正确认识基督的宝血如何洗罪(13)

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正确认识基督的宝血如何洗罪(13)
 
 
 
 
 
 

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    核心提示:义人会犯罪,犯罪神会管教惩治

    感谢神,求神安静我们的心,我们每一次的聚会,对我们回转的百姓来说也是非常重要,同时对我们传真道来说也是必要的装备,对寻求真道的人来说,一方面可以听到由属神的仆人们,他们在讲解圣经.今天讲道的题目是:(正确认识基督的宝血如何现在13感谢神,当然,这是由神的教会他们在这里分讲,那些不是神的教会,那些异端,或者说在巴比伦当中的人,他们是不知道的,因为他们不认识基督,就谈不上知道宝血如何洗罪了,因为他们还在罪里面,正是这些领受了真道,藉着耶稣基督宝血洗干净的人,使他们知道宝血如何洗罪的。我们能够明白也是神恩待了我们,开了我们的眼睛,如今我们为这样的道去做见证,正确认识基督的宝血如何洗罪,我们在没有明白真理的时候,因为领受的道是人意的道,是更改的福音,那是假道,所以我们经常用宝血天天在涂抹,遮盖,天天的洗,但是天天洗,却没有洗干净,天天洗越发使我们的罪恶滔天,罪孽深重,现在我们明白真理,我们藉着耶稣的宝血一次性的把我们的罪洗干净了,而且洗净了我们过去的一切的不义。关于宝血如何洗罪的,我们讲的很多了,所以假道上很多的观点都有,有宝血天天洗的,有宝血洗过去,现在,将来罪的,或者说,他们说宝血洗过去罪的,以后就不犯罪了。这样的信息我们都接触过,圣经当中清楚的告诉我们,耶稣基督的宝血如何洗罪的?感谢神,因为这两天遇到一些人,关于这宝血如何洗罪的,特别还提一点,以前没有提到过的,这一次永远的赎罪祭,我再来稍微讲一点,因为今天讲的内容比较多,我就稍微讲一下。因为有的人,他认为宝血是洗一次的,甚至也说洗过去罪的时候,我们也会遇到。我们把这经文今天再提一下,方便我们大家去正确的领受。

希伯来书10:12-14

12 但基督献了一次永远的赎罪祭,就在神的右边坐下了。

13 从此等候他仇敌成了他的脚凳。

14 因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全。

希伯来书9:12

12 并且不用山羊和牛犊的血,乃用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事

希伯来书7:26-28

26 像这样圣洁,无邪恶,无玷污,远离罪人,高过诸天的大祭司,原是与我们合宜的。

27 他不像那些大祭司,每日必须先为自己的罪,后为百姓的罪献祭,因为他只一次将自己献上,就把这事成全了。

28 律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话,是立儿子为大祭司,乃是成全到永远的

    这里都提到一次永远的赎罪祭,这地方再次讲到永远赎罪,刚才说献了一次永远赎罪的祭,这地方 成了永远赎罪的事,这3段经文我们把他放在一起来看一下这个永远的赎罪祭。因为他献了一次永远的赎罪祭,成了永远赎罪的事。这地方有个永远,这3段经文当中都提到了“永远”,那这里的‘永远’是表达什么意思?是让我们这些靠着耶稣基督罪得赦免的人永远完全。也就是说靠着耶稣基督进到神面前的人,他们过去的罪一但赦免,只要他过去的罪一但赦免,那么他在基督耶稣里永远是干净的,叫永远。比喻说:你今天干净了,你今天得救了,那么你在基督耶稣里永远是干净的,这叫永远。

有人把这‘永远’理解成什么?有人把这‘永远’理解成他‘过去、现在、将来’,这是错的。这里的‘永远’是指:你一但进入到耶稣基督里面,那么你罪已经得赦免了,那么在基督耶稣里的人永远是圣洁的,也就是说我们成为义人,我们罪得赦免,只要你在耶稣基督里面,你就是圣洁的,你就是义人,永远是这样的,叫永远。不需要再为罪而献祭。让我们这些领受真道的人,耶稣基督的宝血把我们在做罪人时候的罪洗干净以后,那么我们在基督耶稣里永远是干净的,叫永远。也就是说不仅是你得救的那一天是干净的,不仅是你得救那一天是圣洁的,只要你在耶稣基督里面你就是圣洁的,圣洁的仍旧圣洁就是这样的意思。

 

 ‘永远’不是指你光得救的那一天是圣洁的,不是你光得救那一天是无瑕疵的,不仅是你得救那一天是义人,只要你在耶稣基督里你永远是义人,永远干净,永远的完全,这是永远。所以有人把‘永远’理解成‘过去的、现在的、永远的罪’,这是错的。这里的‘永远’是:一但我们罪得赦免以后,我们在基督耶稣里,我们就是圣洁的,我们在基督耶稣里是圣洁的,只要我们在基督耶稣里,我们永远是圣洁的,是永远,这是永远的意思。也就是说不仅仅是你得救那一天是圣洁的,不仅仅是你得救那一天是义人,只要你在耶稣基督里面你就永远是义人,圣洁的,义的仍旧为义,圣洁的仍旧圣洁,就是这样的意思。

 

   还有人说我‘也相信宝血只洗过去的,但是以后除非不犯罪了,犯罪还是不能得救的。’他不相信耶稣所献的祭是永远赎罪祭,一次献上使我们永远完全,所以他现在还是跟我们不一样的。有人也说:‘宝血只洗我们过去的,以后不犯罪了,犯罪还是不能得救的。’那么他不相信耶稣所献的祭是一次永远的赎罪祭,一但使我们罪得赦免,永远完全。他不相信永远完全,那么他也是不知道宝血如何洗罪的,不认识。

 

    有人说:‘宝血只洗我过去的,以后我不犯罪了,或者说,犯罪了还是不能得救的。’那么他所信的也是不认识这个永远的赎罪祭,他也是不理解的,不明白的,他们说宝血是洗过去的,以后不犯罪了,或者说以后犯罪就不能得救了。那么他不相信耶稣所献的祭是一次永远的赎罪祭,这个永远的赎罪祭,也就是说使我们罪得赦免以后,我们永远完全。他不相信这个,他认为不可能的,除非以后不犯罪了才永远完全。所以他们还是不认识基督的宝血的,他还是不明白的。

不管是有的宗派把他理解成永远是:宝血洗他过去、现在、以后的罪,永远,也是错误的。有人说:‘宝血洗过去的罪,以后就不犯罪了,才能够永远是义人。’也是错误的。这里所说的很清晰,当我们靠着耶稣基督进到神面前来的人,我们罪得赦免,永远的完全。因为他所献的祭是一次永远的赎罪祭,不仅使我们的罪得赦免,神不再纪念我们的罪愆和过犯,使我们在基督耶稣里永远完全。所以神的话很精练,所以你领受的不是神的道,你怎么讲都是错误的,所以我们要正确理解,所以即使有人说宝血洗过去的,他会说以后不犯罪了,或者说犯罪还是有罪,或者说不完全,这些都是告诉我们,任何的假道他不认识耶稣基督并他钉十字架,任何的假道他会说我不知道别的,我只知道耶稣基督并他钉十字架,他不认识的,他不认识耶稣基督并他钉十字架的,他不明白的,不认识,非常确定。

 

   我自己遇到很多宗派,就凭着我们所明白的真道,可以把他们完全的辨别,完全辨别,一个也不会落下的。所以永远的赎罪祭是指我们这些靠着耶稣基督进到神面前来的人,与神立了新约的人,我们过去一切的不义因着耶稣基督的救赎已经赦免了,洗净了,神不再纪念了,一但不再纪念之后,那我们在基督耶稣里永远完全。

 

   我们上次讲解过,我们藉着耶稣基督脱离了律法,在律法上死了,在罪上死了,但必须藉着耶稣基督。如果你领受的不是神的道,你根本就没有在罪上死,或者说你根本就没有在律法上死,那些在假道上面的人,他们在律法之下,他必须是领受耶稣基督的福音,归入基督,那么他们才能在律法上死,在罪上死,在律法上死,在罪上死的人才可以向神活着,神会在他里面活着,他在神里面,神在他里面,
耶稣基督在他里面, 他向神活着,向神活着,向基督活着,活在基督里面,所以感谢神。我们这些向着律法死的人,向着罪死的人,我们才得以向神活着,向神活着的人才是真正属神的人。

 

   感谢神,我们上次讲解过,我们今天没有时间跟大家重复,我们脱离律法,我们藉着耶稣基督的死,在律法上死了,与耶稣一同复活,我们从此以后就脱离了律法,我们脱离律法以后在恩典之下。圣经当中讲到恩典之下,这是非常宝贵的,被神的灵引导就不在律法以下,不在律法以下在哪里呀?在恩典之下,不在律法之下这是恩典,非常宝贵的,你在耶稣基督里面,你在恩典之下,我们看罗马书6:14节,我们脱离律法以后,我们在恩典之下,为什么脱离律法?我们很清楚的讲解过,你在律法之下犯了罪按律法受审判的,你不照着律法书上所记一切之事去行的就被咒诅的,所以说你不能在律法下活着,在律法之下活着都是被咒诅的,就是说你必须要脱离律法,在基督耶稣里活着,在恩典之下活着,在神里面活着,向神活着,在律法之下活着你永远是不得完全,在律法之下活着你是要被咒诅的。

 

罗马书614

14 罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下,乃在恩典之下。

  这句话就告诉我们,在恩典之下神给他的应许,那就是罪不能做他的主了,罪作他的主,那么结局是死,罪作王叫人死,也就说,罪不作你的主的时候,你就有永生。

 

   罗马书521节,我们信耶稣的目的就是为了永生,但是罪作你的主的时候,你就没有永生,所以你必须要脱离罪,让义在你的里面作王。

罗马书5:21

21 就如罪作王叫人死,照样恩典也藉着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生。

   一个在恩典之下的人,罪是不能作他的主了,那么他已经从罪里得释放了,那么义在他里面作王了,那么义在他里面作王的时候,他们是属神的,他们有永生。所以当你在律法之下的时候,以行律法为本的时候,被律法看守的时候,被律法捆绑的时候,那不是作王,而是在作你的王,你卖给罪了,是罪的奴仆,所以神就藉着耶稣基督的死让我们在罪上死,与耶稣同钉十字架了,在罪上死,而且与他一同复活脱离罪,所以说我们现在是向律法看自己是死的,向罪看自己也是死的,如今我们是向神活着,向神活着的人我们在耶稣基督的恩典之下,在恩典之下的时候,有什么好处呢?在恩典之下,罪是不能作我们的主,在恩典之下是不被定罪的

 

     罗马书81-2节。所以耶稣基督生在律法之下,把我们从律法之下赎出来,让我们得着儿子的名分,这是神的恩典,真正的自由。如果你不脱离罪,在律法之下活着,你没有自由,而且你没办法得永生。也就是说你在恩典之下就不被定罪了,那么神称你为义。

 

罗马书8:1-2

1 如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。

2 因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。

   你没有脱离罪,你还要被定罪的,脱离罪和死的律,那么在基督耶稣里就不定罪了,在基督耶稣里脱离罪了,那在耶稣基督里就不定罪了,在基督耶稣里罪不能作你的主了,在基督耶稣里从罪里得释放,做了义的奴仆。这就是神给我们的恩典,神说你在基督耶稣里就不被定罪,你在基督耶稣里罪就不能作你的主,你在基督耶稣里就有永生。

 

   我们知道,我们在基督耶稣里,我们行为上也会犯罪,律法之下也会犯罪,我们也会犯罪,我所说的犯罪是指通过律法让我们知道那些罪,这些罪‘言语上,行为上,心思上,意念上’因为肉体软弱还会犯的,就是通过律法让我们知道那些罪我们还会犯的,那么律法之下的人也会犯罪,我们也会犯罪。

罗马书2:12

12 凡没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡……

   凡没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡,这是指外邦人,这是没有律法的外邦人,他是不是罪人?他也是罪人,这第一种人是没有律法的外邦人,经上说称为希腊人,希利尼人,都是指没有律法的外邦人,那么他犯了罪,他是没有律法的,那么他不按律法灭亡,不是说他没有犯罪,而是说他犯的罪,他没有律法,只是不按律法灭亡而已。这是外邦人,外邦人是不是罪人?是罪人,根据罗马书3:9-18已经讲到了,不管是希腊人,还是犹太人,都在罪恶之下,没有义人,连一个都没有,那么他也是罪人,那么没有律法的这个罪人,他们犯了罪是不按律法灭亡,那么他要不要灭亡呢?他还要灭亡的,因他不信{真理},他还是要灭亡,那么这些人,他是罪人,他没有律法,他虽然不按律法灭亡,因为他不信从真理,他还是要灭亡,我们看一下罗马书2:12的下半节,

罗马书2:12……凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受审判,

这地方又提到了另外一种人,在律法以下,又说到他犯罪了,这个在律法以下犯了罪的,那么那些在律法之下的人,也就是说,靠律法称义,以行律法为本,不领受神之义的人,他们也犯罪,他们犯罪按律法受审判,按律法怎么审判呢?

13原来在神面前,不是听律法的为义,乃是行律法的称义。

   那么在律法之下你要按着律法书上所记一切之事去行,就因此活着,如果你不照着律法书上所记一切之事去行,你犯一条就犯众条,按律法受审判,怎么审判呢?按律法咒诅灭亡。按律法审判,为什么在律法之下的人,他们为什么不能称义都要被咒诅?因为没有一个人能够因着行律法在神面前称义的,既然不能称义的话,那么还是要下地狱的。

 

加拉太书3:10-12

10 凡以行律法为本的,{也就是在律法之下的人都是以行律法为本的,在律法之下的人都是以行律法为本的,靠律法称义的,追求律法上的义,不领受从神来的义的人,}都是被咒诅的。因为经上记着,凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。{那么这样的审判临到你,那么有没有人能够照律法书上所吩咐一切之事去行呢?罪人能做到吗?神说:

11 没有一个人靠着律法在神面前称义,这是明显的。因为经上说,义人必因信得生。

12 律法原不本乎信,只说,行这些事的,就必因此活着。

   他已经把你定死了,没有一个人,没有一个人能够因行律法在神面前称义,这是明显的,没有一个人,肯定的,非常确定,那么以行律法为本的人审判的时候能不能够得救?没有一个人能得救,还是要灭亡的,被律法咒诅,按律法审判,所以说在律法之下以行律法为本的人在审判的时候没有一个人可以得救的,虽然那些没有律法的外邦人,他不回转—灭亡。那么有律法,在律法之下的人他不回转同样是—灭亡。因为他没有办法照律法书上所记一切之事去行,这是不可能的,律法因人的肉体软弱有所不能行的。保罗说律法是善的,是属乎灵的,但他是属肉体的,卖给罪了。

  

    这就告诉我们,所以我们也会犯罪,那些外邦人也会犯罪,在律法之下的人也会犯罪,所以神叫我们脱离律法,所以感谢神,这是神的恩典。所以圣经也记载这样的经文列王纪上8:46节,我们讲到罪人他犯罪,那么义人在行为上会不会犯罪?经上有这样的话,我们把他贴出来。经上说世上没有不犯罪的人,那怎么办呢?那我们要不犯罪的话,是不是跟他们一样的按律法来审判呢?或者说也要灭亡?

列王纪上8:46

46 你的民若得罪你(世上没有不犯罪的人),你向他们发怒,将他们交给仇敌掳到仇敌之地,或远或近,

   这里讲到世上没有不犯罪的人,那么这个问题就严重了,你看传道书7:20,这地方的确也讲到义人也在犯罪,义人也会犯罪,这咋办呢?那不信神的外邦人他们犯罪,只是不按律法灭亡,但他也在犯罪,他结局也是灭亡只是不按律法灭亡而已。

传道书7:20

20 时常行善而不犯罪的义人,世上实在没有。

   这地方说时常行善不犯罪的义人,世上也是实在没有,那么义人他也犯罪,那怎么办呢?而且的确的,有圣经证明,我们在新约圣经当中看的非常清晰,的确义人他们也出现犯罪的情况,这个经文我们多次查考过,那我们把几段经文,我们再来比较快的时间我们来读一读。

 

   哥林多前书1:1-2节,讲到哥林多的教会,他们还不是一般的人,有人把哥林多教会的人当成罪人来看待,认为他们当中混乱,不是神的教会,是罪人,没有得救,这样解释圣经的,都是曲解,错解,强解神的话。

哥林多前书1:1-2

1 奉神旨意,蒙召作耶稣基督使徒的保罗,同兄弟所提尼,

2 写信给在哥林多神的教会,就是在基督耶稣里成圣,蒙召作圣徒的,以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主,也是我们的主。

  那么这个哥林多神的教会,他是在基督里成圣的神的教会,前提很清晰,也就是说在圣徒当中发生的事情,在神的教会当中发生的事情,所以哥林多前书的6:11也讲到了,这里不是一般的人,神的教会当中,他是义人,在他们当中发生的事情。

哥林多前书611

11 你们中间也有人从前是这样。但如今你们奉主耶稣基督的名,并藉着我们神的灵,已经洗净,成圣称义了。

   那么这些人还不是一般的人,他是藉着耶稣基督的名,并藉着我们神的灵已经洗净,成圣,称义的人,也就是说他们是义人,这些人当中有一些混乱的事,犯罪的事,所以神藉着保罗写信给他们的,所以这些人不是一般的人,他们领受了保罗所传的福音,从神的福音而生的,他们是义人,他领受了,也回转了,也受洗了,也奉耶稣基督的名受洗了,这已经很清晰了,他们的确是奉耶稣基督的名受洗过了。

 

    这个经文在哥林多前书第1章当中有,我们再读读,我们不仅读他们受过洗的经文,而且读这些受过洗的弟兄姊妹当中的一些问题,对待这些已经领受真道归入基督的哥林多神的教会的义人来说,他们当中一些事情,的确的,在假道当中,他们有他们的纷争,他们有他们的嫉妒,但是在哥林多教会当中,也出现了,这怎么看待呢?

哥林多前书1:10-17

10 弟兄们,我藉我们主耶稣基督的名,劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党。只要一心一意彼此相合。

11 因为革来氏家里的人,曾对我提起弟兄们来,说你们中间有分争。

12 我的意思就是你们各人说,我是属保罗的。我是属亚波罗的。我是属矶法的。我是属基督的。

13 基督是分开的吗?保罗为你们钉了十字架吗?你们是奉保罗的名受了洗吗?{可见他们不是奉保罗的名受了洗,他们是奉耶稣基督的名受了洗的人}

14 我感谢神,除了基利司布并该犹以外,我没有给你们一个人施洗。

15 免得有人说,你们是奉我的名受洗。

16 我也给司提反家施过洗。此外给别人施洗没有,我却记不清。

17 基督差遣我,原不是为施洗,乃是为传福音,并不用智慧的言语,免得基督的十字架落了空。

    就是这些哥林多教会他们受洗上没有问题的,他们在受洗的问题上是没有问题的,他的福音是没有问题的,他们根基是没有问题的,他们是奉耶稣基督的名受洗的,他们是领受耶稣基督的福音,根基是没有问题的,他们的根基是正确的,他们所领受的福音是保罗所传的,他们施洗是奉耶稣基督的名受洗的,你看经上说他们的根基是没有问题的。

哥林多前书3:10-11

10 我照神所给我的恩,好像一个聪明的工头,立好了根基,有别人在上面建造。只是各人要谨慎怎样在上面建造。

11 因为那已经立好的根基,就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。

  感谢神,哥林多教会就是保罗传福音给他们的,保罗去栽种的,撒种的,保罗传给他们的,有人在浇灌而已,但根基是耶稣基督,就是说,哥林多神的教会他们的根基是对的,领受的福音是对的,路是正确的,肯定正确,否则神不会称他为义,否则神不会他们成圣的,在基督耶稣里成圣的这样的教会,在他们当中出现了纷争嫉妒的事情,在他们当中。

 

    这个哥林多前书6:1-6,讲到在他们当中的一些事,所以我们看圣经不能断章取义,不能曲解,圣经当中神的话是出于圣灵的,他没有矛盾的,你必须要知道圣灵的意思,不能凭人意按私意解说。

哥林多前书6:1-8

1 你们中间有彼此相争的事,怎敢在不义的人面前求审,不在圣徒面前求审呢?

2 岂不知圣徒要审判世界吗?若世界为你们所审,难道你们不配审判这最小的事吗?

3 岂不知我们要审判天使吗?何况今生的事呢?

4 既是这样,你们若有今生的事当审判,是派教会所轻看的人审判吗?

5 我说这话,是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人,能审断弟兄们的事吗?

6 你们竟是弟兄与弟兄告状,而且告在不信主的人面前。{可见这些人都是信主的,是圣徒,还不是一个不信主的罪人}

7 你们彼此告状,这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢?为什么不情愿吃亏呢?

8 你们倒是欺压人,亏负人,况且所欺压,所亏负的就是弟兄。

   这里讲到哥林多神的教会,他们之间彼此告状的事情,把这样的事情,弟兄姊妹之间的一些事情告到不信的人那里去了,保罗及时来责备他,这是他们的大错,是谁犯的大错?是哥林多神的教会犯的,保罗严厉的责备他,你们是圣徒,因为将来圣徒要审判世界,这么小的事情你们都不能审断吗?这么小的事,你看圣徒要审判天使,今生的事还不能审判吗?为什么把弟兄们之间彼此相争的事情告到不信的人那里去?求他们来审断?保罗说你们这样做是大错,你们大错了,是谁说的?是说罪人的吗?不,是说义人的,说圣徒们的,他们做了这些事情非常不对,弟兄姊妹之间应该情愿受欺才对,为什么?你们欺压人,亏负人,况且所欺压,所亏负的就是弟兄。为什么把弟兄姊妹之间相争的事告到不信主的人那里去?也就是说去不义的人那里求审呢?不应该的,这是你们彼此告状,这对谁讲的?是对神的教会义人说的,指明他们这样做的行为是大错了,不对。不是对别人说的。

   我们还读一个经文,在哥林多后书12:20-21,我们都把这个哥林多神的教会,不是拿假道教会,假道那些宗派来比较,就是我们拿真正神的教会的当中发生的事情来做印证,否则你证明不了,我们用实事求是的,领受的是使徒们所传的,领受的是纯正的福音,根基是正确的人,这些人当中发生的事情,我们来看一下,同样是对哥林多教会说的。

哥林多后书12:20-21

20 我怕我再来的时候,见你们不合我所想望的,你们见我也不合你们所想望的。又怕有分争,嫉妒,恼怒,结党,毁谤,谗言,狂傲,混乱的事。

21 且怕我来的时候,我的神叫我在你们面前惭愧。又因许多人从前犯罪,行污秽奸淫邪荡的事,不肯悔改,我就忧愁。

  从前这样,现在还是这样的,证明现在还是这样的事并不是没有,这就告诉我们弟兄姊妹,这些人在没有回转之前,他们这么做,或者说,回转以后就没有了,还有就是,他们回转以后,并非就是说他们这些事就不做了,还有的,所以弟兄姊妹当中出现这样的事情,保罗是正确看待,的确是不应该出现这么多事情,但保罗有没有否定他们的身份?保罗有没有说你们出现这种事情你们就不是一个义人,你们有这种事情发生,就是个罪人,保罗没有这样说,从前犯罪行污秽邪荡的事,现在不肯悔改,你们当中如果还有纷争嫉妒,恼怒,结党,毁谤,谗言,狂傲,混乱的事,的确的保罗也要责备他们,但是没有因为他们有这样的事情而否定他们的根基,他们的根基仍然在耶稣的磐石上面。证明他们所领受的福音不是从人意来的,是从神来的。但他们的行为上面有这样的事情发生,我们正确看待,你不能说他没有回转归正,你不能说他们是罪人。他们当中出现彼此相争的事,出现嫉妒,纷争,结党的事,或者说他们当中出现其他的事情,我们要正确看待,这都是圣经上说的,非常确定的,圣经不是曲解的,他要正确面对,不是断章取义拿一段经文来的。

哥林多后书13:1-2

1 这是我第三次要到你们那里去。凭两三个人的口作见证,句句都要定准。

2 我从前说过,如今不在你们那里又说,正如我第二次见你们的时候所说的一样,就是对那犯了罪的,和其余的人说,我若再来必不宽容。

   这地方就确实说到了哥林多教会当中犯了罪的,那保罗说我去必不宽容,那保罗去带着他的权柄,去责备去惩罚,那是真的,他是因为有这样的权柄,那么这里犯了罪的是谁呢?明显是对哥林多教会说的,不是对外人,不是对外人讲的,那么这个经文证明了哥林多神的教会当中的义人他有犯罪的情况,虽然必不宽容,没有说他必不得救,虽然说必不宽容,没有说他必不得救啊。

 

    我们继续看一段经文,也是我们经常所说的,在哥林多前书的51-5,这段经文是更加的明显。

哥林多前书51-5

1 风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱,连外邦人中也没有,就是有人收了他的继母。

2 你们还是自高自大,并不哀痛,把行这事的人从你们中间赶出去。

3 我身子虽不在你们那里,心却在你们那里,好像我亲自与你们同在,已经判断了行这事的人,

4 就是你们聚会的时候,我的心也同在,奉我们主耶稣的名,并用我们主耶稣的权能,

5 要把这样的人交给撒但,败坏他的肉体,使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。

   这里的经文就告诉我们,首先‘他’是谁当中的?---你们当中,你们中间有淫乱的事,不是罪人,这地方要确实的明白,他不是罪人,你不要把他当成罪人看待,如果他是罪人,最后一句话就不成立了,如果是罪人的话,他灵魂能得救吗?一个罪人他娶了继母能得救吗?肯定不得救。如果他是罪人的话,就谈不上有这样灵魂得救的话了。在你们当中,你们中间有淫乱的事,所以这里的经文,假道人无法面对,为什么?明显犯了淫乱的罪,又明显说可以得救,而且也不是用宝血再洗罪,他犯了罪了,他也不是说再用宝血洗罪吧?他为什么还得救呢?虽然他肉体交给撒但,的确的,这是受惩治,受管教是必须的,但他得救了,你们中间...那么你们是谁?你们是在基督耶稣里成圣的圣徒们,成圣,称义的人。

    如果他不是义人的话,他淫乱能得救吗?他不能得救,这个娶继母,你看为什么娶继母是犯罪?你看经上也有 申命记22:30,如果你在律法之下的话,你娶继母,你看经上怎么说?

申命记22:30

30 人不可娶继母为妻。不可掀开他父亲的衣襟。

申命记27:20

20 与继母行淫的,必受咒诅。因为掀开他父亲的衣襟。百姓都要说,阿们。

   这都是律法上规定的这些条规,与继母行淫的必被咒诅,按律法咒诅,那这地方,哥林多教会也是娶了继母,犯了淫乱,那么为什么他们还是可以得救呢?他为什么可以得救?我们来比较就知道了,证明他们这些人不再律法之下,他是不按律法审判的,是不按律法咒诅的,那么我们就要知道,我们这些在基督耶稣里的百姓,不是说,他们行为上不再犯罪了,但是他们已经不再律法之下,脱离了律法,在耶稣基督里面,在恩典之下,在神里面,向神活着,不是向律法活着,他向律法死了,当他在律法之下活着的时候,那么你犯了罪按律法审判,按律法咒诅。

  我们再看一段经文来证明一下,我们证明这样的人不是罪人,他是义人,否则承受不了神的国,灵魂是不能得救的,灵魂得救就是可以承受神的国,你看一下经上怎么说,为什么哥林多教会当中的这个娶继母行了淫乱的人。他们还可以得救?
证明他的身份不是罪人,他不在律法之下,他也不是那个不信上帝的外邦人。

哥林多前书6:9-10

你们岂不知不义的人不能承受神的国吗?不要自欺。无论是淫乱的,拜偶像的,奸淫的,作娈童的,亲男色的,

10 偷窃的,贪婪的,醉酒的,辱骂的,勒索的,都不能承受神的国。

   这是谁?---罪人。神说罪人不能承受神的国。他如果是罪人的话,神说,无论是淫乱的拜偶像的,奸淫的,作娈童的....都不能承受神的国,证明刚才那个人他不是罪人,如果他是罪人的话,淫乱的人能进天国吗?肯定不能进去,好在他不是罪人,好在他不在律法之下,他在律法之下娶继母按律法咒诅,也要灭亡。

 

    我们看一段经文,也是我们讲解过的,我们用圣经证明。

他犯了律法上所禁止的事情,娶继母了,那么如果在律法之下那怎么能得救呢?我们看圣经,听不懂的人就觉得矛盾,听懂的人就发现这是真理。

加拉太5:18-20

18 但你们若被圣灵引导,就不在律法以下。

19 情欲的事,都是显而易见的。就如奸淫,污秽,邪荡,

20 拜偶像,邪术,仇恨,争竞,忌恨,恼怒,结党,纷争,异端,

   但你们若被{神的话很精练,你看到没有,第18}但你们若被圣灵引导,就不在律法之下,有个前提,不在律法之下。

19-20再次讲到行这些事必不能承受神的国,是对谁讲的?---罪人。那我们呢?我们不在律法之下,我们不是罪人了,但我们行为上犯罪了,仍然可以承受神的国,因为我们在基督耶稣里的,恩典之下,在新约里面,因着他所献的祭使我们成为圣洁,而且永远完全。只要我们在基督耶稣里,我们就可以承受神的国,可见这些人,可见哥林多神的教会当中这个犯罪的人他肯定是不在律法之下,而且他肯定是义人,是圣徒,他的根基是对的,所以我们看脱离律法多么重要,如果你没有脱离律法,在律法之下你犯了罪,你娶继母肯定是承受不了神的国,肯定是不能得救的,神说行这事的人必不能承受神的国,但是哥林多教会行了这样的事情,他还能承受神的国,证明神判断他是在恩典之下判断他,完全不一样的,为什么哥林多神的教会行了这样的事情他可以得救?那么罪人,或者说在律法之下的人行了这事不能承受神的国,所以神告诉我们在耶稣基督里的恩典是何其浩大,你不在基督耶稣里你行了这样的事,神说承受不了神的国。

 

    我们继续看,在以弗所书的5:5,我们要把他区分开来,所以神救我们脱离律法,让我们向神活着,在律法上死了,如果你不在律法上死了,那么你犯了律法上所禁止的事的话,你能得救吗?虽然说神不是叫我们去犯罪的,不是的,但确实还会犯罪,世上没有不犯罪
的人。

以弗所书5:5

5 因为你们确实的知道,无论是淫乱的,是污秽的,是有贪心的,在基督和神的国里,都是无分的。有贪心的,就与拜偶像的一样。

   这里讲的很清晰了,有贪心的,污秽的,淫乱的,在神国里都无份的,这对谁讲的?---对罪人讲的。

那么我们现在是不是
罪人呢?---不是了,我们已经成圣,称义了。

 

    所以说以弗所书5:6-8节,那我们当然也不能去做是吧,我们肯定不能去做这些事情,因为这些事是神所憎恶的,那么经上讲的很清晰。

以弗所书5:6-8

6 不要被人虚浮的话欺哄。因这些事,神的忿怒必临到那悖逆之子。

7 所以你们不要与他们同伙。

8 从前你们是暗昧的,但如今在主里面是光明的,行事为人就当像光明的子女。

   你们不要与他们同伙,你看神的话多精练,就区分开来了,他们---是指那些罪人,他们行这些事承受不了神的国,8节—‘从前’你们是暗昧的,又区分开来,‘从前’你们也是这样的,‘从前’你也在他们当中行过这些事,但是现在藉着主耶稣基督的名已经洗净了,从前你们是暗昧的,但如今在主里面是光明的,行事为人就当像光明的子女。

  
所以我们是光明的子女,我们所以不要行那些事,免得神的圣灵担忧,不要被魔鬼留地步,你看5:1-4,就告诉我们,我们真是光明的,不是罪人了,是圣徒,是圣洁的圣徒,是神的儿女,所以那些事情我们不能去做,我们不能去做,是与所蒙召的恩相称而已,合乎圣徒的体统而已,不是说我们做了就不得救了,不是的。

以弗所书5:1-4

1 所以你们该效法神,好像蒙慈爱的儿女一样。

2 也要凭爱心行事,正如基督爱我们,为我们舍了自己,当作馨香的供物,和祭物,献与神。

3 至于淫乱,并一切污秽,或是贪婪,在你们中间连提都不可,方合圣徒的体统。

4 淫词,妄语,和戏笑的话,都不相宜,总要说感谢的话。

    就是说你们都是圣徒,那这些事是神所不喜悦的,也是律法上所禁止的,这是圣徒们应该靠圣灵行事的,就是说我们既然是圣徒,就免得叫神的圣灵担忧了,不要给魔鬼留地步了,这些事就不要去做,这些不合宜的话,都是要完全的弃绝,完全的弃绝才对的,但如果我们说了怎么办呢?如果做了怎么办呢?那么神管教我们,但不会按律法来定罪审判你,神会按着在基督耶稣里的爱里面来管教你,所以就像哥林多教会一样的,他即使行为上犯罪了,行为上犯罪了,他们为什么还可以得救呢?因为他在耶稣基督里面,他不在律法之下,不在律法之下你犯了律法,不按律法审判,那么你在律法之下你犯了律法,那么按律法审判那肯定是灭亡的。所以耶稣基督使我们进入恩典之下,不在律法之下,那么在基督耶稣里就真的自由了,你才真的永远完全。否则的话你想想看,你怎么可能行为上不犯罪呢?神说:世上没有不犯罪的人,时常行善不犯罪的义人世上实在没有,哥林多神的教会,神也称赞他们,但他们也有很多问题,启示录七个教会当中也有很多问题,但是我们看见,神会责备我们,神爱我们,神管教我们,神爱我们,所以我们看哥林多前书611,我们把这个区分开来---罪人跟义人,就是你要知道,哥林多教会跟过去是不一样的,跟他做罪人的时候不一样的,上面讲到淫乱的,拜偶像的,奸淫的,作娈童的,亲男色的,偷窃的,贪婪的,醉酒的,辱骂的,勒索的,都不能承受神的国。第11节马上就说

哥林多前书6:11

11 你们中间也有人从前是这样。但如今你们奉主耶稣基督的名,并藉着我们神的灵,已经洗净,成圣称义了。

   你们中间也有人从前是这样,不是说他‘从前’不是这样,你们中间也有人‘从前’是这样,那么他们现在呢?

   现在:但如今你们奉主耶稣基督的名,并藉着我们神的灵,已经洗净,成圣称义了。

神的话已经很清楚告诉我们,这些人从前也有人这样做过,或者说拜偶像,淫乱的,行奸淫的,作娈童的,亲男色的,偷窃的,贪婪的,醉酒,辱骂,勒索的,行过...但是他们已经回转归正,罪得赦免了,所以已经很清晰,刚才以弗所书:你们‘从前’也是这样,这地方也说‘从前’这样的,我们还看个经文,我们来把他比较一下,加拉太书,刚才说也是行这些事不能承受神的国。都要把他区分开来,这些人‘从前’也有人这样行过,但关键是现在他们已经是属基督了。

加拉太书5:24

24 凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了。

  这些加拉太的教会已经领受保罗所传的福音,归入基督了,
受洗归入基督了,那么他曾经过去一切的不义已经藉着耶稣基督钉十字架完全担当了,所以,他们当中如果出现这种情况的话,他还是可以得救,但是要被神管教。神的话已经很精练,并非说行这些事不能承受神的国,那加拉太教会的人就不能得救了?不是的。加拉太教会已经归入基督,他已经属基督了,刚才以弗所书上面也有,以弗所书说:贪心的就跟拜偶像一样的,与神的国无份无关,以弗所书教会也是一样的,都讲到这样的事情,所以我们把他看清楚,就知道为什么这些人当中如果出现这种犯罪的情况还可以得救,正是他们已经在恩典之下,他不在律法之下,他们在耶稣基督里面了。

以弗所书2:1-3

1 你们死在过犯罪恶之中,他叫你们活过来,

2 那时你们在其中行事为人随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。

3 我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样。

  曾经是这样,但是他们蒙了神的怜悯,他们得救了,他们归正了,他们成圣称义了,他们在恩典之下了,所以,在哥林多教会当中,以弗所书教会当中,在众多教会当中,如果有弟兄姊妹行为上犯罪了,虽然也是不对的,因为那些事是神所禁止的,你做了这样的做得罪神了,
那么神要责备你,管教你,但是他们不会按律法来定罪受审判的,神会说神会管教他的,有人说;‘感谢神,我也不知道我犯了什么罪,怎么办呢?有的罪我都不知道,怎么办呢?’神告诉你,你已经不再律法之下了,你即使不知道不会影响你得救的,为什么?你在耶稣基督里面。除非你不在基督耶稣里面了,有人说;‘我犯罪了,我也不知道有没有犯罪,我不知道那是罪啊,我也不知道犯罪以后要认罪悔改。’你不知道没关系,但神会知道的,神知不知道?神知道,神知道的,神不知道吗,神完全知道。感谢神。好,我们继续看圣经。

圣经当中的信息他非常严谨,靠人的智慧你再猜测没有用的,再猜测也是没有用的,刚才读的经文让我们看见,哥林多神的教会当中犯罪的事情,让我们看见,神的儿女行为上犯罪了。

我们再看段经文,也是我们经常讲解的经文.

你即使不知道你犯了什么罪,你也不知道你犯罪以后要悔改,你不知道,但是,是不是就不得救了?是不是就有罪了?只要你在耶稣基督里面,你就是圣洁的,永远完全,这是自由,否则你恐惧战兢,‘主啊,我是不是还有什么罪没有认啊?
是不是这个,是不是那一个?’那你找死也找不到,因为律法上的条规太多了。

哥林多前书11:27-32

27 所以无论何人,不按理吃主的饼,喝主的杯,就是干犯主的身主的血了。

28 人应当自己省察,然后吃这饼,喝这杯。

29 因为人吃喝,若不分辨是主的身体,就是吃喝自己的罪了。

30 因此,在你们中间有好些软弱的,与患病的,死的也不少(死原文作睡)。

31 我们若是先分辨自己,就不至于受审。

32 我们受审的时候,乃是被主惩治。免得我们和世人一同定罪。

   这里讲到‘分辨,省察’,都是省察这饼 是指主的身体,是这种省察,不要理解成:‘我一个月了我有多少罪省察,’不是的,那是假道上说的,这里的‘省察’是查验,分辨的意思,就是,我要知道我所吃的是,这是主的身体,我所喝的是主的杯,主的血,不要去干犯他,不要像哥林多教会一样混乱主的晚餐,如果不去分辨的话,就干犯了,那就是吃喝自己的罪了,也就是犯罪了。因此,在你们中间有好些软弱的,与患病的,死的也不少。因此他们当中就是因为犯罪了,混乱主的晚餐了,他们当中出现这种情况,被管教,有软弱的,患病的,死的也不少。

    我们若是先分辨自己,就是说我们 先分辨一下,我们自己分辨一下,这是主的身体,就不至于受审了,神就不会说来管教你的,你擘饼了,你吃主的晚餐了,是与你有益的,是神所吩咐的,你顺从神所吩咐的,那是对的,怎么会管教你呢?神叫你去纪念主的死,你去做了,难道神还管教你啊?那是神所喜悦的,那么如果你不按理吃,混乱了主的晚餐的话,那是要被管教的,你做事要做的对,神要你去做,按经上教导去做。

32 我们受审的时候,乃是被主惩治。免得我们和世人一同定罪。

 ‘世人’是指谁?‘世人’是指---罪人。‘世人’是指---不信真理的罪人,包括没有律法的外邦人,也包括有律法的,在律法之下的犹太人,现在也是这样,所有在律法之下的那些人和没有律法的外邦人,他们都是世人,也就说他们都是罪人,他们都是不信真理的罪人,也就是说我们现在在行为上犯罪了,我们要不要受审?在哪里受审?在地上,在今生,肉体上受审判,这种审判是受管教的意思,我们肉体上受管教的时候,但是我们不会和世人,就是不会和那些不信真理的世人一同定罪,一同受审判,一同灭亡。那既然不和罪人一同灭亡的话,也必然不和律法之下的人一同受审判的,也不会按律法受审判的,看到没有,神就告诉我们,我们这些归入耶稣基督的人,哥林多教会混乱主的晚餐,这是事实,保罗责备他们了,但他们的确是犯罪了,为什么即使肉体上受管教,哪怕他在基督耶稣里死了,也会得救呢?正是他们在耶稣基督的恩典之下,他们向神活着,在耶稣基督里面,他们属神的,属基督的,他们没有离开基督,他们没有离开基督只是混乱了主的晚餐,或者说有人娶了继母,或者说有嫉妒纷争,或者有些混乱的事,但是他们在基督耶稣里,在基督耶稣里的人,他行为上犯罪了,神会惩治他,在肉体上面,但是他灵魂还得救,神会惩治他,但是他不和世人,不信真理的世人一同定罪的,那么那些不信真理的世人--外邦人,律法之下的人,他们不回转归正,都要灭亡。不信真理的人,罪已经定了。

 

    这里的经文再次证明,我们在神的教会当中,行为上犯罪的人,他们为什么不至于和世人一同定罪,为什么不至于灭亡?因为他们在耶稣基督的恩典之下,他不在律法之下,所以他不会按律法审判,他也不是那些不信神的外邦人,所以在基督耶稣里的人,他们如果行为上犯罪了,神说会管教他,神所爱的必然管教。这个经文我们再读一读。这经文经常读,但非常重要,为什么管教?正是我们得罪他了,或者什么方面有什么被神要责备的地方,他要管教我们,难道我们好好的听神的话,还管教吗?肯定有被他鞭打的时候,得罪他了,
或者说所做的不合神旨意的时候,神责备我们,管教我们。

希伯来书12:5-8

5 你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话,说,我儿,你不可轻看主的管教,被他责备的时候,也不可灰心。

6 因为主所爱的他必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。

7 你们所忍受的,是神管教你们,待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢?

8 管教原是众子所共受的,你们若不受管教,就是私子,不是儿子了。

  感谢神,管教是众子共受的,而且神所爱的他会管教他,这些神的儿女们,神说我要责备你,你还不要灰心,证明这是不是神所爱的?是不是神的儿女?是,管教你,还不能轻看,还不能厌烦,那么神无缘无故管教你吗?你听话的时候神管教你吗?不会的。老底嘉教会不冷不热了,神来责备他,难道他很火热,神也责备他?那个非拉铁非教会,他们做的很好,神称赞他,就没有责备他,但是老底嘉教会不冷不热,神要责备他。

启示录3:19

19 凡我所疼爱的,我就责备管教他。所以你要发热心,也要悔改。

  感谢神,原来是老底嘉教会当中,有被神责备管教的地方,他们不冷不热,所以神责备他们是有理由的。非拉铁非教会,他们真的很好,神没有一句责备他的话,没有一句,
但是老底嘉教会,神就责备他,像以弗所教会一样的,你们把起初的爱心离弃了,神责备他你要悔改的,但是神又怎么说?并不是责备他就结束了,还要告诉他。

启示录3:20-22

20 看哪,我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我一同坐席。

21 得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与他同坐一般。

22 圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。

   这地方说的很清晰,并不是说我责备你就结束了,他希望老底嘉教会顺服下来,殷勤起来,如果你确实这么去做了,你就发热心了,神说你得胜了,你顺服了,给你叩门就给你开门,你听话了,神叫你发热心,你就去发热心,神告诉你,我要进到他那里去,我与他,他与我一同坐席。得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就像以弗所教会一样的。这都是对神的教会说的,不是对那些罪人说的,不是对罪人说的,罪人啊你发热心吧,你发热心我把那个隐藏的吗哪赐给你,你发热心吧,我把那个生命树的果子赐给你吃,没有这回事。

启示录2:1-7

1 你要写信给以弗所教会的使者,说,那右手拿着七星,在七个金灯台中间行走的,说,

2 我知道你的行为,劳碌,忍耐,也知道你不能容忍恶人,你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的,看出他们是假的来。

3 你也能忍耐,曾为我的名劳苦,并不乏倦。

4 然而有一件事我要责备你,就是你把起初的爱心离弃了。

5 所以应当回想你是从哪里坠落的,并要悔改,行起初所行的事。你若不悔改,我就临到你那里,把你的灯台从原处挪去。

6 然而你还有一件可取的事,就是你恨恶尼哥拉一党人的行为,这也是我所恨恶的。

7 圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

   那么以弗所教会当中,他当时把起初的爱心离弃了,那么他要悔改,行起初所行的事,这也是对我们教会说的,圣灵向众教会说的话,那么我们如果也遇到这种情况的话,我们悔改,神说,得胜了,我必将神乐园中生命树的果子赐给你吃,你得胜了,我把隐藏的吗哪赐给你吃,隐藏的,神乐园中生命树的果子给你,得胜的,得胜的,我怎么样怎么样的恩待他们,赐福给他们,这对谁讲的?圣灵向众教会说的话,不是对罪人说的,圣灵向众教会说的话,那就对了。

所以感谢神,当我们在行为上得罪上帝的时候,若被神责备的时候,我们悔改是应该的,跟罪人是不一样的,就像肉体上被管教了灵魂可以得救一样的。好,感谢神,所以神救我们脱离了律法,那罪人,神说,行了这些事必不能承受神的国。那么义人呢?他行了那些事,虽然可以承受神的国,肉体上要受管教,所以耶稣基督不仅救我们脱离律法,而且让我们在恩典之下凡事敬畏他,神给我们自由,不是让我们把这样的自由当作放纵情欲的机会,神告诉我们靠圣灵得生,也当靠圣灵行事,这是神的旨意,如果你违背了,你要受惩治,受管教,比喻说,神把我们招回转
了,明白真道了,我们就懒惰吗?不,神把我们领回来,要我们去为他的道做见证,为他的名做见证,为他的道而打仗的,如果我们去懒惰下去,神也要责备我们,也就是说我们去为神的道做见证是应该的,我们靠圣灵行事是应该的,是合乎我们圣徒的体统的,与蒙召的恩来相称的,是理所当然的,但是,如果你没有这样做的时候,那神要责备你,但神又没有说你就不能得救,你在恩典之下,除非你,除非你离弃他,离弃他的肯定灭亡了。感谢神,我再读几节经文

彼得前书2:20

20 你们若因犯罪受责打,能忍耐,有什么可夸的呢?但你们若因行善受苦,能忍耐,这在神看是可喜爱的。

  所以这是不一样的,如果你是犯罪受责打的话,那么你忍着没有什么可夸的,是应该的,但是你们,‘你们’是谁?‘你们’是‘重生’的人,‘你们’是谁?没有说犯罪不得救吧?受责打,这地方说的很清晰,你不能把神的话,犯罪了不能得救了,‘你们’是谁啊?如果你们是罪人,的确的,他们犯罪是不能得救的,‘你们’是谁?‘你们’蒙了‘重生’不是由于能坏的种子,他们是领受神的道重生的人,‘你们’犯罪受责打能忍耐有什么可夸的,是没有可夸的,但是也不会说因此就不得救,如果你们是因为行善受苦,为了按神的旨意而受苦,为作基督徒而受苦,为你所信的道而受苦,为义受逼迫,神说可喜爱的,但是因为你犯罪受责打的话,没有什么可夸的,但是也不能说你因此不得救,因为你是义人。

所以很多人说基督徒杀人能得救吗?如果你真是基督徒的话,你杀人的确能得救,但是你要受苦,如果你不是基督徒,你杀人的话,下地狱,不回转的话,你看是什么人杀的。

彼得前书4:15-16

15 你们中间却不可有人,因为杀人,偷窃,作恶,好管闲事而受苦。

16 若为作基督徒受苦,却不要羞耻。倒要因这名归荣耀给神。

这里讲到‘你们’,又是你们,不可,不应该,有人因为杀人,偷窃,作恶,好管闲事,你们中间不可,但你如果真的做了,要受苦的,不是说你不得救,要受苦的,要受责打,不管是国家把你抓起来也好,还是神要惩罚你也好,那么就要受苦,这受苦没有可夸的,但不可这样做,但不能说这样不得救,神的话很精练,你不要把他的话加了,神说要受苦,没有说不得救,那就加了,神说你们中间,你们是谁?你们不是那些罪人,是基督徒,你看16节讲的很清楚

16 若为作基督徒受苦,却不要羞耻。倒要因这名归荣耀给神。

   荣耀归给上帝,那是有福的,但是如果说你们中间因为有人杀人,偷窃,作恶,好管闲事而受苦,犯罪受责打,没有可夸的,但是也不能说因此不得救,因为你们在恩典之下,是义人,你们是可以得救的,审判的时候义人得救,肯定的,不会说你犯罪成为罪人,不会的,因为你在基督耶稣里,因着他所献的祭成为圣洁,而且永远完全。

 

   上面这些经文讲到这些义人犯了这些罪都可以得救的话,就说明耶稣基督救我们进入恩典之下脱离律法,不在律法之下了, 所以一个被耶稣基督拯救的人,是何其有福。所以在哥林多前书15:55-57,也是我们经常读的,我再读一遍。耶稣生在律法之下,把律法之下的人赎出来,让他们得着儿子的名分,神的儿子神管教他,神的儿子是有永生的。

哥林多前书15:55-57

55 死啊,你得胜的权势在哪里?死啊,你的毒钩在哪里?

56 死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。

57 感谢神,使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。

罪的权势就是律法,死的毒钩就是罪,那死藉着罪害你,那罪的权势就是律法,那我们脱离律法了,那罪就不能做我们的主了,我们脱离律法了,罪就不能辖制我们了,我们脱离律法了,罪就不能做我们的主了,我们脱离律法,罪不能做我们主的话,死也不能做我们的王了,那我们在基督耶稣里就有永生了。感谢神,所以我们藉着耶稣基督得胜了,
你不在律法之下,那罪是不能做你的主 了,那罪不能做你的主,那么罪在你的身上就没有权势了,义在你里面作王了,那么罪在你身上没有权势的话,那死也不能作你的王了,那么在基督耶稣里就有永生了,我们信耶稣不就为了这个目的吗?是吧,感谢神,今天因为时间关系,我们很难继续讲下去。我再稍微的读一读这个经文。

哥林多前书6:9-10

你们岂不知不义的人不能承受神的国吗?不要自欺。无论是淫乱的,拜偶像的,奸淫的,作娈童的,亲男色的,

10 偷窃的,贪婪的,醉酒的,辱骂的,勒索的,都不能承受神的国。

   你行这样事的人都不能承受神的国,行这样事的人,他们都是死路一条,但是圣经当中另外一个地方提到的经文,今天不讲,我们跟大家提一提,因为这个经文现在神已经赐给我们我们也要把他解开,就是约翰一书的5:16-17,这经文,我现在是告诉大家,这个经文神已经赐给我们了,我们已经明白了,我们以前,神没有赐给我们的时候,我们是讲不明白的,当神赐给我们的时候,我们就能明白而且非常确信。因为圣经不是凭着人意说的,不是猜测的,不是凭着人意智慧乱想的,他必须有根据的,而且从圣灵而来,他隐藏的东西,他要赐给我们,我们就能明白,经上说了一个不至于死的罪,和至于死的罪。

约翰一书5:16-17

16 人若看见弟兄犯了不至于死的罪,就当为他祈求,神必将生命赐给他。有至于死的罪,我不说当为这罪祈求。

17 凡不义的事都是罪。也有不至于死的罪。

神必将生命赐给他,就这个地方,神必将生命赐给他后面有一段话,和合本圣经没有翻译出来,就是神必将生命赐给他后面有一句话他没有翻译出来,是什么话呢?---‘给那犯了不至于死的罪的人,’就是有句话,在中间,其他版本就可以看得出来,大家对这方面如果说查考的话可以查考一下其他版本,原文圣经,其他版本都翻译出来了,就是在这个经文后面,就是有,神必将生命赐给他,‘他’是指谁呢?就是指:‘那犯了不至于死的罪的人’,和合本把他省略掉了,特指的,把生命赐给谁?---‘犯了不至于死的罪的人。’

其他版本, 不管是新译本,吕振中译本,思高本,包括现在中文译本,他都已经根据原文圣经当中把他翻译出来了。就是和合本把他省略掉了,但我们能理解,因为他这个经文好像重复一样的,但是圣经当中有他的意思,他特指的,特指的。就像英文的TIT一样的,是指谁的?把生命赐给谁?赐给那犯不至于死的罪的人,就是神必将生命赐给他,赐给谁呢?原文当中有一个字,就是犯不至于死的罪的人,就是神把生命赐给谁的?是赐给那犯不至于死的罪的人。

下面16节的下半节

16 ……有至于死的罪,我不说当为这罪祈求。

我不说,为什么不说呢?这个神的话很精练,我不说为这罪祈求,就是说我不要为这个犯至于死的罪祈求,也就说祈求没有用了,那不是神的旨意了。

约一5:14-15

14 我们若照他的旨意求什么,他就听我们。这是我们向他所存坦然无惧的心。

15 既然知道他听我们一切所求的,就知道我们所求于他的无不得着。

就是他犯了至于死的罪,你为他祈求,这不是神的旨意,神不会听你的,他犯了至于死的罪了,你为他祈求,神不会听你的,知道吗,因为那不是神的旨意,你那么祈求没有用。那么有人犯了不至于死的罪,为他祈求,他可以得着,得着这个生命,那么有人犯了至于死的罪,那么不再为他祈求了,因为你为他祈求也没有用,为什么呢?因为这不是神的旨意,你求也得不着。

约一5:17

17 凡不义的事都是罪。也有不至于死的罪。

约一书讲到犯罪的时候,大家要认识清楚,圣经是出于神的灵感动的,不是出于人意的,不是猜测的,约一书当中,圣灵所表达的意思,这个不义的事,还有不法的事,都是讲不信从真理顺从不义,有人顺从不义,不顺从真理,他可以得着生命,有人不顺从真理,顺从不义就不能再回转了,那是指谁讲的?一个是指罪人讲的,一个是对义人讲的
,对罪人讲:你不信真理,你可以回转,不致灭亡,反得永生。对义人讲: 你不信真理,那么没了,结束了,不再为他祈求了。都是讲不信真理,看是谁犯的,如果你是罪人,耶稣基督已经为罪人做了赎罪祭
,如果你是义人,你再不信真理,信从不义,信从不义,告诉你,就至于死了,不能再回转了,如果你是罪人,你回转归正,你虽然曾经是不信真理,回转归正不致灭亡,反得永生。这个经文神已经赐给我们,今天只是提一下,我们下次求神预备机会,我会详细分解里面的每句话,让我们知道,一个神让我们明白,也是给我们一个提醒,也是给罪人的一个福音,罪人可以回头,义人若是离弃真理,只有死,这是非常确定的,所以有至于死的罪,有不至于死的罪,所以神说,如果有人犯了不至于死的罪,他可以回头,我们可以为他祷告,所以为他祷告是有用的,他可以罪得赦免,神必将生命赐给他,他还没有生命知道吗?他还没有生命,对那些已经有生命的人,他如果离弃真理,不信真理,顺从不义的话,赎罪的祭就再也没有了,所以有至于死的罪,有不至于死的罪,这里都不是讲生活,都不是讲律法上禁止我们去做的那些事情,不是律法上告诉我们那些我们不能做的事情,不是的,就像不要爱世界一样的,遵守神的诫命认识神一样的,不要随意的想象,这经文求神带领我们,昨晚上我们查考的时候,神已经很清晰的赐给我们,既然赐给我们,我们一方面感恩,一方面越发尊重所听见的道,今天讲到这里,愿神保守各地各方弟兄姊妹,也愿神恩待我们当中寻求真道的弟兄姊妹,我们下面祷告。

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