正确认识基督的宝血如何洗罪(12)

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正确认识基督的宝血如何洗罪(12)
 
 
 
 
 
 

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    核心提示:律法之下的人如何脱离律法?


   
正确认识基督的宝血如何洗罪12,)既然有正确的,那就有不正确的,不正确的人他们怎么洗的?不管他们如何洗罪都是没有用的,他也知道宝血可以洗罪,他天天洗,他说宝血洗他过去的,现在以后的罪,也叫洗罪,但是为什么那样洗罪还有罪呢?因为他们不知道正确地怎么洗?他们不知道正确洗罪的原因是因为他们的教导是错误的,领受的福音是错的,所以我们这些真正地领受神道的人,我们正是靠耶稣的宝血洗干净的人,靠着耶稣宝血洗干净的人才知道宝血如何洗罪呢?正是因为我们明白了真道,明白了福音,明白了圣经当中那个可以使我们灵魂得救的道,我们为此感谢神,我们不仅自己明白了,我们要为这样的道而作见证,我们已经讲过很多了,讲过11堂课关于宝血如何洗罪的?讲这么多的原因呢,是因为圣经当中关于这方面的教训比较多,很多方面的,就是为什么有很多人用宝血天天洗罪呢?有的人说宝血洗过去,现在将来的罪,有人说宝血洗过去的罪,以后就不犯罪了,那么出现这样的情况呢,都是因为他们对圣经当中的话语不明白,曲解更改弃绝了上帝话语本来的意思,那么他所传的呢跟圣经当中记载的没办法吻合,他们断章取义谬用神的话语,我们通过圣经当中清楚地讲解,那些真正得救的人,是依靠宝血把他们没有认识真理之前的一切罪给洗干净了,他们同时就成为圣洁的人,圣洁的人他们在耶稣基督里面,他们肉体上还会犯罪,所以很多人说你们不了吗?我们犯罪了怎么办?那我们犯罪是否有罪?我们犯罪了是否义人?跟他们犯罪的结局是不同的,有的人说:‘上帝不公平吗,你们犯罪就没罪还是义人,而我们犯罪就有罪,我们犯罪呢,就不能得救,我们犯罪呢就是罪人,’

上帝是公平的,真是因为我们领受了神的道,靠着信称义的,所以因着耶稣基督的缘故,藉着人的信,所以神说我们是义人,是圣洁的,没有不公平,那么你不信神的话,你犯罪了就灭亡,神也没有不公平,总而言之,神的判断都是公平的。

 

   我们通过圣经查考,特别是约翰一书18-9节,2:1节,来1017-18--‘我们若认自己的罪,神是信实的是公义的,神必要赦免我们的罪,洗净我们一起的不义,我们若说无罪真理就不在我们心里了,若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。还有说我不再纪念你们的过犯和罪愆,既已赦免,就不用再为罪献祭了’他们都会谬用这些经文---你看经上不是说了嘛:我们认自己的罪就可以洗罪,还说若有的人犯罪在父那里有一位中保,而且说我不再纪念你们的罪愆和过犯了嘛,这不是正是讲到我们犯罪洗罪嘛。或者说我们现在犯罪了,神不再纪念了嘛,他们已经把神的话本来的意思给理解错了。

  

我们若认自己的罪。。’这里的我们是谁?如果你前提都没有搞明白了,那么圣经你解错了。‘我不再纪念你们的过犯和罪愆’,这是不再纪念什么时候的过犯和罪愆呢?你不要把时间给搞错了,神的话是非常炼净的,经上确实是这样说的,这是说什么时候的,也就是神对谁讲的?有的人说经上说:‘没有一个义人,一个都没有呢,’这个经文有前提的,是说谁呢?‘我们若认自己的罪’这是说谁呢?所以圣经当中的话语是炼净的,你不能断章取义,不能谬用,如果这样的话,你不仅害别人,也是害你自己,所以必须要正确认识,还有下面的经文--10:12-14节‘永远的赎罪祭’,耶稣基督所献的一次永远赎罪祭,使那些得以成圣的人永远完全。假道人在这段经文当中作文章呢,他们认为永远的赎罪祭就是永远有功效呢。永远有功效就是认为犯罪了都可以来洗的,就这么理解的一个误区,永远的赎罪祭是不是就是永远有功效的意思啊,是不是一但犯罪了就可以永远用宝血洗罪呢,他们就是把圣经上的意思给歪曲过去了,还有人理解永远的赎罪祭是指把你现在的过去的以后的罪都给洗净了,那就是永远,经上说嘛,洗净我一切的罪,他们认为‘洗净一切的罪’就是指洗净他们现在的过去的将来的罪,所以他们理解为一切的罪,永远的赎罪祭被他们理解成永远有功效,这就是一个‘永远’、‘一切’、‘我们’,这都是指谁的?是指什么时候呢?

 

   你不要把他们本来的意思给表达错了,这个经文本来表达的意思你必须要按正意分解。你不按真意分解的话,你会说经上说的啊,没有一个义人,经上说我们认自己的罪,神会赦免我们一切的不义啊,是的,经上是这样说的,但是经上说‘没有一个义人,连一个也没有’,这是对谁讲的呢?这个经文是对在基督耶稣里面的人讲的呢?还是对不在基督耶稣里面的人讲的呢?是从前不在基督耶稣里面的人是罪人呢?还是现在在基督耶稣里面的人是罪人呢?

  

   要想讲解清楚你必须要诚实地面对,所以感谢神我们在这方面呢,会有正确的讲解。不管你是领受真道的人,还是你来寻求真道的人,圣经是神默示的,也就是说不是用人的智慧去研究的,是神的灵感动人启示人的,既然是神的灵感动的,那就需要清楚圣灵所表达的意思是什么?这就需要那些有圣灵的人按着正意分解。

 

感谢神,关于宝血如何洗罪,我们讲了很多经文,用大量的经文正确讲解,证明那些在假道上的在律法之下的人,他们因为不认识神,不明白真理,他们怎么洗都没有用的,他们即使天天洗仍然有罪,他们即使不洗了仍然有罪,他们即使说宝血把他们过去现在以后的罪永远洗干净了彻底地没有罪了,他们也是有罪,因为他领受的道不是从神来的,即使领受的道不是从神而来的,那么他的解经就是错误的,他引导人归向沉沦,作为神的教会他们在世上有这样的职分,就需要传道上帝正直的教会,让更多的人领受这样的善道义道,也就是说能使他们灵魂得救的道,感谢神,我们既然领受了也要把这样的道见证出去。

 

感谢神,我们上次也查考这样的信息,很多信假道的人,他们不承认他们在律法之下,通过我们上次的查考明显地证明,这些信假道的人根本就是在律法之下,我们是通过圣经来判断他们的,不是凭着他们自欺,他们自欺他们不在律法之下难道他们就不在律法之下吗?他们说我们不在律法之下,我们在恩典之下,他们说他们也是靠信称义的,他们说他们是神的儿女,他们也不说他们是魔鬼的儿女,他们说他们是基督徒,他们是神的教会,他们也说他们不是撒但魔鬼的一会的,认为他们自己是神的教会,他们说他们是新妇而不是淫妇,他们说他们的父是神,而不是魔鬼,他们说他们是基督徒而不是那些世人,他们都是这样说,他们嘴唇上都会说,他们不会说他们的父是魔鬼的,他们不会说他们是在律法之下的,他们也不会说他们是淫妇的,但是我们也不要因为他们嘴巴上不说,我们就认定他们是神的儿女,哦你是神的儿女挺好,哈利路亚,主内平安,我们不会的,不是的,我们是凭着他们的果子来认识他们的。

 

如果他们是在恩典之下,那我们传的恩典之下的道他们就不可能不爱我们的,我们传恩典之下的道那他们就会爱我们的,他就会和我们相交的,他怎么可能,逼迫我们呢,毁谤我们呢,捏造各样的话毁谤我们呢,而且要杀害我们,向政府举报我们,逼迫我们,把我们赶出会堂为什么呢?是因为他们领受的不是神的道,他们容不下这个因信称义的道,我们传的真是因信称义的道,他们领受不了把这样的道当做异端的道,你想想看他们是靠信称义吗?容不下靠信称义的道,你说他们讲的是因信称义吗?你说他们领受的是耶稣基督的福音吗?不是的,他们嘴唇敬畏神,嘴唇上说他们是靠信得救,因信称义,嘴唇上说他在恩典之下,但是实际呢,凭着他们的果子可以认出他们来,他们根本就不在恩典之下,如果在恩典之下靠信称义的,靠耶稣基督的救赎得救的,那么他真的是没有罪了,他怎么可能在求宝血来洗罪呢,怎么可能说犯罪就有罪呢,怎么可能说犯罪就求宝血洗罪犯罪就是罪人呢?可见他们不是凭着信心,乃是凭着行为的,所以我们用神的道把他们剖开,因为在他们里面确实所存的不是神的道,而是被人所更改的福音,他们告诉你,是因信称义的,但是我们不能成义,要慢慢追求,要在行为上慢慢克制,追求达到成义,通过追求达到成圣,这都是假道说法,不本着信,不信神的话。

 

    和安息日会人沟通:他们说领受福音的人成为一个不犯罪的人,问安息日会的还是否犯罪,他们说会犯罪,刚开始他们说领受福音的人是不犯罪的,问他们是否做到了呢?他们说慢慢地一生地追求啊,问他们即使你一生的追求,你能不能做到不犯罪呢?你一生的追求证明你罪更多,你如何做呢?按行为也是这样的,昨天是星期六,安息日,我们国家规定昨天是正常上班,安息日会的人昨天是麻烦的日子啊,对于安息日会上班的人来说,安息日你去上班啊?你有什么办法呢?要么你辞职要么你旷工要么请假,你能做到不犯罪吗?他们说尽心尽力而为,尽力而为也不行啊,还是犯罪了啊,他们犯罪了就悔改,你悔改在罪里改掉,认罪悔改,恨恶罪,为自己所犯的罪去懊悔,或者说宝血洗罪啊,这些根本都无法使他们脱离罪的,你罪的问题不是靠你行为上悔改的,认罪,洗罪,罪就能脱离的,根本不是的这样的。

必须领受真理归入基督你的罪必然被主洗净,赦免。他们不承认他们是在律法之下,但是通过圣经查考他们的确在律法之下,现在我们不仅要告诉他们是在律法之下,这样的人不悔改结局就是灭亡,在律法之下的人他们若不回转结局就是灭亡的。

 

律法之下的人 如何脱离律法?

必须要藉着耶稣

一个在律法之下的人,或者说这些在巴比伦当中的人,他们说你们说教堂是巴比伦,那怎么办呢?我也想得救啊,那我怎么脱离巴比伦呢?怎么脱离律法呢?我现在有罪啊,我如何脱离罪呢?我已经卖给罪了,我怎么脱离呢?如何脱离律法呢?这些在律法之下的人很苦很累,而且不讨神的喜欢。必须要脱离律法,如何脱离律法呢?在律法之下在巴比伦当中的人需要脱离律法,逃离巴比伦。

 

加拉太书444-7节,如果不脱离的话,一辈子在律法之下都不能得救的。所以你现在在律法之下怎么脱离呢?圣经当中告诉你怎么脱离,所以很多人在里面很痛苦啊,所以很多人从这个宗派跑到那个宗派,跑来跑去发现还没有脱离罪。他们还是在律法里面待着,换宗派是没有用的,你必须要明白真理,明白真理领受真理归入基督了,你就必然脱离律法了。如果你没有明白真理你即使换宗派,天天悔改,天天换宗派天天认罪,你即使在立志不犯罪,在刻苦己身,就像安息日会一样的,即使昨天他们上班的人即使请假旷工,那些修女修士清教徒啊,各个宗派的虔诚人哪,怎么去做,都没有用的,所以还是需要明白如何地脱离律法?

 

耶稣如何赎律法之下的人呢?藉着他的受死,受他们应该受的咒诅。

44-7

4:4 及至时候满足,神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下,

4:5 要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分。

    可见这不是出于你,基督必须这么做,要把在律法之下的人赎出来,怎么赎呢?他替你受律法的咒诅,他亲自生在律法之下,在律法之下的人犯罪是被律法咒诅的,你想出来就需要有人赎你的罪,在律法之下的人要想脱离律法必须有人赎你的罪,不赎罪不行的,你想出来就出来啊,就像你犯罪一样的你想出来就出来啊,不是那么容易的。你要想从律法之下出来,你必须要藉着耶稣基督,耶稣生在律法之下,他干什么呢,的目的就是要把律法之下的人给赎出来。

赎出来干什么的呢?叫我们得着儿子的名分。

   因为只有得着儿子的名分,才能承受产业呀,才能得救承受永生呀,承受那不能衰残不能玷污的基业,要赎出来啊,所以很多人信耶稣都是为了上天堂啊,但是他上不去呀,他上不去怎么办呢?必须有人要赎你的罪,让你承受永生,赎出来让我们得着儿子的名分,儿子的名分不容易的啊,虽然很多人都说他是神的儿女,他是基督徒,他在恩典之下,我在基督里,我靠信称义,说都会说,你看称呼主啊主啊的人,大家都会说呢,如果你没有明白真理你即使喊:‘主啊,主啊’,不管多少人听见都是没有用的,神是不听的,你说神哪,我感谢你,我赞美你,你怎么赞美也没有用的,你怎么感谢也没有用的,你怎么呐喊也无用,你怎么哭也没有用,感谢神,耶稣生在律法之下,把律法之下之人赎出来,怎么赎出来?耶稣替他们死,受他们应该受的咒诅。

4:6 你们既为儿子,神就差他儿子的灵,进入你们(原文作我们)的心,呼叫阿爸,父。

4:7 可见,从此以后,你不是奴仆,乃是儿子了。既是儿子,就靠着神为后嗣。

这是告诉那些已经靠着耶稣基督脱离律法的这些人,他们是儿子,儿子就成为神的后嗣,承受产业,那么在律法之下的人还不是儿子,是奴仆,奴仆是不能承受产业,所以就告诉我们你必须藉着耶稣基督的死,他来替你受咒诅,赎你脱离律法,否则你出不来的,必须要藉着他,他生在律法之下,耶稣生在律法之下,他没有犯罪,他成全了律法,如果他犯了罪,他不能赎你,在律法之下犯了罪,都按律法受审判,他如果犯了罪,他是不能赎你的,正是基督他没有犯罪最后被钉在木头上被咒诅,可见他不是为自己,而是为那些罪人,为那些在律法之下的人受了这样的刑罚,感谢神,圣经当中对这方面的教训非常多,首先耶稣他成全了律法,他没有犯罪。那么他没有犯罪,最终被挂在木头上受咒诅了。肯定不是为了他自己,也就是说你想脱离律法的咒诅,想脱离律法,你在律法之下你已经犯了罪了,要受律法咒诅了,你在律法之下你肯定是被咒诅的,那么怎么办呢?必须有人担当你的咒诅,你才不受咒诅。

 

感谢神,罗马书71-6节这地方也讲到一个脱离律法,怎么脱离律法?是藉着基督的肉身受死,你归入他的死,你才能脱离出来。

71-6

7:1 弟兄们,我现在对明白律法的人说,你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗?

7:2 就如女人有了丈夫,丈夫还活着,就被律法约束。丈夫若死了,就脱离了丈夫的律法。律法管人是在活着的时候吗?

   经上打了个比喻,就是女人有了丈夫,丈夫还活着那么你就被(丈夫)律法约束,丈夫若死了呢?就脱离丈夫的律法,一个女人有丈夫的时候,你想想看,丈夫还活着的时候。

3节说,所以丈夫活着,她若归于别人那就是淫妇了。

   你有丈夫,你归向别人不是叫淫妇吗,就是丈夫还活着的时候,你受丈夫的律法的约束,这个时候如果你丈夫还在,你在归于别人的话那叫淫妇。但是又讲到另外一种情况,如果这个女人的丈夫死了,她就因此脱离了丈夫的律法,丈夫就不能管她了,丈夫死了就不能管她了,就脱离丈夫的律法了,这个时候虽然归于别人也不是淫妇,这是打个比喻。就是这个女人,她是有丈夫的时候,丈夫还活着的时候,她这时候归于别人的话,就叫淫妇。但是如果她丈夫死了呢,她这时归于别人就不叫淫妇了,很正常的,藉着这个比喻,经上说律法管人是活着的时候,如果在律法上死了,律法能不能管你?就不能管你了,我们怎么在律法上死呢?

罪人如何在律法上死的?是藉着基督的肉体死了。

7:4 我的弟兄们,这样说来,你们藉着基督的身体,在律法上也是死了。叫你们归于别人,就是归于那从死里复活的,叫我们结果子给神。

怎么死的?是藉着基督的肉体死了,身体也是他的肉体,你怎么死?藉着基督的身体,在律法上也死了,你不藉着他的身体死了,你怎么死?你怎么脱离?感谢神,藉着基督的身体。

 

西121-22节这个经文我们稍微查一段。也就是藉着耶稣的肉身受死,藉着他的死才能够使你归入他的死,在律法上也就死了。你在律法之下你要受律法咒诅,那么耶稣替你受律法咒诅,你归入他的死,就算你已经受了咒诅了。

西121-22

1:21 你们从前与神隔绝,因着恶行,心里与他为敌。

1:22 但如今他藉着基督的肉身受死,叫你们与自己和好,都成了圣洁,没有瑕疵,无可责备,把你们引到自己面前。他藉着基督的肉身受死

  这里讲到什么?藉着基督的肉身受死使你们与自己和好,也是藉着基督的肉身受死,使我们在律法上也死了,他死了,受了律法的咒诅死了,那么你因着他受的这样的咒诅替你担当了。让我们归入他的死,那么你在律法上也死了,他死了也算你死了,是藉着基督的肉身受死。

 

    感谢神,2219必须藉着基督的肉体,我们才能在律法上死了,否则你脱离不了,你在律法里面活着不行的,必须在律法上死,在律法里面活着,在律法之下活着,那么不行。我们必须是在律法上死了,才能够因此脱离律法。

2219

22:19 又拿起饼来祝谢了,就掰开递给他们,说,这是我的身体,为你们舍的。你们也应当如此行,为的是记念我。

‘这是我的身体为你们舍的,’使你们罪得赦,那么感谢神,那么我们想在律法上死了就必须藉着他的身体,藉着他的身体为我们死了,保罗说他是爱我,为我们舍己,正是他为你舍己使你可以在他里面活着,因信神的儿子而活,这就告诉我们你想在律法上死了,现在,那些在律法之下的人是在律法之下活着,听清楚这意思。就是说那些还没有脱离律法的人,是在律法之下活着,就像那些还没有脱离罪的人一样的,那些没有脱离罪的人还在罪里面里活着所以我们要在罪上死,在律法上死,才是我们归向上帝向神活着,你在律法之下活着你能够得救吗?不能得救。神说他们虽然热心不是按着真知识。不能得救,他们在立自己的义,你在律法之下活着,在律法之下你怎么热心怎么虔诚有没有用?没用。所以说就不能在律法之下活着了,你不能在律法之下活着,在律法之下活着不行,必须在律法上死,才能够向神活着。向神活着就在义上活了,那才是永生。在律法下活着,律法上的话对律法之下之人说的,因为在律法之下没有一个人靠行律法能在神面前称义,这是明显的,所以你不能在里面活着,那是死路,那结局是死,那不讨神喜悦,那与神为敌,也没有能力服律法,没有能力。所以说在律法之下活着,一个很累,很苦,不讨神喜悦,而且结局还是灭亡。白信了。有人说按着你这样讲的道,我信到现在白信了,是的,你白信了。为什么?你没有在神里面活着,你现在在哪里?在律法之下活着。神已经告诉我们,我们要在律法上死。

 

   感谢神,我们再回到罗马书第7章。这些经文我们也没有时间仔细看,这些经文,因为在翻译上大家不是那么表达清楚,中文翻译过来的时候,我们要从真理的方面去研读。

74-6

7:4 我的弟兄们,这样说来,你们藉着基督的身体,在律法上也是死了。叫你们归于别人,就是归于那从死里复活的,叫我们结果子给神。

    叫你们归于别人,归给谁了?就是归于那从死里复活的叫我们结果子给神。归于神了,感谢神,这样的话归于主,归于神,这样结果子给神的结局是永生,明白吗?只有这样才能结果子给神,这才是讨神喜悦的,这样的结局是永生,你必须在律法上死,这样的话归于别人是不是正常了?那不是淫妇了,感谢神,那是正确的,归于神,这是神的恩典,与耶稣一同死了,也一同埋葬了,也一同复活了,复活之后是向神活着,归向神。这样的是真正向神活着,真正向神活着的人是有福的,这样的结果子给神也是有福的,第5节我们看一下,45节相比较了。

归于别人,就是归于那从死里复活的,叫我们结果子给神归于别人——归入神向神活着属肉体的时候结成死亡的果子

7:5 因为我们属肉体的时候,那因律法而生的恶欲,就在我们肢体中发动,以致结成死亡的果子。

   你看到没有,2种果子,2种结局是不同的,虽然你都再做,你的确再做,但是结局是不同的,你属肉体的时候,在律法之下的时候,你即使也再做,但是那个果子是死,是死亡。有人说我就这样做还不行啊,这样做不行的,你在律法之下你再做没有用的,你再做没有用的,你必须在基督耶稣面前做。有人说难道不要行为吗?你在律法之下你怎么样的行为都没有用。神已经定了。

 

621-22

6:21 你们现今所看为羞耻的事,当日有什么果子呢?那些事的结局就是死。

6:22 但现今你们既从罪里得了释放,作了神的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是永生。那些事的结局就是死。

当一个人作罪之奴仆的时候,属肉体的时候,不要说你信假神了,你就是在律法之下也都一样的。保罗说

【腓3:7
只是我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的。

你们现今所看为羞耻的事当日有什么果子呢?你不要自夸你曾经怎样怎样,有用吗?没用的。当日的果子结局就是死。

22节,但现今你们既从罪里得了释放,’怎么释放的?还是藉着基督,藉着基督脱离罪的,你怎么脱离罪的?你在罪上死了,你就脱离罪了,在罪上死了才脱离罪,你没有在罪上死的话你怎么脱离罪呢?就像那旧人没有死一样,你旧人没有死的话你怎么能够在基督耶稣里呢?

6:22 但现今你们既从罪里得了释放,作了神的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是永生。那些事的结局就是死。

大家都在做,一个是把身体献给不义做奴仆,他也再做,一个是把身体献给义做奴仆,也再做,但是结局是不一样的。所以现在我们必须是藉着基督的身体在律法上死。那么归向上帝,你因此脱离律法了。我们看一下是不是这样的?

76

7:6 但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法,叫我们服事主,要按着心灵的新样,不按着仪文的旧样(心灵或作圣灵)在捆我们的律法上死了现今就脱离了律法

   捆我们,就是‘捆绑我们的’意思,辖制我们,捆绑我们看守我们。

在律法上死了就能脱离了律法。在律法上没有死的人,你没有脱离, 但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法,感谢神,你没有在律法上死,你就没有脱离律法。我是指那些在假道上的人,叫我们服侍主,要按着心灵的新样,不按着仪文的旧样,真正在耶稣基督里面服侍,真正是在圣灵里面服侍,所以这是在称义的执事里面服侍,不一样,一个是定罪的执事,一个是称义的执事,都是在服侍,结果不一样的。

     现在我们是在按着神,按着圣灵在服侍神的时候,和过去凭着肉体在律法之下服侍是不一样的。有人说我怎么服侍才能讨神的喜悦?我以前就不明白,主啊你向我显明你的旨意给我,如果你让我知道,就太好了,不管怎么样我不怕了,但是不知道,一直不是在神的旨意当中服侍的,还以为在服侍神,那现在感谢神,现在已经明白了,因为我已经在律法上已经死了,现在脱离律法了,向神活着了,在恩典之下活着了,不在律法之下活着了,在律法之下活着我痛苦,我迷茫,
我绝望,最后还不能得救,在律法之下非常痛苦,但现在感谢神,神说我们藉着耶稣基督在律法上也死了,也就说我们现今就脱离了律法,我们现在服侍主是按着心灵的新样, 不按着仪文的旧样,不是按着律法,按恩典,按着圣灵,你凭着律法靠着肉体服侍,没用的。你再热心,你再虔诚,你再克制自己,结果都是被咒诅的。这是非常不一样的。人家说我也热心我也传道,我也严严的要求自己,没有用,你怎么严格,历史当中除了法利赛人之外,这个所谓的虔诚的宗派多的很,比比皆是,不管是中国,古今中外的,很多人以为他是怎么样
一个虔诚的,没用的。如果你没有脱离律法,在信假道当中,你再服侍也没有用,所以神叫我们在律法上死,怎么死?藉着他的身体,藉着他的受死。

 

   我们再看圣经,加拉太书219-21节这地方保罗再次讲到向律法死了。向律法死了那就好了,向律法死了那就向神活着了,你在律法里面活着那么你就是与神隔绝的。

219-21

2:19 我因律法就向律法死了,叫我可以向神活着。

2:20 我已经与基督同钉十字架。现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活,他是爱我,为我舍己。向律法死了

2:21 我不废掉神的恩。义若是藉着律法得的,基督就是徒然死了。

    向律法死了就可以向神活着了,他怎么向律法死的?他就是藉着基督的死在律法上死了,感谢神,他为我舍己,我也藉着他的死在律法上死了,罪从哪里来的?从亚当来的,义从哪里来的?从耶稣来的。这个罪从亚当来,义从耶稣来,那么告诉你,你在亚当里面就有罪,你在基督里就有那个义,就没罪。义也不是藉着你行律法得的,不是你行律法得的,是藉着基督得的,因信而得的义,感谢神。保罗说感谢神,这是神的恩典使他脱离了。所以神也告诉我们,藉着基督身体在律法上死,才可以归向上帝向神活着,向神活着的人是有福的,他们是活在神里面,活在神里面的人是有福的,他们是神的儿女,他们将承受产业,所以保罗就藉着基督为他死了,藉着他的死使他能够在律法上也死了。

  

   我们曾经是在律法之下,是以行律法为本的,不凭着信心是凭着行为,立自己的义不服神的义。

310-14

3:10 凡以行律法为本的,都是被咒诅的。因为经上记着,凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。

3:11 没有一个人靠着律法在神面前称义,这是明显的。因为经上说,义人必因信得生。凡以行律法为本的,都是被咒诅的

3:12 律法原不本乎信,只说,行这些事的,就必因此活着。

凡以行律法为本的都是被咒诅的,那我们曾经就是这样的,也就是说我们曾经这样继续下去就被咒诅,因为经上记着凡不常照经上所记一切之事去行的就被咒诅,那我们曾经肯定是这样的,肯定没办法,肯定被咒诅,肯定的,但现在怎么说呢?

3:13 基督既为我们受了咒诅,(受原文作成)就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着,凡挂在木头上都是被咒诅的。

3:14 这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣可以临到外邦人,使我们因信得着所应许的圣灵

基督挂在木头上是干什么的?是赎出你脱离律法的咒诅

  他是担当你应该受的咒诅,他就是挂在木头上被咒诅了,干什么呢?赎你的,他的死是赎你的,你在律法之下你犯了罪,犯了律法,不照着律法书上所记一切之事去行就被咒诅,那么你必须把这问题解决,你已经在律法之下没有按着律法书上所记一切之事去行的,就按着律法肯定是被咒诅。要么你自己受咒诅,要么有人担当,替代,耶稣就是我们的救主,他正是成就了这样的救恩,在律法上,他没有犯罪,结果被挂在木头上。

我们曾经也是一样的,曾经虽然在行为里面追求努力,但是我们没有靠着律法来称义。

3:13 基督既为我们受了咒诅,(受原文作成)就赎出我们脱离律法的咒诅。

也就是说基督为你受了咒诅,才赎你脱离律法的咒诅,也就是说我们这些得救的人,我们曾经在律法之下,那么按着经上在律法之下这样的一个光景,是要被咒诅,现在基督他已经替我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,从此以后向神活着,不在律法里面,在恩典之下。

因为经上记着,凡挂在木头上都是被咒诅的。

3:14 这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣可以临到外邦人,使我们因信得着所应许的圣灵

   怎么得到圣灵的?因着信得到的,这个义怎么得着的?因为信得着的,都是一样的道理。以前没有得着,以前没有得着这个义,以前没有得着这个神的灵,所以曾经在律法之下的时候,都是在定罪当中,曾经在律法之下结局是死被咒诅。那现在是基督替我们而死,替我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,从此把我们带向神那里,向神活着,活在神里面,不是在律法里面活着,而是在神里面活着,不在律法之下服侍,而是在恩典之下服侍,在律法之下再服侍,再热心,再虔诚,没有用,与神为敌。圣经非常清晰,所以在律法之下就这样的,你不能照着律法书上所记一切之事去行的就被咒诅。

 

2726

27:26 不坚守遵行这律法言语的,必受咒诅。百姓都要说,阿们。

   26节上面很多经文,这个咒诅,那个咒诅很多,就是这样的,如果说不能够照着律法书上所记一切之事去行的话就是被咒诅,那我们曾经肯定是没有做到,神说律法因人的肉体软弱有所不能行的,那怎么办呢?那就被咒诅,被律法审判。所以说在那里面的人怎么能够得救呢?律法因人的软弱有所不能行的,如果你不能照律法书上所记一切吩咐之事去行的就被咒诅,你说在律法之下谁不被咒诅?都被咒诅的,都不能称义的,都不能得救的,所以我们经常说,在巴比伦里面的人都没有得救,如果要得救必须脱离巴比伦,脱离律法,感谢神。

 

   看看下面的经文所讲的,也是藉着耶稣的受死使我们脱离律法的咒诅,因着他的受死我们也在律法上死了,感谢神,藉着他的死我们在律法上也死了,他替我们死了,我们也死了,我们再往下看,

323-25

3:23 但这因信得救的理,还未来以先,我们被看守在律法之下,直圈到那将来的真道显明出来。

3:24 这样律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。

3:25 但这因信得救的理,既然来到,我们从此就不在师傅的手下了。这因信得救的理,还未来以先,我们被看守在律法之下

在律法之下被捆绑,被看守,被管住,在律法的权下被捆绑辖制住了,那么怎么办呢?怎么才能出来呢?

   这师傅就是律法,你不在师傅手下,是必须把你引到基督那里,使你因信称义,在律法上死了,如此靠着信称义,感谢神,你才不在律法之下。也就说告诉你,你想在律法上死,你必须领受这个道,领受这个道,归入基督,那你不在律法上也死了吗,你本来在律法之下,那么你想靠神活着,想在神的旨意里面活着,那么你就必须领受这个道,那么你藉着耶稣的肉身受死你在律法上也死了,把你引到神面前来,与神和好,从此你就不在律法之下了,不在师傅的手下了,你本来在巴比伦当中,信假道的,
那么怎么办呢?信假道不能得救的,肯定不能得救的,信假道肯定是灭亡,在律法之下活着肯定是灭亡,经上说字句叫人死,那些事的结局就是死,体贴肉体就是死,就告诉你是死了,那些事的结局就是死,所以怎么办呢?所以感谢神,使你藉着耶稣基督的受死,身体在律法上也死了,归入基督,那么从此就不在律法之下。

326-29

3:26 所以你们因信基督耶稣,都是神的儿子。

   这里信耶稣基督还不是假道当中信假道的,这里是讲到领受这个因信称义的道信了耶稣基督的。

3:27 你们受洗归入基督的,都是披戴基督了。

   这话非常重要,神说领受这道,信而受洗必然得救了,信而受洗必然得救就是这么来的,为什么?你在罪上死了,你曾经在律法之下,在律法上也死了,藉着洗礼归入他的死,与他一同埋葬。

3:28 并不分犹太人,希利尼人,自主的,为奴的,或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了。

3:29 你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了。

这讲的很清晰,已经归入他的死,那么你在律法上也死了,在罪上也死了。

我们看罗马书63-11节,藉着洗礼肯定归入他的死,归入他的死在罪上也死了,在罪上死的人就得以在义上活了,在律法上死的人,就可以在恩典之下耶稣基督里面活着了。

63-11

6:3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死吗?

  岂不知我们这受洗归入,有没有归入啊?归入耶稣基督的人,这里的归入耶稣基督跟假道不相干,信假道是归不了基督的,你在律法之下你怎么洗都没有用,领受的道不对,你怎么洗都没有用,不能归入基督的,不能使你与神和好,这肯定的,但是领受真理的人是受洗归入了基督,所以归入基督耶稣的人是受洗归入他的死,归入他的死了,既然归入他的死,那么在罪上就死了,在律法上就死了。

6:4 所以,我们藉着洗礼归入死,和他一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。

我们这受洗归入基督耶稣的人受洗归入基督耶稣是受洗归入他的死

6:5 我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合。

6:6 因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。

6:7 因为已死的人,是脱离了罪。

6:8 我们若是与基督同死,就信必与他同活。

6:9 因为知道基督既从死里复活,就不再死,死也不再作他的主了。

6:10 他死是向罪死了,只有一次,他活是向神活着。

6:11 这样,你们向罪也当看自己是死的,向神在基督耶稣里却当看自己是活的。

   向罪死,你必须是领受真理,因着他已经死了,所以说你向罪是死的,你没有领受真理你还是向罪活着的,也就还在罪里活着,还在罪里面活着,你没有向罪死,你没有向罪死你就没有向神活,你没有向律法死,你就没有在基督耶稣里也就是在律法之下,在罪上死的人是脱离了罪,怎么在罪上死啊?领受他的道归入他的死,就在罪上已经死了,与他一同埋葬也一同复活了,神说已死的人是脱离了罪,那么你没有死也就没有脱离罪,你没有与他同死,你假道的洗礼也不能使你归入他的死,你信假道的洗礼是不能归入他的死的,归入不了,没办法归入,当你领受真道,你归入他的死,你就真的死了,你就真的与耶稣同钉十字架了,与耶稣同钉十字架了,就在罪上死了,在律法上也死了,感谢神,在罪上死的人,死就不能再做他的主了,而且只有一次,只有一次,感谢神,只有一次。

所以这些领受真理的人,是向罪死了,怎么死的?是藉着耶稣的死。      

  所以我们这些人向罪也是死的,神说向罪当看自己是死的,向神在基督耶稣里当看自己是活着的,从此以后向神活着,你以前都是与神隔绝的,你不要说你夸口怎样怎样,你不在神里面,都在罪里面活着,你在罪里面活着,你不在他里面活着,在罪里面活着,你说主啊主啊,喊主,其实是罪在你的里面做主,你在撒但的权下,被捆绑住,死在做你的王,罪在做你的主,你根本就不在耶稣基督里面,耶稣基督根本就不在你的里面做主,没有用的,那个迦南诗选上面的歌,主啊求你来到我们中间...你求也没有用,你求就来了?求就住在你们中间了?没有用的,你没有领受真道,主就不在你们中间,你喊也没有用,你哭也没有用,你求死也没有用,你求,神就在你们当中了吗?没有用的。你不在神里面,你在神里面,
神说两三个人奉我的名聚会他就在你们中间。我把这个经文读读,感谢神,什么方面都要辨别。

1819-20

18:19 我又告诉你们,若是你们中间有两个人在地上,同心合意地求什么事,我在天上的父,必为他们成全。

18:20 因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。

所以我也勉励我们当中,你身边只有你一个人也好,或者2个人,3个人也好,你要感谢神,你不要说教堂很大,那里也很好,那里有很好的一个敬拜的模式,你看有美丽的教堂,有这么的人在当中,很好,很羡慕。但是神不在他们当中,你去干嘛?你明白这个意思吗?神不在他们当中,你去干嘛?跟他们一起聚会吗?除非你去传道可以。神不在他们中间,去了没用,不要羡慕他们,人再多,那都是撒但一会的,都是一群淫妇,没用。这肯定的,你不要嫉妒他们,羡慕他们,有什么好羡慕的?

 

林后616

6:16 神的殿和偶像有什么相同呢?因为我们是永生神的殿。就如神曾说,我要在他们中间居住,在他们中间来往。我要作他们的神,他们要作我的子民。

   也只有这些从那里面出来的人,从那里面出来的人,神说我要作他们的父,你们要作我的儿女,我要作你们的神,你们要作我的子民,我是你的主,你就是我的百姓,神在你们中间来往,在你们中间居住,你需要神在你们当中居住呢,你还是跟他们(假道-巴比伦)凑热闹呢?有什么好热闹的。我当时明白真道的时候就这样,感谢神,神与我同在就不怕,那些人都有什么好羡慕的?没有什么好羡慕的,我已得着这个宝贝,一个人我也感谢神,2个人我也感谢神,3个人我们都感谢神,为什么?神与我们同在,神在我们当中居住,神在我们中间来往,神不在他们当中,神不在他们当中你知道吗,人再多神不在他们当中有什么用呢?就像灵恩派一样的,呼喊圣灵来充满我....那都是邪灵在里面工作,都是邪灵,都是邪灵污鬼在里面干的,污秽之灵,邪灵在里面做,那是被迷惑你知道吗,那是被迷惑,你不要羡慕,那是被迷惑你知道吗,我们在神里面,神与我们同在,神在我们中间居住,在我们中间来往,神是我们的神,主就是我们的主,主在我们里面作王了。他说主啊求你来到我们中间,你在我们当中掌王权居首位。掌什么王权?居什么首位?你根本就是在撒但的权下,你根本就没有出来,掌王权居首位,你赞美神,让神荣耀的宝座在我们当中...

那都是纯粹虚构,假的,骗你的,没有这回事,这都是罪人,在巴比伦里面都是罪人,没用的,所以我们当中不管人数再少,但是神在我们中间。所以我们看经上怎么说,神的话很真实的。所以那里面(巴比伦)是混乱,我们去传道可以,我们不羡慕那些罪人,那些罪人跟魔鬼在一起还有什么好的?

145

14:5 他们在那里大大地害怕,因为神在义人的族类中。神在义人的族类中。

   神在义人的族类当中,那我们义人要欢喜,义人在世上虽有苦难,他们欢喜吧,因为神在义人的族类当中,神不在他们当中,也就说神不在他们当中的时候,你去了就受迷惑,除非你去传道去了,如果你去他们当中寻求真理,那是不现实的,全是撒但一会的人。来我们当中,感谢神,神在我们当中,你可以听见神的声音,神的道,这是使你灵魂得救的福音,有福了,所以神在义人当中,神在我们当中来往,何必羡慕那撒但一会的人呢,不要羡慕他们。

 

   所以神告诉我们,我们在律法上死了,在罪上死了,经上的经文我们再读读。我们这些在罪上死的人,感谢神,我们归入了耶稣的死,是真正死了,在罪上死的人,可以在义上活了,感谢神,你没有在罪上死,那你没有办法在义上活。

彼前224-25

2:24 他被挂在木头上亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。{你没有在罪上死,就没有在义上活}因他受的鞭伤,你们便得了医治。 {感谢神,还是因着他的十字架,因着他钉十字架担当我们的罪,我们在罪上死,因他受的鞭伤,我们在罪上死了}

2:25 你们从前好像迷路的羊。如今却归到你们灵魂的牧人监督了。

    这些已经归入的百姓有福了,因为你们在罪上已经死了,现在在哪里活着?义上活了,向神活着,向罪你们已经死了,所以你们已经与耶稣同死了,一同埋葬了,也一同复活了,复活以后就是新造的人,若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过都变成新的了,从此就不在罪里活着了。在义上活着了,在耶稣基督里活着了,在耶稣基督里活着那就在神的爱里面活着,在神的爱里面活着,你们就有福了。

你不在基督里面,你不在基督里活着,你再热心有什么用?没用的,你奉献千万的家产也没有用,你整夜祷告不睡觉也没有用,你整夜赶鬼也没有用的,你都在哪里?都在撒但里面,在撒但的权下,你还在罪里面作恶的你知道吗?你以为你能自夸吗?炫耀吗?夸口吗?其实你所夸的都是迷惑你的。必须藉着耶稣的肉身受死在罪上死,所以怎么在罪上死?你必须领受真理归入基督,就在罪上死了。你曾经在律法之下,你在律法上死了,从此向神活着,从此向神活着,不是靠着你自己的,在罪上死的人在义上活了。

514

5:14 然而从亚当到摩西,死就作了王,连那些不与亚当犯一样罪过的,也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。

   这里有一个地方,翻译的时候,中文圣经翻译的,也在‘他’,这个‘他’,他翻译成‘单人旁他’,这个‘他’应该是‘它’,我从其他的翻译版本已经查到了,我昨晚查这个经文的时候,我说这个‘他’肯定不是指‘亚当’,应该是在‘死的权下’才对,应该是那个‘它’,后来我查考其他版本,果然不假,因为经上的意思不会错,但是中文圣经和合本翻译的时候,把‘它’翻译成‘他’了。其实这个‘它’,是指在死的权下,中文应该用这个‘它’来翻译的,圣经因为是翻译过来的,有一些不能够清楚表达原文当中的意思,我昨天查的时候我就知道这个‘它’不应该是这个‘他’,应该是用‘它’,后来查考其他版本,确实是‘它’。大家回家去看看其他版本。

新译本翻译罗5:14
可是,从亚当到摩西,死就掌权了,甚至那些不像亚当那样犯罪的人,也在死的权下;亚当正是要来的那一位的预表。

思高版本翻译罗5:14但从亚当起,直到梅瑟,死亡却作了王,连那些没有像亚当一样违法犯罪的人,也属它权下:这亚当原是那未来亚当的预像。

在亚当里面的人,都在死的权下,下面这些经文都讲到在死的权下,你必须从死的权下出来。

517

5:17 若因一人的过犯,死就因这一人作了王,何况那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗?

  
你看,什么人是耶稣基督在他生命中作王,肯定是因着耶稣基督的救赎,因着耶稣基督的救赎,蒙神所赐之义的时候,耶稣基督在生命中作王。

 

518-19

5:18 如此说来,因一次的过犯,众人都被定罪,照样,因一次的义行,众人也就被称义得生命了。

5:19 因一人的悖逆,众人成为罪人,照样,因一人的顺从,众人也成为义了。

   前面是先前的亚当,后面是后来的耶稣基督,罪从一人来的,那义呢?也是从一人来的,那就是基督,那么就是说我们能够得着义,不被定罪,也是耶稣基督的救赎,因着他的义行,因着他的顺从。

 

521节所以我们要在罪上死,那么你就脱离罪了。怎么死?藉着耶稣的受死,怎么藉着他的受死?领受他的道归入他,那么就归入他的死。

521

5:21 就如罪作王叫人死,照样恩典也藉着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生。

   罪作王叫人死,所以我们想不让罪在我们身上做主,不让死在我们身上作王,必须是藉着谁?藉着基督的身体,因着他的顺从,因着他的义行归入他的死,那么死也不能再做你的主了,罪也不能再做你的王了,从此脱离罪,脱离死,向罪死了,在基督耶稣里向神活着。感谢神,向世界死,道理是一样的,我们看圣经当中,向世界死,向罪死都是藉着十字架。

 

    加拉太书614节你看,怎么向世界死的,他也是藉着十字架,藉着耶稣的十字架,他是受死我们向世界也死了。

614

6:14 但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上。就世界而论,我已经钉在十字架上

   这就是因着十字架的缘故,就我而论,世界钉在十字架上,就世界而论我已经钉在十字架上,所以我们不属世界了,我们是从世界里面出来了,不属世界了,我们不在罪里面,我们不在撒但的权下了,我们也不在律法之下了,我们在耶稣基督里面,义在我们里面作王,耶稣基督在我们里面作王,所以我们是属基督的,我们已经不在撒但权下了,我们在撒但权下已经出来了,我们已经不在律法之下了,已经出来了,我们已经不在罪里面了,我们也不属这个世界了,我们已经藉着他的受死都给解决了,从此我们在耶稣基督里面。

 

    罗马书724-25节,还有我们曾经的旧人也是一样的,有人说我真是苦啊,苦,怎么办呢?你卖给罪了,你苦怎么办呢?怎么脱离?也是藉着耶稣的受死。把这个旧人钉在十字架上,就没了。

724-25

7:24 我真是苦阿,谁能救我脱离这取死的身体呢?

7:25 感谢神,靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来,我以内心顺服神的律。我肉体却顺服罪的律了。

   最后一句话是讲到律法之下的人,他一个痛苦的挣扎的一个结论,他怎么脱离的?有人说我苦啊,苦啊...是苦,怎么脱离呀?藉着耶稣基督,就脱离了,藉着耶稣基督你归入他的死,与耶稣同钉十字架,罪身灭绝,那不就脱离了吗,在基督耶稣里不就是新造的人了吗,在基督耶稣里不就不苦了吗,在基督耶稣里不就得安息了吗,基督释放了我们,我们不就得以自由了吗,所以基督释放了我们就得以自由了。

   让你怎么脱离?是让你归入他的死,当那个旧人归入他的死,那么旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,从此就不在做罪的奴仆了。从此就不是在罪里面卖给罪了做罪的奴仆了,罪就不能做你的主了,不就脱离了吗,你靠着自己啊,你慢慢把他‘旧人’钉死,慢慢钉死,慢慢的把他整死,你怎么整也整不死的,靠你自己怎么死?你把他治死,有人说靠自己治死,脱离旧人怎么脱离?你靠自己脱离掉吗?他说慢慢脱,慢慢死,靠着耶稣基督,归入耶稣基督不就脱离死了吗,归入基督不就把他治死了吗,归入基督你的旧人不就与耶稣同钉十字架了吗,不就灭绝了吗,还慢慢的,慢慢的改,没有用的,让他归入耶稣的死,让他与耶稣同钉十字架,那么不就死了吗,干干净净的,灭绝了,从此以后在基督耶稣里,你就是新造的人,旧事已过都变成新的了,因为你们已经死了,保罗说我已经与基督同钉十字架,现在活着的不在是我,同钉十字架,现在活着的就不再是你,乃是基督在你里面活着,他活着,是因神爱他,基督爱他为他舍己,所以说他得了救恩,也是藉着这样的救赎而得救的,神给他这样的信心和爱心。

 

   感谢神,所以我们必须是这么做你才能脱离,就像那巴比伦也是这样的,你说巴比伦是不好,我怎么脱离呢?感谢神,巴比伦这些人都在律法之下,你脱离律法就对了,你脱离律法,你跟他们分开了,从此以后你就不在巴比伦里面服侍了,就在神的教会里服侍,在耶稣基督里服侍了,所以神告诉我们就这样脱离了,你不领受真理,你怎么努力,你怎么改正,你犯罪了慢慢改正,让旧人慢慢死掉,让旧人慢慢的,你再慢,你都死不掉,藉着基督就死掉了,藉着基督向律法死了,向世界死了,向罪死了,从此就脱离了罪,脱离了死,脱离了律法,从此以后在基督耶稣里面,就属神了,向神活着的人是有福的,因为他们是属神的,他们必然承受产业,所以我们向律法死了是藉着耶稣的受死,藉着耶稣的身体向律法死了,所以我们归入基督以后,我们从此就不在律法之下了,不在师傅的手下了。

 

518

5:18 但你们若被圣灵引导,就不在律法以下。

   不在律法之下就在恩典之下了,但你们若被圣灵引导,就不在律法之下了,那么不在律法之下就在哪里呢?他就在恩典之下了,在恩典之下那就好了,感谢神,恩典之下不按律法审判了,即使神管教你还是按恩典待你,那不一样的,那就非常不一样的。所以说我们恩典之下为什么我们犯了罪还可以得救呢?就是这个道理。你不在律法之下,你在律法之下你犯了一条犯了众条,在律法之下,你不能照着律法书上一切之事去行的话就被咒诅,在律法之下就是这样判断的,律法是对律法之下之人说的,他就这样说的,你不能照着律法书上所记一切之事去行的话就被咒诅,但在恩典之下不是这样说的,所以感谢神,那我们就不在律法之下了,不在律法之下罪就不能做你的主了。

614

6:14 罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下,乃在恩典之下。

   你看神说的很清晰,那么你在恩典之下罪是不能做你的主了, 那罪做主是叫你死的,罪做你的主的话,你是罪的奴仆,叫你死的,但你现在不在律法之下,在恩典之下,那么你就不是罪的奴仆了,是义的奴仆,那是义在你里面作王,义在你里面做主的时候,那不就好了吗,罪必不能做你们的主,因你们不在律法之下,乃在恩典之下,那么在律法之下还是罪做主,在律法之下还是卖给罪了,在律法之下还在罪恶之下,在律法之下还是与神为敌,在律法之下结局还是死,因为罪作王是叫人死的,所以我们在律法当中死了,我们在罪上死了,如今就脱离了罪,脱离了律法,如今在基督耶稣里,在基督耶稣里罪就不能做我们的主。

 

林前1555-57

15:55 死啊,你得胜的权势在哪里?死啊,你的毒钩在哪里?

15:56 死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。

15:57 感谢神,使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。死的毒钩就是罪,罪的权势就是律法。

   感谢神我们不就是想得永生吗,但是怎么能够脱离这个死呢?死的毒钩就是罪,毒钩就是害你的,因为罪,死的毒钩就是罪,这个毒钩就是害人的,它怎么害你?有罪,有罪就要死,罪的权势就是律法,也就是说,如果你在律法之下的话,罪在你身上,仍然是有权势的,那没办法,罪的权势就是律法,你不在律法之下了,它在你身上还有没有权势?就没有了,死也不能做你的主了,感谢神,那我们就得生了。如果你在律法之下的话,那么你仍然在罪的权势之下,在它的权势之下,那么怎么办呢?死还要临到你,你还不能得永生,我们如果靠着耶稣基督呢?不在律法之下了,那么罪就不能作我们的主,在我们身上就没有这个权势,死也就不能害我们,死还能害我们吗?不能害我们了,因为我们在基督耶稣里脱离罪和死了。

57 感谢神,使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。

   让死,罪,律法在我们身上都没有权势,让义在我们里面作王,我们脱离罪,脱离死,也脱离了律法,那么在基督耶稣里就自由的了,脱离了,我不在你的里面,我不在你之下,你在我身上就没有权势,律法管人是在活着的时候,我不在律法之下我就不受律法的管,我不受你的管,我在耶稣基督里面,在神的爱里面,我即使肉体上犯了罪了,神会管教我,他会管教我,惩治。但是仍然是有永生,灵魂仍然得救,仍然不和世人一同定罪,因为我们在基督耶稣里。

 

   所以罗马书8:1-2节,必须要脱离,不脱离不行,怎么脱离?让罪,让死,让律法在你身上都没有权势的时候,怎么办?靠着耶稣基督,才是靠着耶稣基督得救的人。

罗马书8:1-2

8:1 如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。

   前提在耶稣基督里不定罪,你不在耶稣基督里肯定被定罪,你的罪已经定了。

8:2 因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。

基督释放了我们,叫我们得以自由,使我脱离罪和死的律了,脱离就脱离了,因为不是靠着你脱离的,神说赐生命圣灵的律,靠神脱离的,基督释放了你,不是靠你自己脱离的,靠圣灵,也是靠恩典,也是靠信,靠你自己你怎么也脱离不了,靠你自己,你怎么努力你的旧人也死不掉,你怎么努力你也不能成为完全,你怎么努力你也不能成为圣洁,你怎么努力也不能成为义,唯有靠着耶稣基督这一切都要加给你们了,在基督耶稣里,这是十字架的大能,这是福音的奥秘,藉着耶稣基督他钉十字架,保罗说我不知道别的,只知道耶稣基督并他钉十字架,这是十字架的道理,要救一切相信的人,这福音是神的大能,要救一切相信的人,把我们救了,我们感谢神,他将要救很多神要拣选的百姓,让他们也靠着耶稣的死使他们脱离罪,领受这样的道,你就能够明白了,你脱离了,你不再在罪里活着了,不在律法里面活着了,不再是属世界的,不在撒但的权下了,不在死的权下了,不在罪的权下了,罪也不能做你的主了,那么义要做你的主了,从此在耶稣基督里面就不定罪了,在基督耶稣里是释放你,我们向律法死了,向世界死了,向罪死了,使我们可以向神活着,从此我们所结的果子结局乃是永生。

 

感谢神把这样的道赐给我们,让我们真正认识他,让我们真正认识十字架的大能,明白这样的奥秘,所以在基督耶稣里完全是本乎恩,因着信,这是不出于我们,免得我们自夸,那些自夸,自欺的人没有用,我们得以在耶稣基督里,是本乎神,若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过都变成新的了,在基督耶稣里的人。

 

   约翰一书1:7节,这段经文也是很多假道人谬用的,曲解的,他说我们在光明中行,那么宝血就不断洗净我们一切的罪,只要我们在光明当中宝血就不断的洗净----错了,神说

约翰一书17

1:7 我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

   你在光明当中,你一切的罪都洗干净了,是这个意思,不是说你在光明当中了,宝血不断的再洗你。有人说我在光明当中,我只要犯罪宝血就洗我的罪,我什么时候犯什么时候洗,什么时候犯,宝血什么时候就给我洗干净了,一天24小时,一周七天,不间断的他来洗我的罪,因为我在光明当中。这样都是把经文的意思给曲解了,谬用了,这经文告诉我们,我们若在光明当中,也就是说我们若是神的儿女,那么与神相交,那么我们过去一切的不义,因着耶稣的血都洗干净了,圣经当中本来的意思,不是说再来洗,不是说再不断的洗,是当你归入耶稣基督的时候,你一切的罪都洗干净了,神不再记念,神不再记念你的罪愆和过犯,你藉着耶稣基督的救赎已经归入他的死了,也脱离罪了,你的一切的不义神都不再记念,因着耶稣的救赎,都全部涂抹,遮盖,洗净了,所以宝血只需要洗一次我们就没罪了,天天洗的人,说宝血洗过去,现在,以后罪的人,说宝血洗过去的罪的,以后不犯罪的人,他们都是在律法之下,领受的福音是错误的,所以,他们还在罪里面,还在律法里面,
还在撒但的权下,还在罪的权下,他们说他们是义人,他们说他们是基督徒,他们说他们是教会,他们说他们是神的儿女,他们说是属神的,他们说他们在基督耶稣里了,他们说他们在恩典之下,都是自欺,在撒谎,唯有那些蒙神拣选领受耶稣基督救赎的人,归入耶稣基督死的人,在律法上死了,在罪上死了,向世界死了,他们才得以向神活着。向神活着的人在基督耶稣里面,
神与他们同在,神在他们中间来往,不管他们几个人,神都与他们同在,只有领受真道的人,愿我们这些领受真道的人持守神所给我们的道。这是我们的生命,那些没有领受真道的人,愿神光照他们,让他们能够认识他们的道路是错误的,他那样下去是死,惟有归正,他们的罪将被涂抹,被遮盖,那安舒的日子从主面前就会临到他们,否则不回转归正都要灭亡,我们今天讲到这里.

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