何使其他人归正呢?

提后316

3:16 圣经都是神所默示的(或作“凡神所默示的圣经”),于教训,督责,使人归正,教导人学义,都是有益的。

   圣经是出于神的默示,他不是人的智慧写的,所以不是用人的智慧可以讲解的,如果神让你明白的,那你所分解的能清晰地使人归正的,因为你认识神的,所以圣经是神所默示的,与教训督责,使人归正,但是圣经需要人讲解,有的人说他们也讲圣经,我们也讲圣经,的确地,有的人曲解,谬讲,强解,乱解,他们也拉经文但是不是按着正意分解主的道,所以你会看见有很多地异端出现,异端再多但是我们明白真道,我们不惧怕,因为你有真道你有神的灵,既然圣经是神默示的,那你就必须要知道这段经文神的意思是什么?

 

彼后120-21

1:20 第一要紧的,该知道经上所有的预言,没有可随私意解说的。

(“私意”是“自己的意思”)

   就是说没有随自己的意思解说的,不能说各人的亮光不一样,怎么解释都没关系的,那是错误的,这里的意思是指自己的意思,就是‘不是圣灵的意思’,不是神的意思,就是说这段经文在讲什么,你所讲的是不是圣灵的意思,还是自己的意思,21节就解释了

1:21 因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动说出神的话来。

所以因为他不是出于人的意思,那么你就不能按人意去理解,不能按人的智慧去理解,必须知道这段圣经圣灵的意思是什么?这段经文圣灵的意思到底表达什么,就是这段经文神要表达的意思到底是什么?靠猜测那是没有用的,就像耶稣为他们人说人子是谁啊?有的人说是耶利米,有的人说是以利亚是施洗的约翰,猜是没有用的,彼得说「你是基督,是永生神的儿子。」”这是很确定的,非常地确定,因为这是神指示他的,他讲的对的,靠猜是没有用的,靠人的智慧,靠表面,好像看上去像以利亚,像耶利米,像约翰,这些都是猜测的,但真正地圣灵所指示你的意思是非常确定地,除非神没有赐给你,神赐给你是非常确定的.

 

关于这方面我们还看个经文,让大家知道为什么我们对关于宝血如何洗罪的经文能够正确地确定地把握,神不赐给你,你的确不知道,神赐给你了,那没有矛盾的,看经上为什么有的人就能够确定地回答你呢,因为他明白了,他的回答就是公平的。

 

林前29-16

2:9 如经上所记,神为爱他的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。

   你没想到很正常,就像我们当中所讲的,很多人听到了,说怎么能这样讲解,我们以前没有听见过很正常嘛。

2:10 只有神藉着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事,就是神深奥的事也参透了。

    感谢神,原来圣灵像我们显明的时候,我们就明白了,圣灵没有像你显明的时候,像你封住的时候你能知道吗?圣经是神默示的,不是用人的智慧写成的,他完全出于神的,人用人的智慧你说能明白神的书的吗?那是不可能的,圣灵能渗透万事,他知道,就是说你没有圣灵,你怎么能够知道呢?

2:11 除了在人里头的灵,谁知道人的事。像这样,除了神的灵,也没有人知道神的事。

    如果没有圣灵的话,你解圣经就是胡解,乱解,因为你根本就不知道圣灵讲的是什么意思?你在凭自己的意思在东拉西扯,因为你没有神的灵,神根本就没有像你显明,神像你是封住的,所以你以人的智慧去分解的时候肯定是错误的,所以就出现了很多的宗派。

2:12 我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从神来的灵,叫我们能知道神开恩赐给我们的事。

    如果你领受的是世上的灵,不是从神而来的灵,也就是说不是圣灵,那么你怎么能够知道神的事情呢?是不知道的,你只有领受神的灵,因为神的灵知道万事,他赐给你,你就明白了,所以为什么很多人信从假道他却不知道呢?他就是被这世上的灵所迷惑了,他以为自己所走的路是正确的呢,被这些鬼魔的灵,邪灵谬妄的灵受迷惑,以为那是正确的,其实他所给你的不是真理是谎言是错谬,因为他不是真理的灵,他是世上的灵,谬妄的灵谎言的灵,邪灵鬼魔的灵他能行神迹奇事,他给你的也是错谬,他并不知道神的事,并不知道神的奥秘,他只能给你一些虚浮的,虚假的这样的信息给你,但是那些神所爱的,被神拯救的人,他们有神的灵.

2:13 并且我们讲说这些事,不是用人智慧所指教的言语乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的话,解释属灵的事(或作“将属灵的事讲与属灵的人”)。

     经上多次提到,我们讲说这些事,‘是用人的智慧所指教的言语呢’,‘还是用圣灵所指教的言语呢?’这是不同的,一个是用人的智慧所指教的言语,还有一种就是‘用圣灵所指教的言语,将属灵的话,解释属灵的事’‘或者将属灵的话讲与属灵的人’

   我们看到圣经不是出于人意的,既然不是出于人意的那用人的意思去分解的话肯定是从人出来的,你只有曲解,错解,谬解,强解,谬用圣经,说你信假道的,那是神不承认的。

2:14 然而属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙。并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。

(“属血气的人”是指“没有圣灵的人”)

2:15 属灵的人能看透万事,却没有一人能看透了他。

我们看到圣经不是出于人意的,既然不是出于人意的那用人的意思去分解的话肯定是从人而来的,你只有曲解,错解,谬解,强解,谬用圣经,说你信假道的,那是神不承认的。
经上再次告诉我们属血气的人是不领受神圣灵的事,属灵的人能够看透万事,这是为什么呢?他为什么能够定论呢?因为他有圣灵,属血气的他没有圣灵,所以他不知道神圣灵的事情,有的人说,我也不敢说你们就是完全地真道,我也不敢说别人就是假道
都是差不多,他为什么不敢断定呢?因为他没有圣灵,就像神一样的,神说除我以为别无真神,【赛44:6】他讲的是真的,耶稣也说除他以外别无拯救,在天下人间没有赐下别的名可以靠着得救,这是非常肯定的,保罗也说别人传的福音和他传的不同那就被咒诅,为什么呢?因为保罗讲的是真道。 

2:16 谁曾知道主的心去教导他呢?但我们是有基督的心了。

   这里的“心”或作灵,但我们是有基督的灵了,感谢神,我们通过这段经文看见对于圣经的分解。我们这段时间讲宝血如何地洗罪,讲解了很多地经文所以把这些经文先记住,方便寻求的人去查考,这些经文你们以前是如何理解的,以前是我以为这样,我以为那样,那是你以为的,按人的智慧理解的,那并不是圣灵的意思. 我们把这些经文读一读是让大家知道,圣经的解释不是随意来的,不是我猜测,我以为,大概这样,可能这样,那不行的。

3416

34:16 你们要查考宣读耶和华的书。这都无一缺少,无一没有伴偶,因为我的口已经吩咐,他的灵将他们聚集。

    感谢神,耶和华的话的确是全备的而且无一缺少,无一没有伴偶他的口已经吩咐了,他的灵将他们聚集了,关键他的口已经赐给你所说的话,让你明白的,否则你凭你的智慧乱拉经文,有的人他也是以经解经的,但是你以经解经是不是神的灵指示你的,还是按着你的智慧乱拉的,不要说以经解经就正确,这是经上确定的话,他的口已经吩咐,他的灵将他们聚集,是圣灵赐给你按正意分解的,这样的话把他的伴偶找到了,才能正确讲解,不是乱拉经文的,不是说这些词、字差不多把他们放在一起,不是这样的,圣经如果通过这个‘字’差不多嘛,把相关的经文拉在一起的话,如果是这样的话那圣经就不是奥秘了。神的灵没有赐给你,你怎么拉都拉不上去的,就像我们问别人罪人还是义人一样的,他回答罪人也好,义人也好,他怎么回答都过不了下一关的,因为他没有得救啊,没有重生,没有圣灵,怎么拉经文都是没有用的,他们说他们是神的儿女,那不都是自欺嘛。

关于宝血如何洗罪呢,上次我们还没有讲完的,关于圣经上提到的‘至于死的罪’和‘不至于死的罪’

   我们上次也讲解过了也是圣灵赐给我们的,我们非常确定,所以呢把我们所确定地经文让大家看见按正意分解不是凭着自己的嘴巴上乱说的。

关于‘至于死的罪’和‘不至于死的罪’我们以前在讲道当中也提到相关的经文,首先读下面的经文,这段经文非常地宝贵,这是罪人无法明白的,因为他们本来就是在行不义,约一516-17 节这段经文非常奥秘,当你明白了,你会觉得比金子更宝贵,是罪人无法明白的这段经文的,因为他们本来就是在行不义的。

 

“至于死的罪,不至于死的罪”的解释

约一516-17

5:16 人若看见弟兄犯了不至于死的罪,就当为他祈求,神必将生命赐给他有至于死的罪,我不说当为这罪祈求。

(‘神必将生命赐给他’后面有一句话:给那些犯了不至于死的罪的人。或者说,把生命赐给那些犯了不至于死的罪的人。)

和合本圣经没有翻译完整 ,中文和合本圣经把‘神必将生命赐给他’后面的一句话省略了。这里说把生命赐给他是赐给谁的?是赐给那犯了不至于死的罪之人。

‘有至于死的罪,我不说当为这罪祈求。’

   圣经真的是奥秘,我看到圣经这么记载的话,我真是感叹,他就不说了,不说为这罪祈求,为什么有至于死的罪,我们不说为这罪祈求呢,这是为什么呢?经上不是说了吗?你所求的无不得着吗,是不是?为什么这里说不为他祈求了呢?就是说犯了这样罪的人就不说了,就不当为他而祈求了,那为什么呢?感谢神,人们在没有明白真道的时候,在律法之下的时候都以为这节经文当中的“有至于死的罪”是指“犯了大罪,犯了什么死罪”他们那样的理解是不对的,圣经不是那样的猜测的,经上说有至于死的罪,有不至于死的罪,而且说犯了至于死的罪,我不说当为这罪祈求的。

新译本翻译:约一5:16如果有人看见弟兄犯了不至于死的罪,他就要祈求, 神必因他的缘故,把生命赐给那些犯了不至于死的罪的人;有至于死的罪,我不说他应当为那罪祈求。

有至于死的罪

思高版:约一5:16 谁若看见自己的弟兄犯了不至于死的罪,就应当祈求,天主必赏赐他生命:这是为那些犯不至于死的罪人而说的;然而有的罪却是至于死的罪,为这样的罪,我不说要人祈求。

 

5:17 凡不义的事都是罪也有不至于死的罪

   这里再次讲到“凡不义的事就是”“也有不至于死的圣经当中还讲到'凡不法的事就是'还有“至于死的这些‘罪’到底是指什么呢?这地方的圣经都不是猜测的,不是按着自己的智慧去理解的,必须知道,这里圣灵在这地方所启示表达的到底是什么意思?感谢神2节经文读完了,有的人没有听懂什么意思,有的人听了大概的意思,为什么把这段经文分解详细,还必须从头来,为了把这段经文正确讲解,我们还是需要知道这段经文到底表达什么?如果你没有明白真道,你苦思冥想--就是说这段经文是不是犯了什么大罪,总是盯着律法看,是不是指杀人了还是淫乱的,是不是就是有至于死的罪啊。我犯了小的罪,我今天撒谎的,贪心的是不是不至于死的罪啊,看来还可以得救,这样的猜测都是不对的,我们为了讲解着段经文,我们看一下约一512-21节的经文感谢神,我们看看上下文是怎么讲解的。

约一512-21

5:12 人有了神的儿子就有生命,没有神的儿子就没有生命。

5:13 我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生

 (这是写给有生命,有神儿子的人。)

约翰一书不是写给那些没有永生,没有生命之人的,他们是有神的儿子在里面的人,就是说他们是有生命的人,而不是没有生命的人。

人有了神的儿子就有生命,那么这个书信呢是写给那些有神儿子生命的人也就是说是写给那些有生命的人,并非是写给那些没有生命的人。

 

我们看一下约翰一书314-15节,有生命和没有生命的区别,没有生命的人还是死的,在神那里还是死人,你还没有生命呢?在神那里你没有神的生命,神说你还是死人,当你有生命的时候,神说你从死里复活了,出死入生了。

约一314-15

3:14 我们因为爱弟兄,就晓得是已经出死入生了。没有爱心的,仍住在死中。

3:15 凡恨他弟兄的,就是杀人的。你们晓得凡杀人的,没有永生存在他里面。

   这段经文曾经我们讲解过的,不明白的人一看到杀人了,就认为是律法上规定的不能杀人,但是你却杀人的,那就没有永生了,这样的看法完全错误,那么这段经文到底是在讲什么呢?讲到一个认识神的人他们是出死入生的人,没有爱心的他们就不认识神,没有爱心的证明他们没有得救。

约一47-8

4:7 亲爱的弟兄阿,我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的,都是由神而生,并且认识神

4:8 没有爱心的,就不认识神。因为神就是爱。

根据这段经文证明有爱心的人是认识神的人,那么没有爱心的人是不认识神的人,有爱心的人是指他们信从真理的人因为信从真理所以才有爱,没有顺从真理他根本没有这样的爱的,所以呢,那些出死入生的人呢,他不在死中,而且是出死入生的,认识神的,凡杀人的没有永生存在他心里面,那些呢有爱心的他们是有永生在他里面的,所以我们这些领受真道的人是有生命的,有神的儿子在你的里面的,耶稣在你的里面,真理在你的里面圣灵在你的里面,也是属真理的,也是属基督的。

 

我们再看一段经文约翰福音524节,

524

5:24 我实实在在地告诉你们,那听我话,又信差我来者的就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了。

这里讲得很好,一个信靠基督的人那么他就有永生不至于定罪,是已经出死入生了,这个不至于定罪的人他们是有福的,因为他们已经出死入生了,他们是怎么出死入生的呢?是听基督的话,又信差基督来者的。那么这地方讲得非常准确,听他话的人,听他声音的人,这样去信,信主,信上帝就对了,有的人说我称呼主啊主啊,但是我不遵行主的旨意,不领受主的道,那没有用的,那你还是被定罪的,你还没有出死入生了,这里讲到那些领受神的道,听神的声音,信靠主的人他们是出死入生的,他们是有生命的,那么没有听主的声音呢?他们还是在罪中,还是死的,没有出死入生,这是讲到一个得救的人他们是出死入生的。

 

约翰服侍2030-31节,所以我们把这些经文分解之后,我们就看到神的话非常确定。

2030-31

20:30 耶稣在门徒面前,另外行了许多神迹,没有记在这书上。

20:31 但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子。并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。

   因着信他得生命的,叫因信得生的,因信称义,因信得救,因信得生的,就是这样的意思,这里还是讲到因信称义的真理,因着信他得生命,因着信他,我们罪得赦免,因着信他我们不至于定罪,因着信他白白称义,其实还是在这里见证因信称义的真理。那么那么没有听神的声音,没有领受这个道的人他们肯定还在死中,肯定还没有出死入生,通过上面的经文呢让我们看见,那些有生命的人他们是已经得救的,已经认识神的,已经有永生生命的,已经是与神和好的。

 

那么在回来看下面的经文,

约一513-15

5:13 我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生。 

   感谢神这些人是有永生的,2:12节说小子们啊,你们是有永生的,你们认识神,认识那起初原有的,认识父,认识那些起初的生命之道,你们是胜过了那恶者,这是讲到他们都有这些了。

5:14 我们若照他的旨意求什么,他就听我们。这是我们向他所存坦然无惧的心。

(“我们”是指“义人” )

    他们是指属神的是属基督的他们是有真理的,他们不是属魔鬼的不是属撒但的,他们不是属世界的,他们不是在死中,不是在黑暗里面,那这里的"我们若照他的旨意求什么,他就听我们"我们是义人是指认识神的人,感谢神,我们是义人我们尽管像神祈求,照他的旨意求。

5:15 既然知道他听我们一切所求的,就知道我们所求于他的无不得着。 (“我们”是指“义人”

   感谢神,这地方好好的为什么讲祷告呢?你照他的旨意求,神就会应许我们,因为你是义人,是神的儿女,经上说神要听义人的祷告,肯定的,这是神的应许的,神肯定会按他的应许成就的,因为照他的旨意,神就听我们,而且我们所求的无不得着,前提是照他的旨意求。16节就开始求了,求什么事呢? 【箴15:29

约一516

5:16 人若看见弟兄犯了不至于死的罪,就当为他祈求,神必将生命赐给。有至于死的罪,我不说当为这罪祈求。

(“他”指“犯了不至于死的罪的人”)

   ‘犯了不至于死的罪,就当为他祈求这样的人还没有得救啊,

感谢神,刚才讲了那么多经文我们得救了我们有永生了,我们有神的儿子在我们里面了,我们有了。但是,有人没有基督的生命啊,那怎么办啊?要回转归正,我们为他们祷告,神就会赦免他,洗净他一切的不义把永生也赐给他,把生命赐给“他",赐给谁啊?赐给那“犯了不至于死的罪之人”我们所以这节经文我们非常地肯定,这里犯了不至于死的罪之人是指谁?是指罪人,也就是说是指不认识神的人。

没有生命的罪人,从这段经文当中我们知道了,是把生命赐给那些犯了不至于死的罪的罪人,他不是义人,而是罪人,经上说罪人犯罪在那里有一位中保,和这里的经文是一模一样的,所以圣经很奥秘对待经文要仔细分解,这段经文和约翰一书的2:1-2节是非常吻合地讲到2种人。

 

我们在回到约翰一书2:1-2节,2种人。

这段经文由于时间关系我们不多讲解,在以前的讲道当中我们已经讲解过了。

约一21-2

2:1 我小子们哪,我将这些话写给你们,是要叫你们不犯罪若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。

(“是要叫你们不犯罪”意思是“免得你们犯罪” 小子们是得救的,这里是对小子们的一个警戒,“若有人犯罪”在原文圣经前面有连接词and“并且” 这是对罪人讲的)

 2:2 他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪,也是为普天下人的罪。

   我们是回转的义人,他们罪得赦免了,还有那些没有回转的罪人,神愿意万人得救,明白真道,天国近了,你们应当悔改信福音,让罪人能够悔改信福音,让他们罪得赦免,约翰一书2:1节当中的经文讲到的是2种人,这是讲两种人:上半句是讲义人的,下半句是讲罪人的。

   

   上半节对义人的警戒,免得你们义人‘犯罪’被假道迷惑,离弃真理,下半节是对罪人而讲的,罪人可以悔改归向神,义人若是离弃真理就不能再回头了,就像上面的经文说‘不再为这样的罪祈求了’为什么啊?你为这样的罪祈求就不是神的旨意了,那不是神的旨意啊,如果义人离弃真理的话,就不存在还可以祈求了,就不可能还有机会了,你为他祈求有什么用呢?

 

    我们再回到约一516-17节,圣经要按着正意而讲解的,你按着人意你无法讲解的,一会有至于死的罪,一会不至于死的罪,一下又是弟兄,一下子不义的事就是罪,但是有神的道在你的里面,有圣灵在你的里面,这些神赐给你的时候你就会明白的。

约一516-17

5:16 人若看见弟兄犯了不至于死的罪,就当为他祈求,神必将生命赐给他。有至于死的罪,我不说当为这罪祈求。

‘人若看见弟兄犯了不至于死的罪,就当为他祈求,神必将生命赐给他’感谢神犯了不至于死的罪,他们可以悔改归向神的,神把永生的生命赐给他了,他就得救了,证明他还是可以悔改的,能悔改的,罪人悔改之后还不至于死吗?不至于死了,不至灭亡,叫反得永生,永生也是永远的生命,就不至于灭亡,对不对,不至于死了那么就得永生,就不至于死,因为他有机会,耶稣基督降世就是为了拯救罪人的,已经为他们作了赎罪祭,感谢神,那么他们罪人回转就不至于死,就不至于灭亡,他不回转肯定灭亡的,回转的话感谢神,那就不至于灭亡。

“有至于死的罪”是指明白真道了,再离弃真道。

‘有至于死的罪,我不说当为这罪祈求’--你为他祈求,根本就不是神的旨意,你不按神的旨意祈求,神能听你吗?就是说如果一个得救的义人,他是已经得救的,如果在离弃真道,你说主啊,可怜他吧,让他能够回头啊,那这是神的旨意吗?根本不是的,神已经说过了,神说得很清晰,一个义人如果得知真道就是‘故意犯罪’,那么赎罪祭就再也没有了,神不可能让他们重新懊悔了,那是不可能的,所以那根本就不是神的旨意,所以神才说‘不当为这罪祈求’,因为在这样祈求根本就不是神的旨意了,如果他是罪人,他可以回转,你给他受洗施洗,神是赦免他的罪,但是如果说你是义人,如果在离弃真理的话,那他是没有机会了,因为是没有赎罪祭了,再也没有了,神不能让你重新懊悔了,所以经上说我不说当为这罪祈求,那就是至于死的罪,也就是说犯了这样的罪只有死,没有机会回头了,感谢神我们认真听,我们对经文讲解要非常严谨的,我们再看下面

5:17 凡不义的事都是罪,也有不至于死的罪。

关键是指这个不义的事就是罪,这个经文给搞清楚,"凡不义的事都是罪"这个到底是指什么?你没有明白真道,用你的想法在想,这是律法上告诉你哪些是罪?不仅是不明白的人这样想,就是圣经翻译的时候也是误以为这里的犯罪是指违背律法。

 

凡不义的事都是罪

约一34

3:4 凡犯罪的,就是违背律法。违背律法就是罪

“约一34”与“约一517”是一致的。

经文伴偶非常重要

约一34原文翻译:凡犯罪的,就是行不法的事,不法的事就是罪。

   约翰一书34节我们之前讲解过,这次再次提出来,所以我们要知道圣灵的意思,凡犯罪的,就是违背律法。违背律法就是罪,这个翻译同意不准确,原文怎么翻译的?---原文翻译:凡犯罪的,就是行不法的事,不法的事就是罪。刚才517节说凡不义的事就是罪,这就通了, 翻译的时候把34节翻译成违背律法就是犯罪,其实圣灵所表达的意思不是指违背律法,是犯罪的就是行不法的事,不法的事就是罪,5:17节凡不义的事就是罪,再次提到这经文是翻译的时候没有尊重圣灵所表达的意思,这里讲的正确地信息就是犯罪的就是行不法的事,不法的事就是罪,不义的事就是罪,这里根本不是讲违背律法的,所以很多人拿违背的罪来解释这段经文根本是解不开的,为什么?那根本不是圣灵的意思,那根本不是圣灵指示你的,所以你怎么套上去啊?如果你用违背律法就是罪来解释的话,什么事不是罪呢?那就解不开了,但是这段圣经“约一34”与“约一517”是一致的。约一39节和约一518节在看一下。

 

     有的人说不犯罪是指不持续犯罪,不故意犯罪,或者说不在罪里面啊,不习惯地犯罪啊,或者说犯罪了,不是我自己犯的是我的旧人犯的啊,还有的人说犯罪是魔鬼犯的,不是他自己犯的。

约一39

3:9 凡从神生的就不犯罪,因神的道(原文作“种”)存在他心里。他也不能犯罪,因为他是由神生的。

约一518

5:18 我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己(有古卷作“那从神生的必保护他”),那恶者也就无法害他。

(里面没有神的道,肯定就是犯罪的。)

     "凡从神生的就不犯罪",后面这话非常重要‘因神的道存在他心里’,(原文作“种”)神的道或者说也是不能坏的种子,这个非常重要的,这个种子特别重要,是能坏的种子还是不能坏的种子是神的道呢,还是人的道,从人意来的,还是从神而来的,‘不犯罪的’原因是因为他们里面有‘神的道’,也就是告诉我们,如果你的里面没有神的道那你就是犯罪的,肯定的,你里面没有神的道你肯定是经上所说的犯罪,你里面没有神的道,你肯定是经上所说的属魔鬼的,没有真理没有永生就是犯罪的,而不是看你行为上是否犯罪,就看你是否领受真道。很多人一看到犯罪属魔鬼,那我天天心思意念上,言语上,行为上等等律法上禁止的那么多事,怎么可能不犯呢?那么这样的话就是出于人意了,圣经是出于神的意思,用人意来解释圣经上的话语肯定会被绊倒的。

 

种子

彼前122-25

1:22 你们既因顺从真理,洁净了自己的心,以致爱弟兄没有虚假,就当从心里彼此切实相爱(“从心里”有古卷作“从清洁的心”
)。

1:23 你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子是藉着神活泼常存的道。

    感谢神,神的话真的是非常地精炼,你们重生是藉着神活泼长存的道,这里是讲神活泼长存的道。

【路8:11
这比喻乃是这样,
种子就是神的道

1:24 因为凡有血气的,尽都如草,他的美荣,都像草上的花。草必枯干,花必凋谢。

这是人讲的道,从人来的,他不是真理,是能坏的种子。
1:25 惟有主的道是永存的,所传给你们的福音就是这道

(没有领受福音,没有顺从真理,那就是犯罪的人。)

所传给你们的福音就是这道,这是真理的道,如果说你领受福音,那么你肯定不是犯罪的人,或者说你没有顺从真理,那你就是犯罪的人,这里是否犯罪,用什么来衡量,就看你有没有信从真理,你信虚谎,不信真理那就是犯罪。这里没有说你在行为上犯罪了就不是属神的吧,没有这样说,圣经当中一直就是2种人,一种是罪人,一种是义人,一种就是属神的,一种就是属魔鬼的,一种人是被定罪的,一种人是被不定罪的,一种是称义的一种是不被称义的,一种是圣洁的一种是不圣洁的,一种是重生的一种没有重生,要么是罪的奴仆,要么是义的奴仆,有的属神的,有的属世界的,有人成圣了,有人没有成圣,都是用什么来判断啊?都是看他们是否顺从真理。

 

你信从什么?你信从虚谎,还是信从真理?用是否信从真理来判断你到底是属谁的?不管你是无神论的,那么你信从的是谎言,有的人说我相信有神,有很多的神,你们耶稣也是神,我们这神也多,你们是大神,我们是小神,这叫谎言,有的人说我信耶稣是主,但是我不信你们讲的道,你信的是谎言,那么一切不信真理的都被定罪,所以永远被定罪,是不是罪人?是否成圣了?是属神的还是属魔鬼的?就看你有没有蒙神的怜悯信从真道,就这么简单,我当时明白约翰一书3:4节和9节的经文的时候--从神生的就不犯罪,我就想肯定是和信仰有关系的,我感叹神的话真的是非常确定,精炼的,这个道非常重要。

约一214

2:14 父老阿,我曾写信给你们,因为你们认识那从起初原有的。少年人哪,我曾写信给你们,因为你们刚强,神的道常存在你们心里,你们也胜了那恶者。

   这地方也讲到:“神的道常存在你们心里,你们也胜了那恶者。”这地方再次讲到神的道,也就是说神的道是真理,如果说你的里面没有真理的话,那就是不认识神的,经上说犯罪的不认识神,犯罪的就是罪的奴仆,犯罪的就不认识神,都是讲到那些没有认识真理的人,都是讲到那些没有信从真理的人,都是讲到那些不认识神的人,所以经上说他们是属魔鬼的,是罪的奴仆是罪人是与神隔绝的,是属世界的在罪恶之下。

(约翰一书从第一章开始到后来总是讲两种人,一种是属光明的,一种是属神的,一种是属黑暗的,一种是属魔鬼的,一种是真理的灵,一种是谬妄的灵,一种是属世界的,一种是属神的,一种是神的儿女,一种是魔鬼的儿女,一种是认识神的,一种是不认识神的,一直就是讲到这2种人,用什么来区分?用“道”来区分,就看他信从什么?信从真理了,那感谢神,那么他就是义的奴仆,就是神的儿女,那么信从虚谎的,那么就是罪的奴仆,这里的罪是指不信真理,信从虚谎,
用“道”区分这两种人,用“道”来判断。不义的事和不法的事 一样的。)

很多人从行为上找问题,说我行为上,言语上,意念上犯了什么罪了,如果你是用生活上是否犯罪来区分这里的不法的事就是罪和不义的事就是罪,那么你就是错解了,这段经文讲的不是这个意思,圣灵所表达的意思不是你想象的那个意思,这里怎么讲不义的事和不法的事啊?就看你是否信真理,感谢神用‘道’来判断,有的人说从神生的不犯罪,那为什么还有背道呢?背道不是罪吗?

 

   今天没有时间讲解关于背道下次讲解,有的人问从神生的人为什么还会背道呢?道理还是一样的,从神生的不犯罪是神应许他,神说‘免得你们犯罪’是神警戒义人不要犯罪的,圣经不是曲解的,圣经按正意分解的,神既说从神的生的保守到底,拯救到底,爱他们到底,神又说你要时刻警醒,天天彼此相劝,【来3:13】很多人凭着人意解经,拿一节经文"从神生的不犯罪"当做生活上的犯罪,其他的经文全是乱解,那只能说自己害自己,神怎么说你就怎么信,神怎么吩咐你就怎么遵行,警戒你的话不可以缺少,应许的话语一句都不能少,神就是这样的,不要以为神的话矛盾啊,当你真正领受神的道,你会觉得神的话一句都不可缺少的,非常有必要,对于我们这些从神生的人来说,神警戒我们的话非常有必要的,感谢神,今天我们分享的信息都是我们当中所讲过的。

 

我们继续来分解下面的信息。

约一517

5:17 不义的事都是罪。也有不至于死的罪。

(不义的事,是讲信仰上的,不是讲律法上的罪。)

  不义的事不法的事渐渐显明出来了,跟信仰有关的,不是说和你的平常行为有关的,是不是我今天骂人了,就是不义的事,或者说杀人了就是不义的事,今天贪心了就是不义的事,这里讲的不是指生活上的事,既然不是用律法来衡量的,律法是告诉你什么是罪?但是这里不是告诉你律法上的事,如果你理解是律法上的罪,那你怎么解开这段经文啊,律法上的什么罪是指不义的事啊?你犯的什么罪是不至于死啊?你犯一条就是犯了众条,这里讲的“罪”不是律法上禁止我们的事,不是讲在律法上的犯罪,是讲一种信仰,就是告诉你,你不信真理,信从不义,信从虚谎,不顺从真理,是不信真理的罪。所以很多人在律法上都是这样的,在行为上面去看自己是否还犯罪,如果还犯罪,那就认为自己犯罪了就有罪的,你看他行为多好,或者某某人行为多好,某某人行为多不好,认为自己不犯罪了就是义人,认为自己不犯罪了自己的旧人就死掉了,认为自己不犯罪了就成圣了,不犯罪了就是完全人,他们都是在律法之下用律法来衡量自己,但是我们知道圣经是神的书,他是圣灵所启示的,这里不义的事根本不是指律法上的罪,而是指信仰上的事,你到底信从什么?

   

为了证明这里“不义的事”是指信从虚谎,不信真理的罪,我们通过圣经证明,不是通过自己想象猜测的,我们查几段经文。

第一段经文就是来自:帖后29-12 这段经文也是我们经常引用到的,但是假道也引用他们不明白这段经文,他们信假道的本来就是信从虚谎的,我们留心这段经文当中所表达的,不法的人是哪些人啊?--罪人

帖后29-12

2:9 不法的人来,是照撒但的运动,行各样的异能神迹和一切虚假的奇事,

(“不法的人”是指“罪人”)

这里的经文告诉我们,撒但会行各样的异能神迹还有一切的虚假奇事,并不是说撒但不能做,明显是讲照着撒但的运动,而不是照着神的能力,就是说魔鬼所行的虚假的奇事不是救你的,是害你的。

2:10 并且在那沉沦的人身上,行各样出于不义的诡诈。因他们不领受爱真理的心,使他们得救。

感谢神,这里很清晰地判断是否得救,就看他们是否顺从真理,

2:11 故此,神就给他们一个生发错误的心,叫他们信从虚谎
(虚谎也就是谎言)

2:12 使一切不信真理,倒喜爱不义的人,都被定罪。

(真理——不义;真理——虚谎 )

    这地方告诉我们你信什么?你信从不义的,那就是信从谎言的,他不是真理,2种人,一种人是信从真理,另一种人是信从虚谎,或者信从不义,或者信从谎言,这里是真理和谎言之别,得救不得救就看你有没有信从真理,你是否被定罪,就看你有没有信从真理,这里讲的没有把行为提出来,而是告诉你,你是不信真理,喜爱不义,信从虚谎被定罪,也就是说你到底是信从什么的?信从虚谎,信从真理是2种人,这里告诉我们,一个是关于真理,一个是关于谎言,现在讲到‘不义的事’,经上不是说了嘛,一切喜爱不义的人都被定罪,那么这里讲的‘信从不义的人’肯定是指罪人,都被定罪。

还有一处经文也是非常明显地区别属神的和属魔鬼的。

神用什么判断,你用什么判断,经上有什么判断,你用什么标准来判断。

   很多人用是否犯罪来判断一个人是否得救,很多人你还犯罪吗,犯罪,他们总是看你行为上是否犯罪来判断你是不是属神的,来判断你是不是义人,很多人问你现在是义人难道你不犯罪了吗?你是义人啊,你没罪啊?他们用行为来判断,经上有什么标准来判断你是否属神呢?

844

8:44 你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行,他从起初是杀人的,不守真理。因他心里没有真理他说谎是出于自己,因他本来是说谎的,也是说谎之人的父。

(不是用律法标准判断。无神论、很多神、信假道
都是信从谎言的。)

     经上说他们说谎是出于自己,他本来就是说谎的,那么感谢神,这里说谎的人你不要联系到生活上去了,有的人说我今天也撒谎了,是不是我就是属魔鬼啦,你还是不能用律法的这种标准来判断,用律法的标准来判断自己,你永远是不能属神的,这里是讲了一个真理和谎言,再次讲到真理和谎言,那么跟从撒但的就是跟从谎言,跟从神的听神的声音,还是用真理和谎言区分一个人是否得救的,你到底是信从真理,还是信从谎言,有的人说我什么都不信,其实,他们所信的是谎言,有的人说我无神论啊,我什么都不信,告诉你,无神论就是你所信的谎言,那不是谎言嘛,真的没有上帝吗?每一个人都是上帝所创造的你竟然说没有上帝,你看这些人的信仰是不是谎言,明显是谎言,他们什么都不信,有没有这样的人啊?他是骗你的,其实他们相信无神论这个谎言,很多宗派他们相信多神,他们说不是只有耶稣是神,我们也有神的,我们神很厉害的,这些都是谎言,有的人我信耶稣是主了,但是他信的是假道,告诉你他信的是谎言,谎言,他信的不是真理,就是说他没有得着真理,没有接受真理,所以在恶者手下的人属恶者的,属魔鬼的他们是没有真理的所以说他们是犯罪的,神说犯罪就是属魔鬼的不就对了吗,原来信从虚谎的人就是犯罪的。

 

约一38

3:8 犯罪的是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为。

     原来一个信从虚谎的人说谎言的,他是信从虚谎的,不信真理的,那么这样的人就是犯罪的人,那么有真理的人信从真理的人他们就行义的人,这不就区分了嘛。这里区分用什么区分,就看你到底信从虚谎还是信从真理的,圣经当中就是这么判断的。

 

    约翰福音845-47这里再次讲到一个属神的人和不属神的人他们的区别在哪里?用这样的区别让你知道,什么是犯罪?什么是行义的?什么是不义的事?那些不信真理信从谎言的人他们就是犯罪的人,因为不信真理嘛,那就是有罪的,信从虚谎就是罪呀,使一切不义的事都是罪,不管你信从什么谎言都是罪。

845-47

8:45 我将真理告诉你们,你们就因此不信我

8:46 你们中间谁能指证我有罪呢?我既然将真理告诉你们,为什么不信我呢?

8:47 出于神的,必听神的话。你们不听,因为你们不是出于神。

    原来你们不是出于神,是出于魔鬼,‘我将真理告诉你们’证明这些人不信真理,因为不信真理的缘故把耶稣给杀了,容不下耶稣传的道。

下面的经文再次讲到2种人,都是用真理来判断的,就看你有没有顺从真理。

831-37

8:31 耶稣对信他的犹太人说,你们若常常遵守我的道,就真是我的门徒。

8:32 你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。

8:33 他们回答说,我们是亚伯拉罕的后裔,从来没有作过谁的奴仆。你怎么说,你们必得自由呢?

    你看他们糊涂了吧,怎么可能呢,他们在反驳呢,不服呢。

8:34 耶稣回答说,我实实在在地告诉你们。所有犯罪的,就是罪的奴仆

    这里的犯罪是指什么啊?有的人又理解成生活上,又是律法上的,如果你理解成是律法上的话,你是无法解开这段圣经的,如果按自己的意思能解开圣经的话,那就不是圣经了,那就是人写的书籍了,这里的犯罪同样是指那些信从虚谎,犯了不信真理的罪,就是犯罪,所以他们没有得救就是罪的奴仆,他信从虚谎没有得救,是不是罪的奴仆啊?他没有脱离罪啊。

8:35 奴仆不能永远住在家里,儿子是永远住在家里。

8:36 所以天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。

8:37 我知道你们是亚伯拉罕的子孙,你们却想要杀我。因为你们心里容不下我的道

     这里讲得很清晰,神的儿子让你得以自由了,你就真自由了,真自由是基督释放了你,你就是真自由了,不是基督释放你了,你说你自由了说自己多喜乐啊,我都平安了,我都被圣灵充满了,骗人的,这是骗你的,跟他们一样入教了,他没有真理他说自由了,那不是真自由,他说释放了那不是真释放了,他说被圣灵充满了,那是骗你的,他们是被邪灵捆绑的,所以用神的道判断他们,神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入剖开,【来4:12】没有道的话你怎么判断呢,没有道的话你怎么判断他们属神不属神呢,魔鬼里面没有真理,照着撒但的运动能行各样的异能和神迹,但是他没有真道,没有生命之道,没有神的福音,没有主的道,谎言所以他是犯罪,所以你信从虚谎就是属魔鬼的,就是罪的奴仆就是罪人在恶者手下,属魔鬼的,在黑暗里面与神隔绝,神的话非常确定。

 

我们继续看圣经,还是用真理来判断,感谢神,一个真理一个谎言,在约翰一书221-22节,刚才有的人说用受洗不受洗来判断,这些人真的是胡说,你不愿意在真道上受洗,是因为你没有领受真道,不还用道判断嘛,用真道判断,这不是很清晰嘛,有的人:“我不想受洗,”如果你真的是领受真道的话,你会感谢神受洗归入基督的,欢喜得不得了。。 

约一221-22

2:21 我写信给你们,不是因你们不知道真理,正是因你们知道,并且知道没有虚谎是从真理出来的。 

‘虚谎’也是谎话

2:22 谁是说谎话的呢?不是那不认耶稣为基督的吗?不认父与子的,这就是敌基督的。

   这里再次讲到敌基督的与一个认识神之人的区别,他为什么敌基督呢?他还是说谎话的,也就说他所信的不是真理,还是用真理和谎言来区别,神为什么定他是敌基督的呢?神为什么定那些人是异端呢?因为他信的不是真理,所以他是敌基督的,感谢神用什么判断呢?用他不信从真理来判断的,不信从真理的人他怎么可能是属神的人呢,怎么可能是从神而生的呢?这里再次用真理和谎言来把他分开的,谁是跟从撒但的?撒但是谎言之父,迷惑普天下的,那么你跟从撒但的你也一样,你也在迷惑普天下,你传无神论也好,传那些异教也好,传那些虚假的宗教也好,还是基督教,传那些各样的异端,你都是传谎言叫人跟从虚谎,‘比喻说一个无神论的人说世界上没有上帝啊,你们这些人都是愚昧的,哪里有上帝,我看看,很多人为他所信的‘共产主义而奋斗,’这是谎言,有一天没有共产主义啊,应该是有上帝的,审判的时候来不及了,不仅仅是那些信假道的,一切信从虚谎的人都是在撒但恶者手下。

 

   罗马书125节,无神论也好,还是把偶像当做神来敬拜也好,那些信从各样偶像的人信从异端的人,信从无神论的人也好他们都是信从虚谎,信从虚谎的人都被定罪,因为不信真理就是罪。

125

1:25 他们将神的真实变为虚谎去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的,直到永远。阿们。

人们把神的真实当做虚谎,去敬拜那受造之物,不去敬拜那造物的主,那么他也是信从虚谎,把那假神当做真神去敬拜,他们相信有神,但是他们信的是假神,那么他所信的也是虚谎,不管是信假神的,信无神论的,那么都是信从虚谎,都是在恶者的手下是属魔鬼的是魔鬼的儿女,所以他们是不信真理信从虚谎的人,所以这些不义的事都是罪,这些不法的事都是罪,不信真理信从一切的虚谎都是罪人。

让我们看见谁是属神的?也就是那些信从真理之人,听从主声音的人,他们就是属神的,属真理的,否则是属魔鬼的,这样的区分是非常清楚的。

 

   不义的事,不法的事不是讲你行为上是否犯罪,不是这样的。圣经不是可以用人的智慧可以理解的.

118

1:18 原来神的忿怒,从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人。

(“不虔不义的人”是指“罪人”)

罪人就是那些行不义阻挡真理的人,原来这就是他们行不义,他们是行不义阻挡真理,就是说他们信从虚谎,阻挡真理,他们是信真理的人吗?不是的,他们是行不义,顺从不义的人,所以他们是罪人,谁是罪人?谁是义人?就看你是不是顺从真理,还是顺从谎言的。

 

    28用神的道来判断的,而不是用人的眼光来判断的,有的人说三自里面与政府联合,三自里面的气氛不太好,家庭聚会的地方气氛好,天主教里面拜玛利亚其他的地方好点,你用这样表面判断没用的,你要看本质,看他们信的是不是真理,是不是信从神的福音。

28

2:8 惟有结党不顺从真理,反顺从不义的,就以忿怒恼恨报应他们。

(“不顺从真理”就是不信从真理,不信服真理,不信真理。)

     顺从不义也就是信从不义,信从虚谎,他很相信不义,很相信谎言,就是服从谎言的,他们就是信从不义,听从不义的人,这里所说的顺从不义也就是信从不义,顺从虚谎,听从不义,服从不义,相信不义的人,都是讲到2种人,不信真理,信从虚谎意思是一样的,这里的‘不顺从真理’和‘顺从不义’都是一样的意思,都是讲到你服从哪一个?你顺从哪一个?你信无神论,信多神论吗?信从那些异端假道吗?那么你都是信从虚谎,信从不义的,这里还是区分真理和谎言,凡一切喜爱不义的人都被定罪,那么神以忿怒恼怒报应他们,他们就是犯罪的,他们就是属魔鬼的他们就是罪人。

林前136

13:6 不喜欢不义,只喜欢真理。

(“不义”指“虚谎”)

(信从虚谎,喜欢虚谎,说爱神,是撒谎。)

所以在基督耶稣里面这样的爱是坚决地分别为圣的,如果你说你爱神,但是你喜欢虚谎,信从虚谎,你说你爱神,你就是撒谎的.

 

    罗马书613-23节讲到2种奴仆的区别,就看你的身体献给谁了,每一个人都有身体,你献给谁?
这段经文非常重要的,你是献给无神论呢?还是献给那些各样的宗教呢? 还是献给各样的异端呢?

613-23

6:13 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人,将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。

    献给罪就是作不义的器具,好多人我委身给了‘教会’你所委身的地方,是不是神的教会?你所委身的是不是委身给上帝了?否则你委身给撒但的你做的越多那么你作的恶就越多,感谢神,真正地作义的器具,做真理的器具,那就是献给神了。

6:14 罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下,乃在恩典之下。

6:15 这却怎么样呢?我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?断乎不可。

这里的‘犯罪’还不是指律法上的违背律法,不是。

6:16 岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁,就作谁的奴仆吗?或作罪的奴仆,以至于死。或作顺命的奴仆,以至成义。

你所信的是谎言,那就是罪的奴仆 

6:17 感谢神,因为你们从前虽然作罪的奴仆,现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。 

感谢神,从前是不信的不明白的时候,也是如羊走迷的时候,但如今呢,信从了真理就作了义的奴仆。

6:18 你们既从罪里得了释放,就作了义的奴仆。

6:19 我因你们肉体的软弱,就照人的常话对你们说,你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆,以至于不法。现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于成圣。

 ‘不洁不法’都是指信从谎言,献给不义作奴仆,是谎言的奴仆。

你没有信从真理之前都是这样的,都是谎言的奴仆,你曾经没有信从真理之前都是把身体献给不义作奴仆了,不管你是信无神论,信从多神论,信从那些异端假道,都是把身体献给不洁不法作奴仆的,那都是罪,你没有信从真理都是这样的。

 

     什么是成圣的人?成圣的人就是确实顺从真理的人,有的人说耶稣把我的罪洗干净了,我成圣了,但是他信假道,告诉他你没有成圣,因为你们作罪的奴仆的时候就被义约束了。

6:20 因为你们作罪之奴仆的时候,就不被义约束了。

6:21 你们现今所看为羞耻的事,当日有什么果子呢?那些事的结局就是死。

 原来不信真理的结局就是‘死’--永远灭亡,沉沦。

6:22 但现今你们既从罪里得了释放,作了神的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是永生

6:23 因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里乃是永生。

     感谢神,这是有区别的,结局是永生,为什么是有永生啊?因为是顺从真理的,怎么顺从真理的,是听耶稣的道,听什么道?神的道,你是否有永生?就看你是否信从真理,有的人说我信主了,但是不听他的道,神不承认你。

 

     今天讲的不义的事和不法的事都是讲到不信从真理,信从虚谎就是罪,所以这些不义的事,不法的事都是指信从虚谎。

 

再读约翰一书518-21

约一518-21

5:18 我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己,(有古卷作那从神生的必保护他),那恶者也就无法害他。

5:19 我们知道我们是属神的,全世界都卧在那恶者手下。

5:20 我们也知道神的儿子已经来到,且将智慧赐给我们,使我们认识那位真实的,我们也在那位真实的里面,就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神,也是永生。

5:21 小子们哪,你们要自守,远避偶像。

    这里讲到2种人,一种是讲到在恶者手下,他们是属魔鬼的,不认识神的,他们是行不法的事之人,还有一种人是认识神,顺从真理他们行公义是行义之人,因为他们把身体献给义作奴仆了,他们信从虚谎作义的奴仆信从上帝了,他们认识神了,他们罪得赦免了,他们认识神了,他们在耶稣基督里面,他们是行义的人,感谢神,神非常清楚地告诉我们只有2种人,‘犯不至于死的罪’这样的人是指那些没有领受真理的罪人,他们若回转归正他们不至于灭亡,那些‘犯至于死的罪之人’是指那些领受真道的人,如果再离弃真理的话就结束了,不要再为他祷告了没有用的,赎罪祭就再也没有了,他们把主重新十字架了,明明地羞辱主,这样人就不能再重新懊悔了,等待他的就是灭亡。这里‘不至于死的罪’是指那些没有信从真理的罪人,如果回转归正他们不至于灭亡,因为他不信真理,他是罪人她不明白,罪人回转归正他不至于灭亡,但是那些回转归正的百姓,离弃真理之后就是不信真理,这里的不信真理和罪人没有得救之前不信真理是2回事,义人离弃真理不信真理他是弃绝这道,义人离弃真理的话,神告诉他们等待他们的是永远的刑罚,虽然都是不信真理,一个罪人不信真理他可以悔改,因为耶稣为他而死了,耶稣是为罪人而死的,那么义人在离弃真理的话,那么赎罪祭就再也没有了,这就是义人离弃真理,那么他犯了“至于死的罪”就不能再回头了,罪人不信真理,他是不信不明白的,耶稣基督为罪人死的,为他们的罪作了挽回祭他们可以悔改归正的.

 

有个弟兄问经文:“人若看见弟兄犯了不至于死的罪”如果这里是不信的人,那为什么说他是弟兄呢? 

为什么称没有基督生命的人为弟兄呢?

约一516

5:16 人若看见弟兄犯了不至于死的罪,就当为他祈求,神必将生命赐给他。有至于死的罪,我不说当为这罪祈求。

信假道的人,我们也称呼他们弟兄 

为什么称没有基督生命的人为弟兄呢?

不是说在他们当中参加聚会的人都是义人?不是这样的。

519-20

5:19 我的弟兄们,你们中间若有失迷真道的,有人使他回转。

5:20 这人该知道叫一个罪人从迷路上转回,便是救一个灵魂不死,并且遮盖许多的罪

 ‘你们中间’--罪人从迷路上转回,就能灵魂不死。这样的称呼是因为在他们当中的,但不是在耶稣基督里面的弟兄,这是有区别的。 

91-3

9:1 我在基督里说真话,并不谎言,有我良心被圣灵感动,给我作见证。

9:2 我是大有忧愁,心里时常伤痛。

9:3 为我弟兄,我骨肉之亲,就是自己被咒诅,与基督分离,我也愿意。

   这里的弟兄就是以色列人

罗马书101-3节讲到他们服侍神不是按着真知识,他们是没有得救的,他们是立自己为义的,立自己义的这些罪人,在律法之下的人,保罗为他们而伤痛,但是他们不是在基督耶稣里面的弟兄。

101-3

10:1 弟兄们,我心里所愿的,向神所求的,是要以色列人得救。

10:2 我可以证明他们向神有热心,但不是按着真知识。

10:3 因为不知道神的义,想要立自己的义,就不服神的义了。

   这里讲到“他们”保罗为他们而伤痛,是讲到这些人他们向神发热心,但不是按着真知识的,他们是立自己义的,他们不服神的义,他们若不回转就不能得救的,他们若回转,感谢神,神是赦免他们的。

圣经上不是说看到“弟兄”就是指回转明白真道的,有的地方的弟兄是指遵行神旨意的了,这样的神家里的弟兄姊妹,还有一种我们称他们是弟兄或者是姊妹的,那是以这样称呼,称呼他们的,像以色列人保罗称呼他们是弟兄,因为他们都是以色列人。

665

66:5 你们因耶和华言语战兢的人,当听他的话。你们的弟兄,就是恨恶你们,因我名赶出你们的,曾说,愿耶和华得荣耀,使我们得见你们的喜乐。但蒙羞的究竟是他们。

 -------【徒3:17
弟兄们,我晓得你们作这事,是出于不知,你们的官长也是如此。

   赶出我们的是谁?---“你们的弟兄”这里的你们的弟兄是指逼迫真道上的儿女之人,逼迫我们,我们称他们为弟兄,但是他们不认识神,他们以为自己是侍奉神而已,其实是不认识神而已,这里讲得很清晰用弟兄来表达。在约翰一书当中领受书信的人,是让小子们去辨别真假弟兄的,不是说在小子们当中就是属他们的。

 

    下面的经文讲到,在他们当中有人出去的,不是说在他们当中就是属他们的人。

约一218-19

2:18 小子们哪,如今是末时了。你们曾听见说,那敌基督的要来现在已经有好些敌基督的出来了。从此我们就知道如今是末时了。

2:19 他们从我们中间出去,却不是属我们的。若是属我们的,就必仍旧与我们同在。他们出去,显明都不是属我们的。

    他们从我们中间出去,却不是属我们的。证明这样的人曾经也是在小子们当中的,但是不是属他们的,出去了,就是说在小子们当中有这些人出现,就像刚才有人问,在他们当中的“弟兄”,但是这个弟兄是罪人,他若悔改归正的话,可以为他祷告的,给他施洗归入基督的,神就会赦免他们的一切罪,神必将生命赐给他的,不是说在他们当中就是指义人的,比喻说在我们当中聚会一样的,有罪人在我们当中,也在我们呱呱房间听道,你若回转归正,你的罪神就会赦免,就是这样的道理。感谢神,我们在房间聚会一样的,来到我们当中的人并不一定都是属我们的人,感谢神,但是我们传道给你们,你们在这里听道,我们欢迎你。

 

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