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正确认识基督的宝血如何洗罪(11)

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正确认识基督的宝血如何洗罪(11)
 
 
 
 
 
 

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    核心提示:

律法之下的人特征:以行律法为本, 靠行为,靠肉体

 

     感谢神,我们今天讲道的题目是:[正确认识基督的宝血如何洗罪(十一)]我们讲一个主题的时候,把相关的信息都讲出来,这个题目的信息也只有领受真道的教会能够正确地传讲,因为他们就是靠着耶稣基督的宝血洗干净的人,蒙了耶稣的宝血洗干净的人他们在主面前为这样的道作见证,[正确认识基督的宝血如何洗罪(十一)]既然是正确的认识,那么证明很多人是不认识宝血如何洗罪的,不认识耶稣基督十字架的救赎,不知道十字架的大能,也不认识基督,所以他们把宝血经常地洗罪,或者把宝血洗过去现在将来的罪,或者宝血洗过去的罪,以后行为上不再犯罪了,这些都是错误的教导,那我们呢要把圣经当中一个真正神的教会,那些藉着宝血洗干净的人,这些人为神的道作见证,让更多的人认识这样的救恩,让更多的人悔改归正,让更多的人确实地蒙了他的血洗干净,感谢神,我们今天讲十一,我们之前讲过了,那些不认识基督的宝血如何洗罪的,是因为他们所信的福音是错误的,所以他们不知道宝血如何洗罪,那么他们犯罪了呢就认罪啊,或者说犯罪了宝血把他们洗净了,或者说宝血不断地洗净,就像滔滔江河一样呢,所以我们知道很多时候我们跟别人传道的时候,他们很狡辩,他们也说他们是因信称义,他们也说他们从来没有靠律法称义,当然各种错误地教训呢
虽然自称是信上帝的,自称自己是信基督的,他们也有律法,但是他们对圣经上的话语是谬用的,以至于他们不知道宝血如何洗罪呢,前段时间呢,我们讲过约翰一书的经文,这段时间呢我们要查考希伯来书的经文,这些经文呢我们知道他们乱引用但是他们不明白这样的经文,我们把这样的经文继续读,有的人说宝血永远有功效嘛,有的人说宝血不断地洗净嘛,永远不断地献上,永远都可以洗的等等说法,圣经当中的话语是炼净的,你把他搞错了那就不是圣经当中本来的意思了。

 

10:10-14

10:10 我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得以成圣

10:11 凡祭司天天站着事奉神,屡次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪。

10:12 但基督献了一次永远的赎罪祭,就在神的右边坐下了。

10:13 从此等候他仇敌成了他的脚凳。

10:14 因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全

   感谢神,一方面讲到耶稣所献的赎罪祭,假道人说呀,耶稣献了一次永远的赎罪祭,是耶稣完全,而不是人完全,这样的人根本不晓得耶稣基督一次赎罪祭能够把我们的罪洗干净使我们永远完全,耶稣基督真是献了一次永远的赎罪祭让我们永远完全的呀,正是因为他一次献祭,使我们这些人成为圣洁而且是永远完全的,难道基督献祭是为了他自己嘛,难道耶稣有罪吗?耶稣不完全吗?当然不是的,就是因为他自己没有罪,他把自己无暇无疵地献上,使那些成圣的人永远完全。

很多人说耶稣是义的,耶稣是完全的,我们人都是不完全的,是的耶稣是完全的,那你不完全,你藉着耶稣难道也是不完全的吗?就是因为你自己没有办法达到神要求的公义,神是义的,这个义的标准就是神自己,就是因为你没有办法达到神要求的公义,那怎么办呢?所以要靠着基督,进到神面前,被神定为是义的,耶稣基督是没有罪的,他本身就是完全的他本身就是无瑕疵的。那么这位无瑕疵无玷污的羔羊为什么要死呢?就是为了你的罪而死的。让你藉着为你的罪而洗干净,很多人说耶稣是义的,耶稣所献的祭是完全的,的确的他所献的祭不是牛羊的祭,他是无暇无疵没有玷污的羔羊之血,他所献的是羔羊的祭。那么我们藉着这完全圣洁无瑕疵的羔羊之血能否把我们的罪给洗干净呢?完全可以的,很多人嘴巴上说耶稣耶稣,但是他们不认识耶稣,这是个问题,这里所讲的一次永远地赎罪祭,是什么意思呢?我们上次讲解过。

 

一次永远的赎罪祭是指什么意思呢?

使这些跟从他的人,靠着耶稣基督的救恩进到神面前来的人,罪得赦免,成为圣洁,而且是永远的在基督耶稣里面都成为圣洁,这是永远完全,就是让这些靠着耶稣基督进到神面前来的人都永远完全成为圣洁了,成为圣洁之后永远完全,不是说光得救之后那一天圣洁没有瑕疵的,只要他是在耶稣基督里面那么他就是永远的圣洁的完全的,没有一点瑕疵的。有的人说这怎么可能呢?怎么不可能呢,这就是神的恩典呢,这就是神的救赎,他不这么救你,你根本没有办法进天国,所以耶稣基督的救赎能够彻底地把我们从罪恶里面救出来,让我们在他里面成为圣洁无有瑕疵,永远的完全。

永远的赎罪祭不是指宝血永远不断地洗净,永远的赎罪祭不是指你得救之后犯罪了再用宝血去洗罪,永远的赎罪祭也不是宝血洗你过去的现在的以后的罪,不是的。

永远的赎罪祭是指把你过去的罪洗干净以后,让你在耶稣基督里面永远都是干净的。只有神的话是炼净的,你只有明白了才知道神的话是何等的奥秘,何等地真实,神的话你明白了真是何等的甜蜜,当你不明白的时候,你肯定不知道永远的赎罪祭是干嘛的?永远的赎罪祭是永远洗罪吗?是永远有功效天天可以洗吗?

22:11

22:11 不义的,叫他仍旧不义;污秽的,叫他仍旧污秽;为义的,叫他仍旧为义;圣洁的,叫他仍旧圣洁。

   这里有义的,有不义的,有污秽的,有圣洁的,那么你在基督耶稣里面你就是义人,只要你在耶稣基督里面仍旧为义,只要你在耶稣基督里面仍旧是圣洁,那么你不在耶稣基督里面呢,你怎么做都是不义的,你怎么做都是污秽的,都是污秽的,肯定的,所以只要你在耶稣基督里面你就是圣洁的,你就是义的,圣洁无瑕疵的,永远都是义的,这个义不是用你自己去判断的,是上帝定你是义的,上帝定你是圣洁的,这个你人自夸是没有用的,或者别人夸奖你也没有用的,上帝说你是圣洁的,证明你真的就没有一点瑕疵,上帝说你是义的,那么证明你没有一点不义,因为神定你的标准是以他自己为标准,神是义的,这种公义完全是按他的标准来定的,那么神称你为义,证明你真的是完全了圣洁了,没有一点点瑕疵。

 

    永远的赎罪祭是指那些靠着耶稣基督进到神面前来的人罪得赦免,而且是成全到永远的,这是神的恩典。912没有这个赎罪祭,我们没有办法永远完全,没有办法永远都干净,但是有这个赎罪祭告诉你,神不仅把你的罪给赦免了,那么只要你是在耶稣基督里面永远都是干净的。

912

9:12 并且不用山羊和牛犊的血,乃用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事。

永远赎罪的意思:是让你藉着耶稣基督所献的祭,罪得赦免,永远完全。)

不是说你得救之后宝血永远可以天天经常洗罪的,不需要的,7:26--28节我们再来读,这是神的恩典,因着他的救赎,我们能够在他里面没有瑕疵,你靠你自己,靠你自己去行律法,你怎么做都没有办法被上帝称义。

7:26--28

7:26 像这样圣洁,无邪恶,无玷污,远离罪人,高过诸天的大祭司,原是与我们合宜的。

7:27 他不像那些大祭司,每日必须先为自己的罪,后为百姓的罪献祭,因为他只一次将自己献上,就把这事成全了。

7:28 律法本是立软弱的人为大祭司,但在律法以后起誓的话,是立儿子为大祭司,乃是成全到永远的。

这里把你的罪洗干净了,不是说仅仅是你得救那天洗干净了,认为我今天得救了那我就是干净的了,那我以后还犯罪呀,这怎么办呢?

神说只要你靠着耶稣基督进到神面前来,你就是永远干净的,再也没有谁来定你的罪了。

 

一,为什么在基督耶稣里的人永远完全?

     有的人说怎么可能呢,我还会犯罪呢?我们今天讲这样的信息---为什么在基督耶稣里的人永远完全?为什么靠着耶稣基督进到神面前来的人永远都是干净的呢?都是圣洁的呢?很多人说为什么你们犯罪了就是义人?为什么我们犯罪了就是罪人?这到底是什么原因呢?难道神判断的原则对待我们和对待你们不一样吗?的确的,你

在律法之下,神按律法待他们;在恩典之下,神按恩典待他们。怎么可能一样呢,所以我们跟世人不一同定罪,因为我们在基督耶稣里面就是不同,如果我们和你们一样在律法之下,那我们犯罪还没有罪,那就不公平了,正是我们在基督耶稣里面,你不在耶稣里面,我们信从他的道,领受他的义,你不信从他的道,不领受他的义,为什么在基督耶稣里的人,他们肉体犯罪了,他们还是干净的,还是义人呢?

 

   正是因为我们在耶稣基督里面,你不在耶稣基督里面,我们信从耶稣基督的道,信从耶稣基督的义,我们领受他的义,你不领受他的义,所以我们犯罪的结局是不同的,大家要留心听,所以很多人觉得上帝不公平,你们犯罪就是义人?我们犯罪就是罪人?那么神是不公平吗?神肯定是公平的,肯定是我们跟他们领受的道不一样的,这是为什么呢?有的人说你们不也犯罪嘛,你们当中不也有淫乱的,你们当中就没有撒谎的吗?你们当中就没有各样犯罪的事情吗?那你们有的话为什么你们可以得救呢?我们跟很多人沟通时候,他们都不承认他们是在律法之下,他们都说他们是在恩典之下,他们说他们是在耶稣基督里面了,是在恩典之下,他们说他们从来没有说要靠律法,从来没有说要靠行为称义,他确实在恩典之下吗?真正在恩典之下的人是什么样的人呢?什么样的人是在恩典之下呢?什么样的人是在律法之下呢?是他嘴巴上说自己在恩典之下就真的在恩典之下吗?嘴巴上说自己不是在律法之下就真的不在律法之下吗?所以圣经当中告诉那些得救称义之人他们是有明显的特征。

为什么在基督耶稣里面的人神不再定他们的罪呢?

为什么在基督耶稣里面的人他们肉体犯罪了还是是干净的义人呢?

所以耶稣为了拯救我们,加拉太书4:4-7节,很多人不承认自己是在律法之下,他们会说:“我又没有像犹太人靠律法称义呢,但是我肉体还会犯罪嘛,所以要慢慢地追求成圣,慢慢地追求成义。”昨天遇到一个人他说,照你们这样信,犯罪了也可以得救无罪?犯很多罪也可以得救,他不相信呀,那么这样的人是在恩典之下吗?这样的人他们是在靠信心称义吗?他们仍然是在律法之下,他们仍然是在靠行为,你不要看他嘴巴上说我也靠信称义了。

44-7

4:4 及至时候满足,神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下,

4:5 要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分

(怎么赎出来?藉着耶稣基督的死。)

4:6 你们既为儿子,神就差他儿子的灵,进入你们(原文作我们)的心,呼叫阿爸,父。

4:7 可见,从此以后,你不是奴仆,乃是儿子了。既是儿子,就靠着神为后嗣。

    这里讲到耶稣生在律法之下,耶稣为什么要生在律法之下?且照着律法上的一切之事去行呢?耶稣生在律法之下,他要照律法书上的所记一切之事去行的目的是干什么呢?要把律法之下的人给赎出来的,如何把律法之下的人赎出来呢?藉着他的死,所以那些在律法之下的人他们要出来的话,就必须藉着耶稣基督,因为耶稣基督生在律法之下,他没有犯罪,而且照律法书上所记一切之事去行,后来呢被挂在木头上被咒诅,那么你就必须藉着耶稣基督的死,使你在律法上也死了,后来与耶稣基督复活,从此信他的人就脱离律法了。在律法之下的人靠你自己是出不来的,在律法之下的人犯罪被律法咒诅,按律法受审判,除非有人代替你被律法咒诅,那么你就脱离了律法的咒诅,耶稣要把律法之下的人赎出来,叫他们得着儿子的名分,才可以承受产业。感谢神律法之下的概念,这是大家经常涉及到的,所以有的人他也不承认他在律法之下,有的人说我是靠信称义的,就像马丁路德一样的,他说我是因信称义的,但是他们确实是按因信称义吗?的确是靠称义的吗?他们说是靠信称义的,但是还没有成义还要

靠自己慢慢追求成义、成圣,这都不是靠信心,还是靠行为,在律法之下。

   很多人说因为犯罪嘛,所以没有成圣嘛,因为犯罪嘛所以没有称义。既然这样的人不是靠着信心,是靠着行为,那么他们就是在律法之下,在律法之下的概念我们要查考圣经对照的,因为很多人他都不承认他们是在律法之下的,我们不要听他们嘴唇上说得多么好,有的人说我也是因信称义呀,就像加尔文一样的,5个惟独呀 ,惟独圣经,恩典,信心,惟独因信称义,那么他确实是惟独因信称义了吗?他说因着信,还不完全,还要慢慢成圣,这是靠信称义吗?这是惟独信心吗?这是惟独因信称义吗?不是的,所以我们要辨别假道之人说的话,他们口上是不承认他们是靠律法称义的,他们口上也自欺他们是靠信称义的,就是说他们也是说自己是靠信称义,他们说他们是恩典之下的。

     那么真正在恩典之下的人,他们是靠恩典称义的,他们是靠信称义的,靠着圣灵称义的,他们不是以行律法为本,他们是凭着信心称义的。凭着行为追求的人怎么可能是在恩典之下呢?没有圣灵的引导这样的人不是在恩典之下呢。加拉太书518节,恩典之下的人是有特征的,你说你是在恩典之下你就是在恩典之下吗?你说你不在律法之下,就真的不在律法之下吗?你说你不靠行为称义,你就是真的不靠行为称义吗?如果你真的靠信心称义的,你就不会说你犯罪了就有罪,就是罪人了。我们是在行为以外蒙神的恩典的,所以不会因为你犯罪就有罪的,不是你行律法行得好,神称你为义了。我们看看经上说的不在律法之下人---

 

恩典之下的人特征之一:被圣灵引导,不在律法之下

518

5:18 但你们若被圣灵引导,就不在律法以下。

感谢神顺从圣灵引导的人,他们就不在律法之下了。你在靠肉体你说你顺从圣灵引导,那是不可能的事情,顺从圣灵引导的人他们不是靠肉体不是靠行为的,就不在律法之下。

 

恩典之下的人特征之二;被神的灵引导,是神的儿子

814-17

8:14 因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子

这是从灵生的

8:15 你们所受的不是奴仆的心,仍旧害怕。所受的乃是儿子的心,因此我们呼叫阿爸,父。

8:16 圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。

8:17 既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。

   那么凡被神的灵引导的,都是神的儿子,也就是在恩典之下的,如果不是被神的灵引导的人他们不是在恩典之下,还是在靠肉体在律法之下,罗马书83-8节讲到2种人,你到底是被圣灵引导的,还是靠着肉体呢?靠行为呢,还是靠信心呢,被圣灵引导的人他们是靠着行为呢?还是靠着信心呢?你是以行律法讨神喜欢呢?还是靠信心讨神喜欢呢?你认为行律法行得很好了,你以为你不做这个,也不做那个了,你以为这样做就可以得永生了吗?被神称许了吗?这是不现实的。

 

靠肉体的人,不是在恩典之下

83-8

8:3 律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,

8:4 使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上

(“不随从肉体”就是“不靠肉体,不靠行为”是靠圣灵,靠信心,那么你得着从神而来的义。)

8:5 因为随从肉体的人体贴肉体的事;随从圣灵的人体贴圣灵的事。

两种情况,如果说你是靠信心,你肯定是没有罪的,神不会说你是有罪的,正是因为你靠肉体靠行为,神说你有罪,你不义。

8:6 体贴肉体的,就是死,体贴圣灵的,乃是生命平安。

“体贴圣灵的”就是“靠圣灵,靠信心” “体贴肉体的”就是“靠肉体”

 

   律法是要求行的,当你行出来你就可以得永生,当你行不出来,你就会被律法判为灭亡。靠肉体为什么会死呢?是因为他行不出来,行不出来按律法受审判,那就是死呀,按律法审判就是灭亡。那么靠肉体的人为什么就是死呢?他行不出来啊,行不出来按律法审判就是死啊,就是灭亡啊。那么靠肉体就是死他的结局是被咒诅的,但是什么样的人不被咒诅呢,靠信心靠圣灵的人就不被咒诅了,靠信心惟独靠信心的人就不被咒诅。圣经上所讲的惟独靠信心,不是改革宗里面的惟独靠信心,他们是靠自己的行为,荣耀自己。
他们说他们靠信心,其实不是靠信心,不是惟独圣经,是把信经信条当做他们的信仰告白。

 

  圣经当中告诉我们惟有靠圣灵的才是永生,生命平安,所以义人因信得生,不是因着行律法,律法是你行出来,可以因此活着,才可以不灭亡。但是你行不出来呢?那要按律法灭亡的,受律法的审判,有的人说律法不要行吗?律法是要行的,但是为什么有人行律法却灭亡呢,以行律法为本

 

   下面有的人说信心和行为并行的,就像手有2面一样的,这样的人说这样的话语,说明他们不明白这段经文,我们之前讲过信心和行为并行的,首先你的信心是什么样的信心?什么样的行为?罪人你靠肉体的行为是没有用的,义人的这个行为是顺从因信称义的真理而生发的行为,那是不一样的,那是义人的行为,罪人你如何做才能称义呢?罪人无法靠自己的行为来称义的。什么叫靠行为呀?就是你靠自己的肉体去行律法想讨神的喜欢,没有领受神的义。大家留心听,

这里的体贴肉体和你生活当中犯罪了体贴肉体那是完全不相干的,那是2种信仰,一种是靠信心,一种是靠肉体,靠肉体就是靠行律法,以自己的行为自夸,凭肉体夸口的,立自己的义,这样的人不是领受神的义,不是以神夸口的。

就像法利赛人一样的,我不像别人勒索不义等等行为,认为是自己行得不错了,才被神拣选的,这都是错误的,神不会称这样的人为义的,惟有那些领受神的恩典,以耶稣基督为夸口的,那么神要称他为义的。

8:7 原来体贴肉体的,就是与神为仇。因为不服神的律法,也是不能服。

当你靠行为的时候你是没有能力服神的律法,虽然讲行为,神说她是没有能力服的,但是自己却没有能力服神的律法。

8:8 而且属肉体的人,不能得神的喜欢

8:9 如果神的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵,就不是属基督的。

   就是说你不凭着信心,你靠着行为,靠着自己的肉体去行律法,这样是不讨神喜欢的,不被神称许的,你行得再多,再好,神都说你不讨他喜欢,为什么呢?因为你以行律法为本,你没有办法达到神所要求的标准,那么你仍然是被神定为不义的,不能因此得永生。

有的人说我现在不在律法之下了,但是呢我现在还会犯罪嘛,所以我要慢慢追求成圣称义,他们说慢慢地追求跟耶稣一样地不犯罪,这样的人都是不靠信心,只凭行为。所以在恩典之下的人他是有特征的,领受恩典之下的道他是有特征的。

 

   我们继续看圣经罗930-33节。有的人不服气啊,他们在律法之下不服气啊,从他们所讲的话他完全是在律法以内说的话,他不是凭着信心,而是凭着行为。

那么你行得再多,行得再好,都不讨神的喜悦,因为以行律法为本,你没有办法达到神所要求的标准,仍是被神定为不义的,仍然不能被神所称许,不能因此得永生。

 

恩典之下的人特征之三: 因信而得的义

930-33

9:30 这样,我们可说什么呢?那本来不追求义的外邦人,反得了义,就是因信而得的义。

   外邦人他没有追求律法上义,他没有怎么做讨神的喜欢,他没有说要行完全律法讨神的喜悦,但是呢外邦人得了义了。

这个义是怎么得来的呢?因信而得的义,外邦人之所以能得到这个义,并不是出于他们的行为,不是因为他们的行为好,难道是因为他们行什么律法被神称义的吗,难道是他们有什么好的行为被神称他们为义的吗,没有。外邦人他们没有律法,他们也不知道追求律法上的义,感谢神。

9:31 但以色列人追求律法的义,反得不着律法的义。

  以色列人在严格地追求律法,按着律法的要求去遵行,你看他们非常地虔诚,以色列人如此地虔诚追求律法,他们还是没有得到律法的义,为什么呢?下面就解释了

9:32 这是什么缘故呢?是因为他们不凭着信心求,只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上。

  以色列人他们只凭着信心求,不是凭着信心求的,所以他们没有得着律法的义,他们只凭着行为,有没有得着神所应许的,没有,不凭着信心,只凭着行为,他们正跌在那拌脚上,他们不晓得这个信心的义,不领受神的义,这样是不服神的义,他们是在立自己的义,都是靠自己在追求如何地遵行律法,为什么这样的人追求律法上的义,这么虔诚还无法得救呢?我们之前讲解过的。

 

   律法上的话都是对律法之下的人说的,律法上规定你行这些事情就必因此活着,怎么行?行出全律法,照律法书上所记一切之事去行的,如果说你想靠行律法称义,得救的话,你就不能干犯一条律法,必须照着律法书上的所记一切之事去行,否则的话会被律法审判的,律法如何审判你呢?被律法咒诅,按律法灭亡,那么这些人再虔诚,再热心怎么可能行出全律法呢?神说凡有血气的,没有一个人因行律法能在神面前被神所称义的,被神所认可的,你没有办法达到神在律法书上对你的一切要求,你是做不到的。

 

    犹太人他们只凭着行为求,不凭着信心求,律法本身是好的,律法也没有被废去,但是为什么他们在行律法的时候,他们不讨神喜欢呢?经上说是因为他们以行律法为本,只凭着行为求,在立他自己为义,他没有接受神的义,那么这样的人行律法的时候,他在追求行律法称义,那以行律法为本的人他们不领受神的义,神的义是因信而得的义,不是因为行律法。

9:33 就如经上所记,我在锡安放一块绊脚的石头,跌人的磐石。信靠他的人必不至于羞愧。

   他们之所以绊倒,他们很热心,在律法上追求就像法利赛人一样的,他们为什么不能因此得救呢?因为他们不凭着信心求,不领受神的义,你再怎么努力行律法,靠着自己的肉体在做你都是不能被神所称许的。

  

   101-4 很多人不承认自己是在律法之下,有的人说犹太人呢是在律法之下,我们又不在律法之下,我们在恩典之下,你没有被神的灵引导,你不认识神的义,你怎么可能是在恩典之下呢?

101-4

10:1 弟兄们,我心里所愿的,向神所求的,是要以色列人得救。

   为什么保罗像神祈求是要以色列人得救呢?因为以色列人是信有神的,而且是向神发热心的,但是不是按着真知识,这就是告诉他们不能得救的原因了,他们虽然热心,但不是按着神的旨意,为什么不是按着真知识呢?因为不知道神的义啊?神的义怎么得到,是因信心,在行为以外,完全不是出于他的行为,因着信心神的义加给他了。

10:2 我可以证明他们向神有热心,但不是按着真知识。

10:3 因为不知道神的义,想要立自己的义,就不服神的义了。

   那么你靠自己去行律法的话,你怎么能够被神称义呢?

10:4 律法的总结就是基督,使凡信他的都得着义。

   律法的“成全者”是基督,他成全律法,让我们信基督称义了,

靠着基督就可以成为义人,靠着行律法永远成不了义人,有的人说我慢慢追求,慢慢成圣,这样的人不是靠信心,而是靠行为。靠信心不是慢慢称义,靠信心就使他能够归入基督成圣称义了,不是慢慢地,只要得救就是称义了
靠信在耶稣基督里的人他一定就是称义的人,这是肯定的。

(向神有热心的人有两种:一种人在律法之下;一种人在恩典之下。)

   感谢神藉着犹太人的信仰,我们对照现今在律法之下的人信仰,他不在恩典之下,他对神有热心,他肯定是在律法之下,没有另外的景况,只有2种,那些向神热心的人只有2种人,要么在律法之下,要么在恩典之下,没有第三种了,有的人说我不在恩典之下,也不在律法之下,那除非你是不信神的外邦人,他没有律法,谈不上在律法之下,但是当你向神有热心的时候,你要追求律法上的义讨神喜欢的人,那么你不领受神的义,你就是在律法之下。这就是立自己的义了,不凭着信心求,只凭着行为求都是在律法之下,没有第三种了,那边没有律法的外邦人先把他们放一边了,对那些有律法的人说的,知道律法上这不能做那不能做的,对他们说的。

   加拉太书3:7-12节,仍然把这2种情况说出来了,有的人说在恩典之下有什么特征,在律法之下有什么特征?律法之下的人没有一个完全的,仍然没有不洁净,在罪恶之下,仍然不被神称义的,仍然没有成圣,仍然是不干净的,在罪恶之下仍然是属肉体的,卖给罪了。

 

恩典之下的人特征之四: 以信为本

37-12

3:7 所以你们要知道那[以信为本的人],就是亚伯拉罕的子孙。

3:8 并且圣经既然预先看明,神要叫外邦人因信称义,就早已传福音给亚伯拉罕,说,万国都必因你得福。

3:9 可见那以信为本的人,和有信心的亚伯拉罕一同得福。

    2种情况:一种是行律法为本的人,一种是以信为‘本’的人,不是说行律法的人被咒诅,神说以‘行律法为本’的人,不凭着信心求,只凭着行为求的,就是被咒诅的,有的人说行律法被咒诅,错,不是行律法本身被咒诅的,以行律法为本不凭着信心只凭着行为立自己的义,不服神义的人,靠肉体不靠圣灵,不藉着神义的人他们被咒诅,靠肉体不接受神义的人,他们是被咒诅的,为什么呢?

3:10 凡以行律法为本的,都是被咒诅的。因为经上记着,凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。

‘行这些事的,就必因此活着’如何行呢?照律法书上所记一切之事去行的就必因此活着,那么你能因此活着吗?你能因此称义吗?能因此不灭亡吗?下面就说了

3:11 没有一个人靠着律法在神面前称义,这是明显的。因为经上说,义人必因信得生。

靠肉体,靠行为,靠行律法,没有一个人可以被神称许的。

3:12 律法原不本乎信,只说,行这些事的,就必因此活着。

   既然律法上要求你行这些事情,才可以因此活着,但是你行不出来呢?在律法之下犯罪,按律法审判,怎么审判呢?按律法灭亡被律法咒诅,所以在律法之下的人你再怎么努力追求行为,在神那里再怎么热心追求行为,在神那里都是被神咒诅的,你是不能够称义的,既然无法称义,那你是无法承受永生,无法进天国,你再热心你不能进天国。

所以为神热心的人有2种人,一种是只凭着信心,不能加,信心加行为是不对的,要么只凭着行为,要么只凭着信心,你加上去你就是凭着行为,神的福音你不能加,就像加拉太教会一样的,加拉太教会保罗传福音给他们,别人给他们加上一点点行为,说你们信了还需要割礼,因此成为靠律法称义,加一点点行为那都不是靠信心的,是靠律法,一点点都不能加,你加一点点都不是出于神的,你加上去你就是凭着肉体夸口的,那你不凭着信心,有的人说没关系的,信心加行为吧,圣经上从来没有说信心加行为,得救是一定靠信心,真信心肯定是有‘行为的’,不是说信心不能使你称义的,确实的信心一定是可以使你称义的,除非你的信心是虚假的。

612-15

6:12 凡希图外貌体面的人,都勉强你们受割礼。无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。

6:13 他们那些受割礼的,连自己也不守律法。他们愿意你们受割礼,不过要借着你们的肉体夸口。

6:14 但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上。就世界而论,我已经钉在十字架上。

6:15 受割礼不受割礼都无关紧要,要紧的就是作新造的人。

作新造的人,怎么作?完全出于神。

是靠你行律法受割礼成新造的人吗?还是靠着耶稣基督成为新造的人呢?经上说若有人在基督里,他就是新造的人,怎么在基督耶稣里啊?完全出于神,成为新造的人是完全出于神,不是出于你自己成为新造的人。难道是出于你吗?出于你的行为,出于你受割礼吗?出于你奸淫不勒索了,出于你捐献十分之一吗?不是出于这些东西,所以成为新造的人是藉着耶稣基督夸口的。

 

林后517-18

5:17 ‘若有人在基督里,他就是新造的人。旧事已过,都变成新的了

5:18 一切都是出于神,他借着基督使我们与他和好,又将劝人与他和好的职分赐给我们。

我们在基督耶稣里面是出于你自己吗?不是的,是出于神,如果是出于你自己那就有自夸的了。

林前130-31

1:30 但你们得在基督耶稣里,是本乎神,神又使他成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎。

1:31 如经上所记,夸口的当指着主夸口。

    感谢神,神叫有血气的一个都不能自夸,夸什么?有的人说信了这么多年还没有得救,认为自己作这个作那个了,也祷告,也热心,禁食,奉献,认为自己的行为也不像别人那样的放荡了,你夸什么呢,这些东西能使你得救吗?所以不是凭着肉体夸口的,你藉着肉体夸口的你看看是什么样的呢?看经文怎么说的,腓力比书31-9节,讲到凭肉体夸口的人是什么样的?有的人说你们犯罪了还没罪还是义人?可见我们成为义人是超乎他们想象之外的,他们律法之下的人看我们肯定是看不明白的,不是我们的,律法之下的人他们不认识我们在恩典之下的信仰。我们在律法以外完全不是因为行律法称义,不是因为行律法完全的。

凭肉体夸口的人是什么样的?

31-9

3:1 弟兄们,我还有话说,你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们,于我并不为难,于你们却是妥当。

3:2 应当防备犬类,防备作恶的,防备妄自行割的。

3:3 因为真受割礼的,乃是我们这以神的灵敬拜,在基督耶稣里夸口,不靠着肉体的。

3:4 其实我也可以靠肉体。若是别人想他可以靠肉体,我更可以靠着了。

如果有人认为靠肉体可以称义的话,讨神喜悦的话,保罗说他更可以靠着了。

3:5 我第八天受割礼,我是以色列族,便雅悯支派的人,是希伯来人所生的希伯来人。就律法说,我是法利赛人。

3:6 就热心说,我是逼迫教会的。就律法上的义说,我是无可指摘的。

都是‘我’怎么怎么样,保罗曾经就是这样以律法夸口呢?保罗曾经这样做神称他为义了吗?

3:7 只是我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的。

原来虽然在律法之下热心都是没有用的

3:8 不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。

3:9 并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信神而来的义。

保罗明白了他能够称义,原来不是出于他自己,而是因信基督而得的义。因信神的儿子而活,愿意这不是出于我,是出于神的义,我们看加拉太书220-21节,很多人自夸,我信了这么多年了,我怎么样怎么样,这样还不能得救吗?这样不能得救很正常。

 

220-21

2:20 我已经与基督同钉十字架。现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活,他是爱我,为我舍己。

2:21 我不废掉神的恩。义若是借着律法得的,基督就是徒然死了。

  不是说我是法利赛人,我是以色列人,我是希伯来人所生的希伯来人,不是因为我是无可指摘的等等一切不是因为我,而是因为基督,
基督不是徒然死的,得着神的义之人他们都是藉着基督而活着的人。不是因为你行律法上的义你就可以得着神的义得着神的国了,根本不是的。因着基督的义使你称义的,这不是出于你的行为,因着自己的行为保罗说他都当做有损的,这里保罗清楚地告诉我们:‘靠着恩典称义的人,才是在恩典之下;靠着肉体的人,都在律法之下。’我们继续看圣经:

靠着肉体靠着行为以行律法为本的人他们都是在律法之下。

罗马书932节这段经文非常重要,大家以后可以判断哪些到底是凭着信心,还是凭着行为的,哪些在律法之下凭着行为的人,我们要用神的话正确地驳斥他们。

932

9:32 这是什么缘故呢?是因为他们不凭着信心求,只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上。

这是律法之下的人特征,他没有领受神的义,领受神义的人他真的是为义的,没有一点点瑕疵的,完全不是因着他的行为,‘不凭着信心求,只凭着行为求’这是律法之下人的特征,以行律法为本,在律法之下活着,被律法看守不得称义,被律法捆绑不得自由。

   我们查考经文来理解一下,罗马书321-22

这是两种人的区别:凭着行为和不凭着行为的人,是不一样的信仰光景,一种是被定罪的;一种是被称义的,一种是灭亡;一种是得永生的。

321-22

3:21 但如今神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证。在律法以外’就是‘不需要行律法就可以称义’

3:22 就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别。

   怎么称义的?神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人。

有的人说我犯罪难道还是得救的吗?神告诉你,你得救称义根本不是靠着你不犯罪的行为,不需要靠你行律法可以称义的。另外一个告诉你神的救赎你就可以称义,这就是因着信称义,白白地藉着神的恩典,这就是藉着信称义的,这种称义完全是因着恩典,这种称义完全是白白的,是出于恩典,不是出于你自己的行为。

 

   罗马书323-26节不需要你行律法的,有的人说律法上的规条那么多,如何遵行呢?太难了,神说得救不是靠遵行律法达到神的义,是蒙了神的洪恩所赐之义的人,他们是有福的。

323-26

3:23 因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。

3:24 如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。

   因基督的救赎就白白地称义,那我们如何称义呢?看下面的经文

3:25 神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,借着人的信,要显明神的义。因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪。

   我们是因着‘信’称义的,不是你行任何一点律法,你没有行一点律法,你藉着就可以称义的,这就是神的义了,神的义是完全公义的,这是神的标准,完全是公平公义圣洁的。没有任何可以责备的,这不是人定的,你看这个人信主之后行为不好,你就认为他不能称义,你看那个人信主之后行为好,就能称义,就可以上天堂,这不是按你人定的,神说你想称义不需要你行律法,怎么办?神说只要藉着信就能称义。

3:26 好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。公义

   感谢神你信基督就能称义,没有加添一点点行为吧,神为义,也称信耶稣的人为义,信他的儿子耶稣基督你就可以成为义,成为圣洁,成为完全。这是出于谁?这是神的恩典,不是靠你行为得来的。

 

下面的经文讲到2种称义之法,一是立功之法,二是靠信主之法。

327-28

3:27 既是这样,哪里能夸口呢?没有可夸的了。用何法没有的呢?是用立功之法吗?不是,乃用信主之法。

  ‘立功之法’就是靠行为 ;‘信主之法’就是靠信心。

靠信心就没有你可以夸口地方,靠行为你可以自夸你行得比别人好。

3:28 所以(有古卷作因为)我们看定了,人称义是因着信,不在乎遵行律法。

(‘不在乎’与 ‘律法以外’的‘以外’一样的意思。)

不在乎是指在遵行律法之外神称你为义的,不是因为你行律法神算你为义的。在你遵行律法以外,犹太人也好,外邦人也好,不是因为犹太人行律法神称他为义的,不是的,是因为你的信心神称你为义的,外邦人不能行律法他不能称义吗?藉着信照样可以称义,‘不在乎’与 ‘律法以外’的‘以外’一样的意思。

 

329-30

3:29 难道神只作犹太人的神吗?不也是作外邦人的神吗?是的,也作外邦人的神。

3:30 神既是一位他就要因信称那受割礼的为义,也要因信称那未受割礼的为义。

   可见称义之人完全是在律法以外,不是因为他曾经行律法,不是的,完全不是的,如果你以行为自夸,以行律法自夸的话,那么你不是靠信心乃是靠行为了,以肉体自夸以行为自夸的人在神面前神都不称许的。

打个比方:靠行为自夸之人的特征

189-14

18:9 耶稣向那些仗着自己是义人,藐视别人的,设一个比喻,

仗着深信的意思 )

18:10 说,有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人,一个是税吏。

18:11 法利赛人站着,自言自语的祷告说,神阿,我感谢你,我不像别人,勒索,不义,奸淫,也不像这个税吏。

在律法之下的人是知道有神的

18:12 我一个礼拜禁食两次,凡我所得的,都捐上十分之一。

18:13 那税吏远远地站着,连举目望天也不敢,只捶着胸说,神阿,开恩可怜我这个罪人。

18:14 我告诉你们,这人回家去,比那人倒算为义了,因为凡自高的,必降为卑,自卑的,必升为高。

    凭着肉体夸口的人,神没有称他为义。凭着信心,不凭着行为的人,神称他为义。

  感谢神这个税吏和法利赛人他们本来都是罪人,那个法利赛人为什么不承认自己是罪人呢?他说他的行为很好,以行为自夸,以肉体自夸,我如何如何,不像别人怎么样怎么样的,这样的人他是靠信心呢还是靠行为呢,明显是靠行为以行为自夸,那么这样的人你说神称他为义吗?神没有称他为义,所以我们靠信的人一定是凭着信心不凭着行为的人。

 

再次讲到2种人的情况

41-8

4:1 如此说来,我们的祖宗亚伯拉罕,凭着肉体得了什么呢?

4:2 倘若亚伯拉罕是因行为称义,就有可夸的。只是在神面前并无可夸。

4:3 经上说什么呢?说,亚伯拉罕信神,这就算为他的义。

4:4 作工的得工价,不算恩典,乃是该得的,

4:5 惟有不作工的,只信称罪人为义的神,他的信就算为义。

  不作工的,神称他为义,才是恩典,不做工的,你没有做什么被神称许了,你没有行什么律法被神称许了,是不做工神称他为义了这叫神的恩典,你做什么,这不叫恩典,比喻说你信了还要受割礼才能得救,那不算恩典,恩典是白白的,你什么都没有做,那叫恩典,完全是因着耶稣的义,藉着你的信称义的,恩典是白白的,完全是你藉着耶稣你信就得着了,你掺杂一点点行为那都不是恩典,慢慢成圣慢慢称义那都不是恩典,有的人说不犯罪就是义人这样的人就是自欺,完全是凭着行为自夸了,我不犯罪了我是义人,我不犯罪了我就没罪了,这都是凭着行为自夸,不做工,什么都没有做,没有行什么律法,有神称你为义,这样的人神说:“惟有不做工的,只信称罪人为义的神,他的信就算为义”这样的信,神称他为义了。

 

4:6 正如大卫称那在行为以外,蒙神算为义的人是有福的。

‘行为以外’和刚才的‘律法以外’都是一样的意思,不出于你的行为,不需要你的行为靠着信就可以称义,你信吗?不需要行为只要藉着信就可以称义,这叫恩典,不需要你行律法,只要藉着信就可以称义,这就是完全出于恩典。一个罪人不做工就可以称义,不需要你的行为,‘只信’称罪人为义的神。不需要你的行为就可以称义,这样叫恩典,否则你加上行为,认为自己信了但是呢还需要行为上怎么怎么做才叫恩典,那就是错了,那就不是恩典了,如果加上行为的话,那就是掺杂的人意的道理了,还是在律法,还是靠行为,恩典是完全出于神,恩典是白白地得来的。白白赐给你的,信他就可以称义,完全出于恩典,只‘信’。

4:7 他说,得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的。

4:8 主不算为有罪的,这人是有福的。

‘主不算为有罪的’---只靠信的人。

   当你凭着行为追求的话,主不算你有罪,那就奇怪了,你凭着行为神能算你为义吗?那是不可能的,神算那些‘惟独’‘单单’只靠信的人为义的,神算他们为义的,这样的人才是真正领受神的恩典,在恩典之下的人,不出于行为,完全不出于行为的,免得你自夸,就像法利赛人一样,我是法利赛人呀,我这个教派很虔诚很热心啊,你称义的方向错了,我早上早早起来祷告啊,即使你晚上不睡觉祷告,你把家里所有都捐出去,再如何刻苦己身有什么用呢?你就能因此被上帝称义吗?不能被称义的,因为称义的人都是在行为以外,都是在律法以外蒙神拯救的。

 

911

9:11 (双子还没有生下来,善恶还没有作出来,只因要显明神拣选人的旨意,不在乎人的行为,乃在乎召人的主)。

   再次讲到不在乎人的行为,在乎神的旨意,神要怜悯你就怜悯你,要恩待你就恩待你,这不是出于你的行为,你没有什么行为被神看上的,乃是出于神的旨意,不在乎不出于你的行为,乃在乎召人的主。神说我恩待你了,怜悯你了,就像神怜悯保罗一样的使他在基督耶稣里面有信心和爱心,不是说保罗有什么行为被神看上的,不是的,神怜悯他的,神怜悯你拣选你,不是出于你自己。

 

提后19有的人说我犯罪了,认罪呀,我犯罪了,悔罪,改罪呀,这样就能称义了吗?不能称义的,这样的人都是以行为自夸,他怎么能够完全呢,有的人说他们犯罪了认罪悔罪洗罪,这样重复着,这样不能使你得救的。

1:9 神救了我们,以圣召召我们,不是按我们的行为,乃是按他的旨意,和恩典。这恩典是万古之先,在基督耶稣里赐给我们的。

   再次把你的行为给否定了,既然是恩典就不是出于你的行为,恩典是神赐给你的,不是你行为行得不错,神就说你可以进天国的,根本不是这样的。而是藉着你儿子的血洗净你不义的行为,再次讲到我们得救不是凭着我们的行为,那些在律法之下的人都是凭着行为,不是凭着信心,都是在律法之下,以行律法为本的人他们已经是把神的福音给更改了,把神的福音更改了就不是靠信心,而是靠行为了,你不要以为他们就是加一点点,加一点点就不是靠信心那,就是靠律法了,加一点点就能使你得救了吗?

 

把神的福音更改了,就不是靠信心了,还是靠行为

16-9

1:6 我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的,去从别的福音。

1:7 那并不是福音,不过有些人搅扰你们,要把基督的福音更改了。1:8 但无论是我们,是天上来的使者,若传福音给你们,与我们所传给你们的不同,他就应当被咒诅。

1:9 我们已经说了,现在又说,若有人传福音给你们,与你们所领受的不同,他就应当被咒诅。

   那么他就是不是靠信心,不是保罗所说的因信称义了,而是靠律法称义,这就是区别,不要以为说这些人也是讲圣经嘛,但是一但和神的福音不一样的时候,那么一定就不是靠信称义了,肯定不是靠信心。2种情况,要么靠信称义,要么靠行为称义,要么在恩典之下,要么在律法之下。

 

115-7保罗为什么一直强调靠信称义的真理呢?保罗曾经在律法之下那么虔诚,为什么他曾经是罪魁呢?他知道那么做都是不符合神旨意的是错误的,靠自己的行为永远不讨神喜悦,必须靠信。

115-7

11:5 如今也是这样,照着拣选的恩典还有所留的余数。

11:6 既是出于恩典,就不在乎行为。不然,恩典就不是恩典了。

   一个人称义完全不在乎行为,加上行为就不是恩典了,也不是福音了,是迷惑人的假道了。那还是恩典吗?如果出于你自己,加上你自己的行为还叫恩典吗?不是的,那就不是神应许的福音。

11:7 这是怎么样呢?以色列人所求的,他们没有得着。惟有蒙拣选的人得着了,其余的就成了顽梗不化的。

   神拣选人是不看行为的,完全是出于神的恩典,因为人的信神称他为义了。神多次多方地把这样的经文告诉我们,这么多经文证明如果你信的不是在恩典之下的那个应许,那么你肯定是在靠行为靠律法,嘴巴上说不靠律法有什么用呢?没有用的,靠恩典称义的人,靠信称义的人,神才算他无罪永远完全,不是出于你呀,既然不是出于你的行为,那么得救之后的你犯罪了怎么可能是不义的呢?

 

28-9

2:8 你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的。

2:9 也不是出于行为,免得有人自夸。

   既然不是出于你自己,那你夸谁呢?夸耶稣基督,领受他的义称义的,这不是因为你自己的义,而是因为神的义,蒙他所赐之义的人是有福的,是圣洁的,那么这样的人就是他自己没有自夸的地方,就是以耶稣基督夸口的人。这样的人才是在恩典之下,在恩典之下的人才是真正的不被定罪的。在恩典之下的人才是被神称义的人,神不再定他的罪了,神已经称他为义了,你不靠恩典你靠你自己,神不可能称你为义的,神是公平的,神不可能称一个靠行为称义的人为圣洁的,神也不可能称一个靠恩典称义的人为不义的。神是公平的,神断不以有罪的为无罪,也不以无罪的为有罪,神是公平公义的。

恩典是白白称义的,完全不是以行为自夸的,不是行律法的,完全是因信才是恩典,加上人的行为那就不是恩典了,你靠行为你说你在恩典之下吗?那肯定不是的了,有的人说我慢慢地追求,我犯罪了我犯多少罪我还是义人呀?他们这样的说法都是凭着行为来判断的,所以神的儿女成为义人并不是因为他们的行为,神的儿女成为义人之后呢,即使犯了律法他为什么还是义人呢?因为他们是在恩典之下,在恩典之下的人神按恩典待他,所以感谢神,神救我们脱离罪,把我们带到恩典之下的人,感谢神我们把这经文读一读,那些律法之下的人很狡猾他们也不说他们是在律法之下,但是他们的果子证明他们在律法之下,你不要看他们所说的话,他们都会说我们也是靠因信称义,马丁路德加尔文都是靠因信称义,我们也是靠因信称义,他们总要不犯罪了才能被神完全称许,这样还是靠行为称义。

 

323-25

3:23 但这因信得救的理,还未来以先,我们被看守在律法之下,直圈到那将来的真道显明出来。

3:24 这样律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。

3:25 但这因信得救的理,既然来到,我们从此就不在师傅的手下了。

(领受因信称义真理的人,就不在律法之下了。)

   什么样的人是在师傅的手下呢?不认识神的义,立自己的义的人是在师傅的手下,这样的人为神热心的人都是在律法之下,他们是不凭着信心,只凭着行为,靠肉体不靠圣灵的人,没有领受神的义,这样的人就是在师傅的手下,在律法之下,这样是不能被称义的,都被圈在罪里面。这样的人在神面前若不回转都要灭亡了。

 

   但是那些领受因信称义,完全领受神恩典的人,神说从此以后就不在律法之下了,你不在律法之下,你在干犯律法,谁能定你的罪呢?谁能定你不义呢?在恩典之下犯罪了,神会管教你,你是儿子不再是奴仆了。奴仆和儿子是不同的,儿子即使得罪他会受管教可以承受产业的,因为他在恩典之下,恩典之下的人是靠信称义的,只要他是在基督里面即使犯罪了他还是义人,罪无法作恩典之下的人主了,他已经靠着耶稣基督脱离律法了。所以那些在律法之下的弟兄姊妹你想脱离律法你必须要领受真道,归入基督,那么你在律法上也是死了,从此以后与耶稣一同复活,从此以后就不在律法之下了,乃是在恩典之下了,在恩典之下的人我们看罗614节。

 

614

6:14 罪必不能作你们的主,因你们不在律法之下,乃在恩典之下。

(在恩典之下,律法不能辖管你,罪也不能辖管你,你就自由了。)

在捆我们的律法上死了,那么靠着耶稣基督我们就是脱离了律法,那么你就不再灭亡了,只要你是在恩典之下罪就不能作你的主了,上帝就不定你的罪,你不在恩典之下,不管你是否有律法,都是被定罪的,所以耶稣基督呢,把我们的罪洗干净了,把我们带到恩典之下,从此在基督耶稣里面不被定罪了,永远完全,既然神说你永远完全,那么你就是圣洁的了,没有一点瑕疵了,没人能够定你的罪了,这是神说的,有的说你不犯罪了吗?这不是出于我们自己不犯罪得来的,根本不是的。完全是出于神的恩典,我们领受了,不是出于我,而是出于上帝,要搞清楚之所以神不再定我有罪,是因为神把真实的信心赐给我了,让我白白地称义了,神不算为有罪的,把我带到恩典之下,所以罪不能作我们的主了,这不是出于我自己。

 

彼后11-2

1:1 作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得,写信给那因我们的神和(有古卷无和字)救主耶稣基督之义,与我们同得一样宝贵信心的人。

1:2 愿恩惠平安,因你们认识神和我们主耶稣,多多地加给你们。

   这样的人是什么样的人呢?是‘因我们的神和救主耶稣基督之义’‘与我们同得宝贵信心的人’,这样的人就是认识神和认识主耶稣基督的,这里没有说是因为他们的行为吧,而是因为我们的神和救主耶稣基督之义,与我们同得宝贵信心的人,这样的人神说将恩惠平安多多地加给他们,他们是认识神并他儿子耶稣基督了,可见这都不是出于自己,是出于神的恩典。

 

    这样称义的信心是上帝所赐的,是出于神的拣选是出于神的旨意,出于神的恩典,神拣选他了把这样的信心赐给他,藉着神儿子耶稣基督的救赎,使信他的人罪得赦免,这就是恩典这就是神的应许,这是出于神的怜悯。你没有领受恩典,你说你在恩典之下,你不是撒谎吗?在恩典之下神不定罪了,我们靠着基督已经脱离罪了,在恩典之下是被神称义的,在恩典之下是圣洁的,没有一点瑕疵了,你还有瑕疵,你还不完全,你这样就不是靠恩典的,真正靠恩典的人都是圣洁没有瑕疵的,靠恩典的人神算他为义,不算他有罪的,你之所以有罪,是因为你靠行为,在靠行律法称义,这样的人永远不得完全的,你把福音加一点点的行为那都不是神的福音了,人意的福音仍然把你圈在律法之下。

    

如果律法之下的人传道给你,你领受了,那么你就是活在律法之下,和他们一样。恩典之下的人传道给你,你领受了,那你就是活在恩典之下。你会发现律法之下的人传福音给你了,你就和他一样了,是在律法之下活着,在律法之下活着的人是不讨神喜欢的,你再热心,再虔诚是不被神称许的,不管你再热心,结局仍然是灭亡,这样的人若悔改归正的话,神还是喜悦的。

 

愿神帮助来到我们当中寻求真道的弟兄姊妹,也求神保守我们当中的回转弟兄姊妹,在耶稣的恩典上站立得稳,这样的恩典,福音我们领受了,完全是因着信,有的人说我信了我不犯罪了我就是义人,认为自己不犯罪了就可以得救了,这都是错误的假道,他们告诉你的福音不是神的福音,不是靠信称义的,仍然靠行为称义,这样的福音不能救人,都是活在律法之下被咒诅。惟有领受神的义,因着信白白称义的人完全因着信,领受神的恩典,被神拣选的人,神不算他有罪了,这样的人是有福的,这就是蒙神选召的百姓,按着神的旨意被召的族类,他们得着了,其余的都成了顽梗不化的人了,感谢神恩待了我们,让我们继续在基督里面深造。

 

所以宝血只需要洗一次,也没有第二次机会可以洗的,只需要一次就能够把过去的一切不义洗干净了,不仅,洗你洗我,所有归向他的人因着耶稣基督宝血都能够洗干净的,而且只要他在基督耶稣里面,罪就不能作他的主了,他们既然在基督耶稣里面那就是永远完全了,这不是出于行为,是出于信心,出于恩典是出于神的应许,神怎么说的你就怎么信,你信了就得着,你信不了就领受不了,不服神的义,立你自己的义,永远都是有罪的人,所以宝血如何洗罪非常重要,所以弟兄姊妹我们多装备神的道,那些人自欺说自己不在律法之下,不要看他口上如何说的,有的人说我也是因信称义的,嘴巴上油嘴滑舌,自欺。有的人说自己惟独圣经,惟独基督,其实不是的,你说你惟独恩典了,就真的惟独恩典了吗?都是嘴巴上说的,其实不是的,他们自己仍然靠行为称义,他不承认的。

 

   感谢神,通过圣经把他们的光景给显露出来,神的道是活泼的是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入剖开。他们必然在神的道面前显明出来,他们就是在律法之下,这样的道不是神的福音,是人意的福音,把神的道更改了,不是那个因信称义的福音了,我们既然领受了因信称义的福音,我们就要为这个道作见证,让更多的人可以靠信称义,才不会被定罪。

 

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