正确认识基督的宝血如何洗罪(10)

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正确认识基督的宝血如何洗罪(10)
 
 
 
 
 
 

讲道录音在线

    核心提示:要想称义 有2种情况

一,必须按照律法书上所记一切之事去行,行出来了就因此活着,那就是他们的义。如果行不出来,那就是按律法受审判,被咒诅。

二,神白白称我们信他的人为义,耶稣基督把他们的罪洗干净之后,把我们带到耶稣基督的恩典之下,在恩典之下的人,罪是不能作你的主了。这是因信而得的义,并不是靠行律法得来的。

    感谢神我们今天继续讲解(正确认识基督的宝血如何洗罪10),当我们曾经信从各样人意福音的时候,是不知道宝血如何洗罪的,是很多的混乱,我们现在已经领受真道的人被耶稣基督的宝血洗干净的人我们要见证这方面的信息,正确认识基督的宝血如何洗罪,我们通过一些经文查考,把假道上的一些错谬通过正确地讲解圣经,让属灵的话解释属灵的事,把圣经当中宝血如何洗罪的,我们要详细地讲解,一方面让我们这些已经藉着宝血洗干净的人可以知道我们所信的道确实是圣经当中所应许的福音,所以我们确实没罪了。那些不认识神福音的人,信从各样异端假道的人他们虽然在用耶稣的宝血反复地洗罪啊,或者说宝血洗过去现在将来的罪,或者说他洗过去的罪,以后行为上就不犯罪了,我们通过圣经当中正确的讲解,让他们知道他们所信的福音不是圣经当中那个可以使人灵魂得救的福音。这样的人若不回转仍然要灭亡的。很多人把耶稣并他钉十字架挂在口上,他们这样不代表他们就明白十字架的奥秘,所以我们这些明白真理的人要为真理作见证,让那些还在黑暗当中仍然在假道当中的人呢,可以听见圣经当中正确讲解的话语,感谢神真正被宝血一次性洗干净得救的人,他们从此以后不需要再用宝血继续洗罪,也没有第二次再洗罪的,更没有多次,一次就能够洗净我们这些属他之人过去一切的不义,那么这些属他之人洗干净之后呢,他们就成为圣洁,针对各样的异端我们都要用经文针对性讲解,进行驳斥揭露,让那些被假道各样异端迷惑的人可以听见圣经当中神的声音。

 

1016-18

10:16 主说,那些日子以后,我与他们所立的约乃是这样。我要将我的律法写在他们心上,又要放在他们的里面。

10:17 以后就说,我不再记念他们的罪愆和他们的过犯

10:18 这些罪过既已赦免,就不用再为罪献祭了

    这里说一但你得救,那么你在新约里面宝血把你过去一切的不义都洗净了,神说不再想起,不在纪念你之前的罪过,神为什么不再纪念你之前的罪过呢?因为耶稣基督为你作罪人的时候一切的不义都已经献祭了,赎罪了,为你在罪人时候所犯的一切不义,都已经献上了他的身体,所以说不用再为罪献祭了,已经藉着耶稣基督的血为你所献的一次永远赎罪祭把你的罪给赎了,所以因着他的救赎你罪得赦免,神不再纪念你的罪愆和过犯,神不再算你有罪,因为耶稣基督担当了你的罪,他已经赎了你的罪因着你信他,神说我不再纪念你有罪了。不算你有罪了,在神面前你就是圣洁无瑕疵的人一样,感谢神
,神不再纪念他们的过犯和罪愆是针对那些已经在耶稣基督里面人而说的。因为你已经藉着耶稣基督所献的赎罪祭而成为圣洁了。你因着耶稣基督的救赎,你的过犯得以赦免洗净了。所以在基督耶稣里面你就是个圣洁没有瑕疵的义人。

 

   有人认为得救以后犯罪,神不再记念了,这是错误的。这是讲到一个真正得救之人,他过去的一切不义,神不再记念了,这是正确的讲解,那些信错福音,信从假道的人他们仍然在罪里,他们一直有罪。神没有说他们无罪了,只有那些真正的与神立新约的人,得以在基督耶稣里面的人,他们在基督里面是因着耶稣基督的救赎而白白称义的,因着耶稣基督的救赎他们先时所犯的罪被赦免洗净不再纪念。

关于这个经文的讲解我们上次详细地讲解过,不再纪念过去的罪我们上次讲的非常详细。

 

    还有个经文是在聚会结束的时候提到的,希伯来书的10:14节,这节经文是非常好的经文,同时也被很多人谬用的经文,假道谬用曲解这段经文,那么他们也不能因此得以完全。证明他们的恶道,假道本身就是错误的。这经文对我们领受真道的人来说也是多次引用的经文,对这段经文我们要正确认识和明白,也让我们正确指出假道的错谬。当我们在传道当中把正确的信息告诉给别人。

1014

10:14 因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全。

    这里的一次献祭大家都知道是藉着耶稣基督一次的受死,他为我们的罪一次地献上,是叫谁永远完全呢?是叫那些“得以成圣的人”永远完全,假道人没有成圣,他们说自己永远完全那是自欺。

 

1010

10:10 我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得以成圣。

得以成圣的人是靠耶稣基督只一次献上他的身体而成圣的。

 

谁成圣了?

725

7:25 凡靠着他进到神面前的人,他都能拯救到底。因为他是长远活着,替他们祈求。

    凡靠着他进到神面前的人,一定是因着信进到神面前的,因着信才是靠着耶稣基督。而不是靠着自己的行为,因着基督的救赎他称义了,因着基督的顺从他称义的,他是靠着基督的义行称义的,并不是靠着自己的行为称义的,并不是自己行出很多律法而称义的,不是的,他是靠着基督而称义的。靠着基督到神面前来的,耶稣就是真理生命道路,藉着他到父面前来的。你藉着他就能进天国,如何藉着基督呢?因着信称义,领受神的义,而不是立你自己的义,是藉着神的义,以信为本,靠着这样的信心进到神面前来的人,因着自己行律法,靠自己的行为都不是靠着耶稣,靠着耶稣基督称义,不是靠着某些律法称义。

因什么称义?

51

5:1 我们既因信称义,就借着我们的主耶稣基督,得与神相和。

   我们是因着信到神面前来的与神和好的,靠着耶稣基督的救赎到神面前来的人,一定是藉着信称义的。

 

    56-9节你到底是因什么称义的呢?是因着你行完律法称义的吗?那么你肯定成不了义的。

58-9

5:8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。

5:9 现在我们既靠着他的血称义,就更要借着他免去神的忿怒。

如何称义?靠着基督的血称义,靠着基督所献的祭我们成圣,成圣,称义都是一样的,靠着基督的血罪得赦免成圣的,靠着他的血我们罪人成义了,这都是靠着神他儿子的救赎进到神面前来的人,神才称他为义,那么这样的人就是因着信进到神面前来的人,真正是藉着耶稣基督的救赎被神称义的。

 

323-24

3:23 因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。

3:24 如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。

   这段经文我们虽然多次引用,但是非常宝贵,再次讲到人是如何称义的?是因着耶稣基督的救赎白白称义的,并不是出于行为,不是因为行了多少律法被神称义,不是的,是藉着耶稣基督的救赎,因着他的血因着他所献的祭,不是靠立功之法,正是靠信主之法,不是立自己的义,而是接受了顺从了神的义,所以神称他为义了,所以说那些靠着耶稣基督的救赎是真正地被神称义得以成圣的人。所以我们要清楚地知道刚才经文的意思。

 

    我们再回到希伯来书10:10节,把这些前提看清楚,首先

神称谁为圣了?神称谁为义了?神称谁是一个罪得赦免,成圣的人了?一定是藉着耶稣基督的救赎,以信主之法进到神面前的人,以“以信为本”这样的道进到神面前的人,神称他为义。

1010

10:10 我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得以成圣。

我们不是靠着牛羊的血献祭赎罪的,我们是靠着耶稣基督的救赎,他为我们的罪一次献了挽回祭。我们这些成圣的人是藉着基督的身体,因着基督的义行,因着他的顺从进到神面前的人,神说就得以成圣了,他们就是领受圣经当中以信为本之道的人,他们是真正靠着耶稣的救赎进到神面前来的人,他们有没有成圣?他们是成圣的,他们不需要在行为上追求如何成圣的,不是你如何不干犯律法,不犯罪的,不是你的行为上如何去改正的,根本不是通过你自己的努力行律法来称义的,他们是靠着恩典,藉着耶稣基督的救赎被称义的而成圣的,那么他们已经靠着耶稣基督的身体而成圣的人,靠律法本身你行律法是成不了义的,在律法之下犯罪了,他们献祭赎罪也不能除罪。

 

我们下面看希伯来书1011-14节,前提是他已经靠着耶稣基督的救赎,他不是靠着行律法称义,他也不是靠着律法的献祭使他赎罪的,

1011-14

10:11 凡祭司天天站着事奉神,屡次献上一样的祭物,这祭物永不能除罪。

10:12 但基督献了一次永远的赎罪祭,就在神的右边坐下了。

10:13 从此等候他仇敌成了他的脚凳。

10:14 因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全。

    假道解释:认为“永远赎罪祭”是宝血永远有功效,宝血永远都可以用,认为今天宝血洗罪,明天还可以宝血洗罪,永远都可以洗罪,假道这样理解永远赎罪祭,这是错的。还有人认为宝血就像滔滔江河取之不尽,用之不揭,认为今天犯罪今天洗,明天犯罪明天洗,随时犯罪随时洗,永远可以用,永远可以洗,这对不对呢?--不对,假道人认为这是永远的赎罪祭。

 

1018

10:18 这些罪过既已赦免,就不用再为罪献祭了。

   感谢神这里说‘罪过既已赦免就不用再为罪献祭了’,为什么他们还是一直用宝血洗罪呢?是因为他们把一次永远的赎罪祭理解错了,他们的道不对,福音信错了,这里说既已赦免就不用再为罪献祭了,这里的永远赎罪祭他们理解成永远有功效,所以他们经常用宝血洗罪涂抹遮盖的人他们是把经文给理解错了,曲解了,谬用了这节经文,还有人认为“永远赎罪祭”是把一个人过去、现在、将来的罪,一切的不义都洗干净了,这也是错的,耶稣所献的祭是为我们罪人而死的,他一定是赎我们作罪人的时候一切罪。

 

    永远的赎罪祭不是假道人所说的永远有功效,不是经常用来洗罪的,假道人每次掰饼之前要省察自己的罪,假道人说他们在吃圣餐的时候就是这样祷告的要省察自己的罪,求神再一次洁净,洗净他们。他们之所以这么唱,是因为他们不明白这样是错误的。他们认为大家都是这样唱的,认为求宝血洗罪也不需要花钱,以色列人以前献牛献羊还要花代价。他们嘴巴上一说就行了,他们这样的信仰都是错误的。不仅他们的罪还在,而且他们本身就是得罪上帝的,把耶稣的血当做牛羊的血来用,这本身就是得罪上帝的,这里基督献了一次永远的赎罪祭。

912

9:12 并且不用山羊和牛犊的血,乃用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事。

山羊和牛犊的血,不是用一次,而是多次、屡次用,因为山羊牛犊的血断不能除罪,那只不过是基督献祭的影儿,牛羊的血是不能真正除罪的,多次献祭多次洗罪,那是按律法献祭的,他不需要屡次不需要多次来用,所以耶稣的血他所献的祭被称为一次永远的赎罪祭,肯定不需要多次来用,如果多次来用主的宝血洗罪的话,那就证明耶稣的血和牛羊的血没有什么区别了。

 

这一次永远的赎罪祭就证明不需要经常用宝血洗罪,用基督的血和用山羊的血是本质不同的,他们经常用没有真正的除罪,因为牛羊的血只不过是基督的影儿,他并不能真正地除罪,那是按律法献的。但是耶稣基督把自己无瑕疵地献上呢,他就不需要多次,不需要多次再为罪献祭了。

 

    我们再把希伯来书925-28节的经文继续读一下,让大家知道这经文是什么意思。

925-28

9:25 也不是多次将自己献上,像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所(牛羊的血原文作不是自己的血)。

多次将自己献上的,那是谁?那是大祭司每年带着牛羊的血屡次每年地进入圣所,那不是基督的血,那是牛羊的血。

9:26 如果这样,他从创世以来,就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次,把自己献为祭,好除掉罪。

9:27 按着定命,人人都有一死,死后且有审判。

9:28 象这样,基督既然一次被献,担当了多人的罪,将来要向那等候他的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。

   证明耶稣基督一次就已经把罪给除掉了,牛羊的血不能一次就把罪给除掉,让人每年还会想起罪来,但是藉着耶稣基督的血只需要一次性地就把罪的问题已经洗净除掉解决了,因为这是神儿子的血无瑕疵的无玷污的羔羊的之血,比金银的血更宝贵的,比亚伯的血更美的。

他是照着天上样式作的物件,必须用这些祭物去洁净。这些祭物呢,是更美的祭物。用更美的祭物去洁净的,用基督的血去洁净和当时用牛羊的血洁净那是不同的.永远的赎罪祭肯定不需要经常献,证明已经藉着耶稣所献的祭把罪的问题已经解决了。

 

什么是永远的赎罪祭?

我们继续读希伯来书1012-14

1012-14

10:12 但基督献了一次永远的赎罪祭,就在神的右边坐下了。

10:13 从此等候他仇敌成了他的脚凳。

10:14 因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全

   永远的赎罪祭是永远完全,就是说他一次献祭有没有使他们成圣?成圣了,而且永远,永远完全就是成全到永远,不仅仅是得救那一天是圣洁的,在基督耶稣里永远都是圣洁的,没有瑕疵的,这叫永远。

 

    看歌罗西书1211-22节,耶稣基督的宝血是有这样的能力,只要你罪得赦免,洗干净了,只要你是在耶稣基督里面,就是这样的。

西121-22

1:21 你们从前与神隔绝,因着恶行,心里与他为敌。

1:22 但如今他借着基督的肉身受死,叫你们与自己和好,都成了圣洁,没有瑕疵,无可责备,把你们引到自己面前。

(只要你在耶稣基督里面,都是永远圣洁,没有瑕疵,无可责备的,就这样一个应许给你。)

那么你藉着耶稣基督的肉身受死之后,与神和好,当你接受耶稣与神和好,那么就成了圣洁无有瑕疵,在神面前只要是在耶稣基督面前是永远的赎罪祭,都是永远没有瑕疵无可责备的,就这么一个应许给你,只要你藉着耶稣基督进到神面前来的人,也就是说藉着他的肉身受死,把你的罪赎了,从此在耶稣基督里面,你就是一个圣洁没有瑕疵,而且这样的应许直到永远的,只要你是在耶稣基督里面你就是圣洁的,无瑕疵的义人,无可责备的成全到永远的,不是说我今天得救在耶稣基督里面是没有罪的,认为以后犯罪就不圣洁了,根本不是这样的,那不是神的福音那不是神的应许,神的应许告诉你,只要你是在耶稣基督里面,进到神面前来的人,那么你就是圣洁的,没有瑕疵的无可责备的,而且是成全到永远的,这就是神的应许。你靠自己是不可能达到的,你必须靠耶稣才能罪得赦免成为圣洁,这就是神所立的新约。

他不像那些牛羊的血,不像那些大祭司用牛羊的血来赎罪,这是不同的。

525-27

5:25 你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。

5:26 要用水借着道,把教会洗净,成为圣洁,

5:27 可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。

   也就是说你是神的教会你是藉着耶稣的基督的救赎成为圣洁的,那么这个教会呢是荣耀的教会是毫无玷污皱纹等累的病。感谢神,圣洁没有瑕疵的仅仅是你得救的那一天吗?不,只要你是在耶稣基督里面你都是个荣耀的神的教会。毫无玷污皱纹等类的病,成全到永远的,这是神的恩典,也就是你在耶稣基督里面你就是个圣洁没有瑕疵的义人,永远都是这样的,不是你得救那一天,你藉着耶稣基督宝血成圣的,永远都是圣洁没有瑕疵的,永远都是荣耀的,永远都是没有一点点罪愆的,这是神的应许,不像那些大祭司,今天犯罪需要牛羊赎罪,今天犯罪今天赎罪,明天犯罪明天赎罪,人们感觉就是这样,这都是按着律法而行的。但是耶稣基督所献的祭不是那样的,他一次献上把你的罪给赎了,从此你在耶稣基督里面,那就没有人在定你的罪了,因为神不再定你的罪了,永远没有一点点玷污的。

 

   希伯来书101-4节,靠着律法所献的祭的确不能真正的完全,不能真正地干净,但是耶稣基督的血不一样的。感谢神,我们比较一下,完全,永远完全,你不信,你怎么得着呢?怎么可能呢,有的人说我今天犯罪没有罪了,永远没有罪了?是啊,正因为你不信,藉着耶稣基督就罪得赦免无罪,你不信,你肯定还有罪,靠自己的行为永远都是罪人,你在母腹里面有罪,你一直都有罪。

比较一下:耶稣的血和牛羊的血

101-4

10:1 律法既是将来美事的影儿,不是本物的真像,总不能借着每年常献一样的祭物,叫那近前来的人得以完全。

 他们是怎么除罪的?-- 藉着大祭司每年常献的祭物,叫那近前来的人得以完全,他的罪能解决吗?不能解决,不能解决就不需要每日都献。

10:2 若不然,献祭的事岂不早已止住了吗?因为礼拜的人,良心既被洁净,就不再觉得有罪了。

10:3 但这些祭物是叫人每年想起罪来。

10:4 因为公牛和山羊的血,断不能除罪。

按律法是如何除罪的?

  它正是不能除罪,所以经常献祭的,如果按照律法献祭可以解决罪的话,那还需要屡次吗?还需要年年都献吗?律法上的祭物根本没有让人得以完全根本没有除罪,正是因为这些祭物不能除罪,所以才经常献祭赎罪啊,如果要真正除罪的话,还需要多次吗?还需要屡次吗?耶稣的血不能除罪吗?耶稣基督藉着永远的灵将自己无瑕疵地献给上帝难到还不能除掉你的罪吗?完全可以。

 

914

9:14 何况基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵献给神,他的血岂不更能洗净你们的心(原文作良心),除去你们的死行,使你们事奉那永生神吗?

   藉着耶稣的血已经把你的罪除掉了,同时把你的良心洗干净了,完全可以洗净你的心,完全可以除掉你的罪,良心洗干净的人你就不会觉得还有罪了,真正的把你的心洁净了,除去你的死行了,是耶稣基督儿子的血,你相信吗?你相信你就能得着,如果你不相信,那么你无论怎么做都是有罪的,你怎么努力都是有罪的,你即使天天洗也有罪,你不洗也有罪。所以律法上的献牛羊祭根本不能让你得以完全,不能真正的使你成圣,但是耶稣的血可以。

 

   看希伯来书97-9节,一个可以,一个不可以,可以的你相信,那么基督的血真的使你成圣了,永远是完全的。

97-9

9:7 至于第二层帐幕,惟有大祭司一年一次独自进去,没有不带着血,为自己和百姓的过错献上。

9:8 圣灵用此指明,头一层帐幕仍存的时候,进入至圣所的路还未显明。

9:9 那头一层帐幕作现今的一个表样,所献的礼物和祭物,就着良心说,都不能叫礼拜的人得以完全。

   通过律法献祭也不能解决罪的根本问题,永远完全是藉着耶稣的血真正的脱离罪而永远完全的,是真正的没罪的。

 

希伯来书726-28节,再次讲道永远完全。

726-28

7:26 像这样圣洁,无邪恶,无玷污,远离罪人,高过诸天的大祭司,原是与我们合宜的。

7:27 他不像那些大祭司每日必须先为自己的罪,后为百姓的罪献祭,因为他只一次将自己献上,就把这事成全了。

7:28 律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话,是立儿子为大祭司,乃是成全到永远的

得救人的罪藉着耶稣基督的献祭都给成全了,不需要再为罪人而献祭了,已经成全到永远了,你的过犯神都给你赦免了,以后就不用在为罪而献祭了,因为耶稣基督一次就担当的过犯,洗净你的不义,那么就一直成全到永远,只要你在耶稣基督里面,那么你永远都是一个圣洁的无可责备的无有瑕疵地在神里面,这是神的应许,感谢神你藉着律法不能成就的,藉着耶稣基督就能成就的,你靠律法不能称义,靠耶稣基督就能称义啊,律法所献的祭不能使你真正赎罪,靠着耶稣基督赎罪不就能真正除罪了吗?按律法不能除罪,靠着耶稣基督不就除罪了吗?靠耶稣基督就能够成啦,成全到永远,他已经把自己献上,把这事给成全了。

 

一次永远的赎罪祭,什么意思呢?

是指:使那些藉着耶稣基督所献的祭成圣的人永远完全,让这些成圣的人永远在基督耶稣里,都是一个永远圣洁,没有瑕疵,无可责备的。就是说只要你是在耶稣基督里面从此以后就不用再为罪献祭了,你过去一切的不义洗干净之后,只要你是在基督耶稣里面,那么你就是个圣洁无有瑕疵,无可责备的。

  有的人说感谢神这样太好了,那我以后犯罪怎么办呢?犯罪了还是圣洁无可指责吗?还是无有瑕疵的吗?他们疑问为什么在基督耶稣里面的人就永远完全呢?难道在基督耶稣里面的人就永远不犯罪了吗?很多人疑问我们,难道你们就不犯罪了吗?他们问,为什么你们犯罪还是义人呢?我们犯罪就是罪人呢?这是为什么呢?我们来分析一下这话。

    他们为什么说自己是罪人?他们说自己是罪人,是因为他们行为上还犯罪,既然行为上还犯罪,所以他们说自己是罪人的话,他们什么时候能做到不犯罪呢?无法做到啊?既然行为上还犯罪的话就是罪人的话,他们就不应该称自己是一个得救的人,这样的人还不是得救的人,他应该说:‘我行为上还犯罪,我还没有照着圣经律法上所记一切之事去行呢?所以呀应该说我还不是义人,应该说我还没得救。’

       他一面说,因为行为上还行不好,还犯罪,所以我仍然是个罪人,但是我已经得救了,这是个谎言,他应该怎样说?因为我还犯罪,所以我还不是义人,我也没有得救,应该这样说,他一面说我还犯罪,所以我是个罪人,我也得救了,所以我是个得救的罪人,蒙恩的罪人,这是矛盾的。所以魔鬼撒但的话我们要仔细分析,他们既然认为不犯罪就是义人,那么他们还犯罪,那他们就不是义人.既然这样,这些人就没有称义,既然没有称义,就一定没有得救。这是根据罗马书109-10节,既然没有称义,那就没有得救,他说他得救了,但是还没有称义了,那就是撒谎,他们为什么这样说?得救就是称义了,认为没有称义但是得救了这是假道说法。

这是根据:

109-10

10:9 你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救。

10:10 因为人心里相信,就可以称义。口里承认,就可以得救。

‘他说我得救了,因为我信。因为我还犯罪,所以我是罪人。因此就出现一种谎言,我是一个得救的罪人,我是一个蒙恩的罪人,或者说,我已经是义人了,我不再犯罪了。’他们这样的判断,都是按行为判断,或者说,我犯罪,我仍然是个恶人,只是被上帝称义了——错。有人说我是个罪人,但是被上帝称义了——错。既然犯罪就是有罪,你没有行出律法上的义,那就是罪人,神怎么可能称一个靠律法没有称义的人为义人呢?怎么可能呢,你既然靠律法不能成为义人,神怎么可能称你为义人呢?

   

   有的人说我说我是罪人,但是神称我为义了,有这回事吗?没有。这是矛盾啊,你是罪人,神就不可能称你为义的啊,只有靠着耶稣基督神才能称你为义啊,你只有领受他的道,归入他的名下,才能称你为义啊,你靠律法称义,神能称你为义吗?有的人说我还犯罪,需要宝血洗罪,洗罪之后呢神称我为义,难道他天天这样洗神称他为义吗?他这样的信仰完全是错误的,神怎么能够称他为义呢,有的人说谦卑,我称自己是个罪人,但是神称我为义了,我怎么是罪人呢,因为我还犯罪啊,既然你犯罪还是罪人的话,难道神因为你没有行出律法上的义神就称你为义吗?只有你不靠行为不靠律法,藉着耶稣基督的救赎白白称义,那么你确实是个义人,

【罗3:20
所以
凡有血气的没有一个,因行律法,能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。

【雅2:10
因为凡遵守全律法的,
只在一条上跌倒,他就是犯了众条

    你既然想靠律法称义的话,你就必须行出全律法,既然你行不出全律法的话,行不出来的话你也知道你在犯罪,有的人说我犯罪我改啊,你怎么悔改,怎么追求,神都不能称律法之下的人为义。律法你犯一条就是犯了众条,律法不是因你行几条就可以称义的,而是说你犯一条就是犯众条。有的人说我不像过去那样犯罪了,我过去怎么怎么样,我现在怎么怎么样,你认为你做这么多了,就能因此称义吗?你既然不能因此称义的话,那么你仍然是个罪人,神不会称一个‘靠律法称义的人’为义的?断乎不可能的,神是公平的,这方面的信息我们要一致查考,因着耶稣基督一次所献的赎罪祭永远完全。

 

为什么靠着耶稣基督进到神面前的人,就圣洁了,而且永远的完全,无可责备的,没有瑕疵的?

     感谢神这就是神给我们的恩典。耶稣基督不仅把我们的罪洗干净了,而且把我们带到恩典之下,在基督耶稣里面,恩典和真理是由耶稣基督而来的,这是神的应许,这个应许非常重要,为什么我们这些在基督耶稣里面的人,不靠行为不靠律法,这就是神与我们立的新约,在恩典之下和在律法之下是完全不一样的。感谢神耶稣所献的祭使我们成为圣洁了,但是我们在行为上还会犯罪,神会管教责备惩罚我们,但是我们还是圣洁无有瑕疵的,这就是在恩典之下神给我们的应许,他不仅把你的罪洗净了,把你带到耶稣基督里面,也就是在恩典里面,在恩典里面和律法之下是完全不同的,就是说7耶稣基督所献的祭使我们成为圣洁,但是行为上还会犯罪,在行为上还会犯罪,为什么还是圣洁的,如果在律法之下犯罪,那是不会圣洁的,但我们呢,因着基督的救赎,神不仅把我们的罪洗干净了,而且把我们带到恩典里面,恩典和真理是从耶稣基督而来的,在恩典之下和律法之下是完全不同的,律法之下只要你行完全律法才能称义,可是没有一个人可以行完全律法,没有一个人可以靠行为称义的。

  

感谢神这方面的信息我们要认真查考,首先我们读个经文罗马书6:14-15节,这里面提到这个名称,一个是在恩典之下,一个是在律法之下,你在律法之下就被律法辖管,在恩典之下就在耶稣基督里面,那么耶稣基督就在你里面作王了,那就好了。

614-15

6:14 罪必不能作你们的主,因你们不在律法之下,乃在恩典之下   

“你们”是得救的人,很多人说我们不在律法之下了,现在恩典时代,恩门大开,他们不认识这段经文

6:15 这却怎么样呢?我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?断乎不可。

真正在恩典之下的人是没有罪了,罪不在作他们的主了。

   “你们”是得救的人。这里的“犯罪”不是指犯律法,今天没有时间讲解这段经文,我们上次讲解过了,这里的“犯罪”是把身体献给不义做奴仆,信从不义。恩典之下的人要持守真理不要把身体再献给不义作奴仆,这里讲到一种人不在律法之下,乃在恩典之下,谁不在律法之下呢?谁在恩典之下呢?只要你是在耶稣基督里面,罪是不能作你的主了,只要你是在耶稣基督里面你就是脱离罪的人,罪是无法做你的主了,因为你已经脱离了罪。

 

在恩典之下的人是指谁呢?

617-18

6:17 感谢神,因为你们从前虽然作罪的奴仆,现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。

6:18 你们既从罪里得了释放,就作了义的奴仆。

   罪无法做主的人,他们是顺从真理的人,在律法之下的人都是与神为敌的,都是罪的奴仆,他们不是义的奴仆,那么不管你曾经是否有律法,是否在律法之下,只要你顺从真理,从此都不在罪的权下,你在律法之下,罪就作你的主,不信神的外邦人,罪也是作你的主,因为亚当的犯罪,罪也是在你的里面作王了。

 

如何在恩典之下呢?领受神的福音,藉着耶稣基督进到神面前的人都是罪得赦免的人,从罪里得释放的人就作了义的奴仆,那么罪不能作他的主了,他们就不在律法之下,乃在恩典之下了,只要你是在恩典之下,那么罪就不能作你的主了,只要你在耶稣基督里面(恩典之下)那么你就是一个义的奴仆,你不在基督耶稣里面你就是个罪的奴仆,律法之下的人和那些不信神的外邦人都是在罪恶之下,都是罪的奴仆,所信的都不是真理,这样的人不是作义的奴仆,都是作罪的奴仆,所以在罪恶之下有2种人,一种是没有律法的外邦人,一种就是有律法的犹太人。

 

   现在也是这样的,那些没有律法的外邦人,和那些靠律法称义的人,这些宗派都是在罪恶之下,都是作罪的奴仆,惟有那些顺从真理的人,他们就作了义的奴仆,作了义奴仆的人他们就不再罪恶之下了,从此罪就不能作他的主了,作义的奴仆了,罪不能作他的主了,那么死也就不能作他的王了,那么他就有永生。

521

5:21 就如罪作王叫人死,照样恩典也借着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生。

   罪在你身上有权势吗?如果罪在你身上作权势的时候,结局就是死,那么你脱离罪,罪在你身上没有权势了,死无法作你的王了,做主做王都是在你身上有权势的,他是有能力的,他能使你死呀,那么恩典呢,恩典就藉着义作王,假道人经常宣告耶稣基督在我身上据首位,掌王权,其实当你不明白真理的时候,只有罪在你的里面做王。

 

517

5:17 若因一人的过犯,死就因这一人作了王,何况那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗?

   那些受洪恩又蒙所赐之义的,这样的人才是耶稣基督在他们里面作王呢。这样的义不是因行律法而得的,不是自己行律法行得好,被上帝称许的,不是这样的,所以保罗曾经行了那么多的律法都没有用,也就是那些受了洪恩那又蒙神所赐之义的,这是神白白赐给他的义,不是他立功之法而得的义。不是他因行律法而得的义,不是他行善而得的义,那么耶稣基督在他们里面作王,义在他们里面作王,他在哪里?在恩典之下,在耶稣基督里面,在神的爱里面,如果他们犯罪了怎么办呢?结果不一样的。所以很多人不理解为什么我们犯罪无罪的,还是义人,他们犯罪就是罪人.

 

212-13

2:12 凡没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受审判,

2:13 原来在神面前,不是听律法的为义,乃是行律法的称义。

你既然追求律法上的义,那么你犯罪就按着律法受审判,那么你在律法之下不凭着信心只凭着行为,追求律法上义的话,那么你犯一条就是犯众条,就会照律法来审判你。

 

310

3:10 以行律法为本的,都是被咒诅的。因为经上记着,凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。

当你行律法为本的话,你说你能不犯罪吗?

假道人都是这样说,只有你不犯罪了,一点罪都不犯了,所以才能是义人,那是按律法上的要求的,他们既然这样说证明他们也做不到不犯罪。律法上不是你行几条可以称义的,而是犯一条你都不能因此称义的,你不能照律法书上所记一切之事去行的,那么你都不能称义。

 

29-11

2:9 但你们若按外貌待人,便是犯罪,被律法定为犯法的。

多么严格,你按外貌待人都是被定罪的。

2:10 因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条。

2:11 原来那说不可奸淫的,也说不可杀人。你就是不奸淫,却杀人,仍是成了犯律法的。

   有的人说我没有奸淫,没有杀人啊,你贪心呢都没有用,都是成了犯律法的,你能做到不犯罪吗?(误犯罪,粗心、疏忽犯的罪,隐而未现的罪)律法当中规定,就是那些误犯的罪也要赎罪的,那么你怎么能做到呢?有的人说我没有撒谎,我没有淫乱,我没有杀人,认为自己是很本分的人,甚至认为自己一辈子都没有打过别人等等这些自夸的行为能证明你得救了吗?你犯一条就是犯了众条你照律法书上的一切之事去行,你做到了吗?既然没有做到的话你能因此称义吗?你还是没有称义的,那么在律法之下犯罪了是按律法审判的,律法之下不是说你行一条可以称义的,要照律法书上所记一切之事去行,这一点已经把律法之下的人都圈在罪里,伏在神的审判之下。

 

   天地都要废去,律法的一点一画都不会废去的,都要成全的。你是罪人你怎么成全律法呢?罪人是卖给罪的,你说罪人怎么能成全律法呢?有的人说律法的一点一画都不废去嘛,都要成全嘛,你是罪人你是无法成全律法的。

319-20

3:19 我们晓得律法上的话,都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神审判之下。

3:20 所以凡有血气的没有一个,因行律法,能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。

   律法是告诉你什么是罪?但是告诉你在律法之下你是属肉体的罪人,一个属肉体的罪人,他怎么可能成全律法呢?罪人怎么可能依靠自己成全律法呢?没有办法,保罗说他卖给罪了,是属肉体的,那么一个卖给罪,在罪恶里面而生的罪人怎么可能成全律法呢?神说凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义的,这是明显的这是肯定的,律法是对律法之下的人说的,如果你想用立功之法的话,如果你想立你自己义的话,就像法利赛人一样的,我不像别人勒索不义奸淫,我又捐了十分之一等等,这就是够了吗?这就因此可以得永生了吗?要行出全律法。

 

律法上的话,都是对律法以下之人说的,怎么说的呢?

105

10:5 摩西写着说,人若那出于律法的义,就必因此活着。

   律法必须要行出来才能活着才能称义呢,怎么行?必须一条都不能违背的,照律法书上一切之事去行的才能够因此活着得以称义,你这样做可以称义得永生,但是你无法行出律法上的一切之事呢?那么就被律法咒诅,按律法审判,‘人若行那出于律法的义’不是说你相信就可以了,必须要行出来呢,我知道这个不能做,那个不能做,感谢神,光知道是不行的,有的人说我不能杀人,我不能淫乱,我不能作假见证,我不能贪心,感谢神,这些你光知道不能去做还是不行的,光知道你还是不能称义的,不会因为你知道了你就能称义了,因为下面的经文说得很清楚。

3:12

3:12 律法原不本乎信,只说,这些事的,就必因此活着。

   律法不是本乎信的,是让你行出来的,怎么行出来?照律法书上所吩咐的一切之事去行,律法所记的一切不可做的事情,你都要去做,吩咐你让你不要做的事情你不要做,让你去做的事情你都要去做,你都要行出来,不是说你行一条,或者行十条,八条,不是这样的,哪怕你行再多只要你犯一条,一条都没有做到那都不能因此称义呀。

213

2:13 原来在神面前,不是听律法的为义,乃是律法的称义

   有的人说律法规定的不能做,我不是故意的犯罪,我尽量不做,我少犯罪呀,我不犯大罪呀,不习惯性地犯罪,不喜欢犯罪呀,有的人说他犯罪之后呢晓得懊悔,这种情况就能证明你称义吗?只要你犯罪了,犯一条就是犯了众条,有的人说我尽量,我立志,我克制不犯罪,我靠神,这种都是他们在律法之下的人他们可怜的情况,在律法上犯了一条就是犯了众条。

 

185

18:5 所以,你们要守我的律例典章,人若遵行,就必因此活着。我是耶和华。

这样的话你要遵行的,如何才叫遵行律法呢?那就是照律法书上的一切之事去行,而不是说行某一条,可见他们行不出来的,如果行得出来律法上的话,怎么还要为自己的罪献祭呢,祭司也行不出来,还要先为自己的罪,正是人行不出来,耶稣生在律法之下,要把律法之下的人赎出来,让人靠着他称义。这条路你行不通,靠着耶稣基督就能成全。

 

929

9:29 又警戒他们,要使他们归服你的律法。他们却行事狂傲,不听从你的诫命,干犯你的典章(人若遵行就必因此活着),扭转肩头,硬着颈项,不肯听从。

人若遵行这些诫命典章就必因此活着,有的人说我行这些诫命我就能得永生了,你行出来就可以称义得永生,关键是你能否行出来呢?为什么你不能因此得生呢,不能因此活着呢,是因为你没有行出来律法上的一切之事,没有一个人因行律法能因此得生的,是因为你行不出来,这是明显的,那么不管你在行为上多么努力,凭着行为求的话,这样追求的方法就不能达到神的义。

 

321-22

3:21 这样,律法是与神的应许反对吗?断乎不是。若曾传一个能叫人得生的律法,义就诚然本乎律法了。

3:22 但圣经把众人都圈在罪里,使所应许的福因信耶稣基督,归给那信的人。

那些靠律法称义的人都不能因着律法得生,不能因着律法活着,不能因着律法承受永生,所以都在罪里面仍然在罪恶之下,没有用的。

 

625

6:25 我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命谨守遵行,这就是我们的义了。

这就是我们的义了——是指行律法的义。

   如何得到这个义呢?前提是你必须照耶和华神所吩咐的‘一切’诫命谨守遵行的话,那么就是你的义了。是否有人能够遵行神所吩咐的一切诫命、典章呢?经上说没有人,既然没有的话,那么就没有人能够因着律法而得到义了,经上说得很好,你要照着神所吩咐的一切诫命典章谨守遵行,这样就可以得着他们的义了,那么反过来如果说他不能照着律法上的一切诫命典章去遵行的话,那么他仍然是不义的,这里告诉我们一个很可怕的现象,诫命典章都是好的,但是呢你要照着神所吩咐的一切诫命去行,经上又告诉我们,没有一个人能做到行完律法,所以我们才需要靠基督称义。

 

这是藉着诫命、典章、律例遵行想得着这个义的;

还有一种:神要称我们为义。

二,神要称我们为义

235-6

23:5 耶和华说,日子将到,我要给大卫兴起一个公义的苗裔。他必掌王权,行事有智慧,在地上施行公平和公义。

23:6 在他的日子,犹大必得救,以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。

   ‘神要称为我们的义’,神要成为我们的义,不是我们因自己行律法而得的义,神要成为我们的义,根本‘不是’因着你遵行律法而得的义。

 

感谢神,现在是在律法以外的,不是刚才所说的行律法称义了。

321-22

3:21 但如今神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证。

3:22 就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别。

感谢神,这里说得很清楚是在律法以外神的义因信基督加给一切相信的人,并不是说要把律法上的一切规条典章行出来了,而是因信耶稣基督神把他的义赐给你,那么这个义得来,和刚才行律法得的义是不同的,只要你信耶稣基督,神的义就赐给你,加给你,神要称你为义,那么这就是恩典。

 

41-8

4:1 如此说来,我们的祖宗亚伯拉罕,凭着肉体得了什么呢?

4:2 倘若亚伯拉罕是因行为称义,就有可夸的。只是在神面前并无可夸。

4:3 经上说什么呢?说,亚伯拉罕信神,这就算为他的义。

4:4 作工的得工价,不算恩典,乃是该得的,

4:5 惟有不作工的,只信称罪人为义的神,他的信就算为义。

   这里算为义,不是因为行律法,而是因着信就算为义。

这里算为义,并不是因为做了什么,神才称他为义了,而是他信了神就称他为义,没有做工的就是他并没有做什么被上称许的,并没有做什么可以自夸的,他是信被上帝称为义的,这样的义,神称他为义肯定不是因为他的行为。

4:6 正如大卫称那在行为以外,蒙神算为义的人是有福的。

   再次见证,神要称他为义肯定是在行为以外,并不是因为他在行为上行了什么被上帝称许的,并不是因为他做了什么被上帝称许的,就像保罗一样的曾经做的那么好,神也没有定他为义,当神称保罗为义的时候,是因信神而得的义,因信耶稣基督而得的义。

4:7 他说,得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的。

4:8 主不算为有罪的,这人是有福的。

这里他信神为义,神的义就加给他,神要称为他的义都是在行为以外,都是恩典,神称他为义了。

 

林后521

5:21 神使那无罪的(无罪原文作不知罪),替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义。

   神的义加给我们,我们就有了与神一样的义,感谢神,神的义加给我们,完全不是因我们所行的义,而是神白白地加给我们的。因为他的儿子耶稣基督替你的罪担当了,耶稣基督替你担当了罪,你能自夸吗?你应当感恩,而且结果呢,我们在他里面成为了神的义,神要称我们为义,神把他的义加给我们,只要我们信,神就是算我们为义,这样就是恩典,神并不是按我们行律法称我们为义的,而是藉着信称我们为义的。

林前129-31

1:29 使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸。

1:30 但你们得在基督耶稣里,是本乎神,神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。

1:31 如经上所记,夸口的当指着主夸口。

   当神成为我们义的时候,当神把他的义赐给我们的时候,当我们这样信的时候,完全是在律法以外,完全是在行为以外,有这样的恩典和救赎。

通过上面的经文查考让我们知道,要想称义
2种情况

一,必须按照律法书上所记一切之事去行,行出来了就因此活着,那就是他们的义。如果行不出来,那就是按律法受审判。

二,神白白称我们信他的人为义,耶稣基督把他们的罪洗干净之后,把我们带到耶稣基督的恩典之下,在恩典之下的人,罪是不能作你的主了。这是因信而得的义,并不是靠行律法得来的。

在恩典之下和律法之下的景况是完全不一样的。

212

2:12 凡没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡;凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受审判,

   没有律法的人,他虽然不按律法灭亡,但是他有罪,在罪恶之下他同样是被定罪而灭亡的。在律法之下呢犯了罪的也是有罪的,要按律法受审判而灭亡。所以呢在罪恶之下的人都是伏在神的审判之下呢。

    没有律法的外邦人在罪恶之下也要灭亡的,不会说你没有律法你就不会灭亡的,根本不是这样的。只是你不会按律法灭亡,但是按神的福音来说,你还是会灭亡的。

    
有律法在律法之下的人,他们犯罪了要按律法审判,被律法咒诅,按律法灭亡,那也是灭亡,凡在律法以下犯了罪,你不信神的话嘛,神说信他可以不定罪称义永远完全,你不信他的话,有的人说我犯罪怎么办呢,我犯罪就是罪人了嘛,这是按律法来说的,在律法之下你犯罪就是罪人。

 

以前我在没有明白真道之前也是这样认为的:‘只有耶稣才不犯罪,只有耶稣才是义人,的确如此耶稣没有犯过一样的罪,’
经上彼拉多也说的确查不出耶稣有什么罪,犹大也说他是流了无辜人的血,经上也说耶稣确实没有犯过罪,所以呢我们当时就认为只有耶稣是一个人,只有耶稣不犯罪呀,只有耶稣是义人,认为呢我们这些人啊,言语行为意念上不犯罪了,那么我们才是义人,因为我们在追求律法上的义,需要把律法上的所有义行出来了就是义人了,就像耶稣一样的,认为只有我们不犯罪了才完全是真正的义人,基督不犯罪的,难道我们人也会像耶稣基督一样不犯罪吗?他不犯罪,我们会犯罪呀,所以呢很多假道人就开始立志,克制不犯罪,但是还是不行还是犯罪了,怎么办呢?忏悔,那些以色列人不就是这样嘛,犯罪了就开始献牛羊祭,我们犯罪怎么呢,没有用牛羊祭献,而是悔改宝血天天洗罪,认罪,以为这样做就可以了,我们曾经这样做可以吗?以色列人那样献牛羊祭可以吗?都不可以,我们曾经认为只有不犯罪了才是义人,现在很多假道人也是这样认为的,认为只有不犯罪了才是圣洁没有瑕疵的,只有不犯罪了才是成圣的人,认为只有不犯罪了才是完全称义的人,所以呢在不断地追求呀,追求如何地成圣,追求如何地称义,如何地克制自己不要犯罪,犯罪之后呢,跟以色列人一样,没有用牛羊的血,但是呢用耶稣的血来洗、洁净、涂抹、遮盖,但是呢我们还是有罪,为什么呢?证明你不知道神的义,在立你自己的义,在追求律法上的义,你想照着律法书上的一切之事去行又行不出来,结果呢在神的面前叹息,感谢神我们这些领受真道的人,神已经释放了我们,为什么呢?我们不再靠律法了,当时在想只有耶稣不犯罪,我们都会犯罪,所以永远是罪人,不会成为义人的。

(说罪人,又说得救了,这是错的。你既然是罪人,你就没有得救;你既然是罪人,你就没有称义。一面说得救了,一面是罪人;一面说义人,又说不犯罪了,这都是错误的。他非要把罪人和义人跟他行为上犯罪联系在一起,这样的话,就是按律法判断,追求律法上的义,以行律法为本的。)

经上吩咐的一切事情让你不能做的你就不要做,经上所要求的善要行出来,但是呢又做不到,面对这样痛苦的经历呢,他就认罪悔改,要么说没有律法,没有罪了,这样说法不符合圣经的,这样的说法是不对的,神是让我们明白真道的人不在律法之下的,不在律法之下犯了罪呢,又是一种情况了。

 

    很多人都是这样的情况:一方面说自己得救了,一方面靠行为,一方面以行为自夸,一方面说他是义人了,认为自己不犯罪了就是义人,还有人说我犯罪了就是罪人,但是呢,我被神称义了,这都是错误的,神怎么可能称一个靠律法称义的人为义呢。

 

神如何救我们的?

323-25

3:23 但这因信得救的理,还未来以先,我们被看守在律法之下,直圈到那将来的真道显明出来。

3:24 这样律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义

3:25 但这因信得救的理,既然来到,我们从此就不在师傅的手下了。

(不在律法之下,犯罪不按照律法审判。)

     神如何拯救我们的呢?不仅使我们称义,而且使我们不在律法之下,没有律法的人犯了罪不按律法受审判灭亡,有律法,在律法之下犯了罪的,按律法审判受咒诅,那么我们现在不是废掉律法,虽然我们有律法,但是我们不再活在律法之下了,而是活在耶稣基督里面了?活在耶稣基督的恩典里面了,活在神的爱里面,就是神的儿女了。那么就不是奴仆了,那么就活在耶稣基督里面是呼叫阿爸父的,那么你就是他的儿子了,你不仅是脱离罪的,而且神告诉你,你不再是活在律法之下了,而是活在恩典之下了。

     在恩典之下的人犯了律法也不会和外邦人一样灭亡了,那么有律法在律法之下犯罪的人他们的结局也是灭亡因为没有领受真道,和我们是不同的。感谢神,那我们呢,既不和外邦人一同定罪,也不和律法之下的人一同被定罪,但是我们神把我们带到耶稣基督里面,我们藉着信也脱离罪了,虽然肉体会犯罪,但是不与世人一同被定罪了,在耶稣里面的人是脱离罪了,永远完全,你即使干犯了律法,神也不会按着律法来定你有罪的,因为你不在律法之下了,经上吩咐你不能做的事情,你即使做了,也不会按律法审判你,以色列人呢,因为犯罪了就要献祭赎罪,这和律法之下的人犯罪求宝血洗罪是一样的,而我们呢,是神的儿女了和他们是完全不一样的,因为我们是脱离律法了,在基督耶稣里面的人脱离罪了。

 

44-7

4:4 及至时候满足,神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下,

4:5 要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分

4:6 你们既为儿子,神就差他儿子的灵,进入你们(原文作我们)的心,呼叫阿爸,父。

4:7 可见,从此以后,你不是奴仆,乃是儿子了。既是儿子,就靠着神为后嗣。

(儿子犯罪神管教,不会按律法定罪,因为他是儿子,而不是奴仆,只有在律法之下作奴仆的人,他们犯罪会按审判会按律法而灭亡的。那么儿子犯罪呢?虽然他不在律法之下,但是儿子还是会干犯律法的,会犯罪的所以神会管教他,责备他,惩罚他,但是儿子犯罪不会按着律法受审判的,也不会和那些不信神的外邦人一同定罪。)

感谢神,神不仅救我们脱离罪,而且救我们脱离律法,脱离律法之后,你即使犯罪了,和那些律法之下的人,外邦人都不一样的,虽然说自己肉体不犯罪了这样的人是在撒谎,因为他没有认识神他本身就是在犯罪呢,神救我们在律法以外被神称义,这是让我们知道只要在耶稣基督里面,你就是儿子,是儿子你就可以承受产业,经上说只有儿子才可以成为后嗣成为产业,可以承受永生的。你不是儿子的时候,你是奴仆,你想想看你如何做才能承受永生呢?有的人说我尽量做吧我尽量不犯罪呀,有的人说不犯大罪呀,有的人说我犯罪之后呢我懊悔呢,像大卫一样的,你是罪人,懊悔到死还是罪人呢,你不信神的福音你如何懊悔呢?不义的仍旧不义,圣洁的仍旧圣洁,污秽的仍旧污秽,你知道吗?

只要你是在耶稣基督里面就是圣洁的无可责备,无有瑕疵的,因为你不在律法之下你就是行为上犯罪了,神也不会说因着律法算你有罪的,也不会因为律法定你为不义呀,因为我们是藉着恩典称义的,藉着信称义的,藉着耶稣基督的救赎称义的,藉着信称义的,所以神救我们脱离律法了,如何脱离律法呢?耶稣基督生在律法之下,为要赎我们的罪。你只要信他就罪得赦免,脱离律法了。

 

怎样脱离律法?信基督归入基督,就脱离律法了

如何信基督呢? 信耶稣基督的福音

326-29

3:26 所以你们因信基督耶稣,都是神的儿子

3:27 你们受洗归入基督的,都是披戴基督了

3:28 并不分犹太人,希利尼人,自主的,为奴的,或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了。

3:29 你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔,是照着应许承受产业的了。

   感谢神,他们是怎么成为神的儿子的?他们是因着信成为神的儿子的,他们是因着信归入耶稣基督的,我们是因着信成为神的儿子的,不是因为行律法,所以这些领受耶稣基督的道以信为本归入耶稣基督的人归入他的死,那么在罪上死的,在律法上也是死了,那么这些人就是向神活着了,从此以后他就是在恩典之下,在恩典之下的人即使犯了律法也不会按律法审判你了,你是神的儿子了,儿子犯罪神会管教他的,神的儿子是可以承受产业的,神的儿子是神所爱的,他是神的爱里面,而不是在律法里面,在律法里面都是被定罪的,在耶稣基督里面都是被称义的,神藉着耶稣基督生在律法之下,把律法之下的人给赎出来,你靠你自己是赎不出来的,靠着耶稣基督从律法之下赎出来了,出来在哪里呢?在耶稣基督里面,在神的爱里面,在神里面,在神里面那么你有永生,在神里面你不至灭亡,你不在神里面,在律法之下,从血气而生,从人意而生,那你在追求行为,追求律法上的义,靠肉体以行为自夸,这样的人都没有称义,他自欺说他得救了,都是自欺,惟有那些领受耶稣基督的福音之人,他们归入基督了,他们是不在律法之下了,他们脱离律法了,他们从此在恩典之下,从此住在神的爱里面,被称为神的儿女,神的儿女即使犯罪了和一切的外邦罪人犯罪还有在律法之下的罪人犯罪都是不一样的
结局不一样的,神的儿女犯罪神会管教他们的,神不会按着律法定神儿女的罪,神不会因着他们犯罪
而灭亡,这是神给我们的恩典,所以呢耶稣基督一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全。是因为耶稣基督把这些成圣的人,罪担当了,而且救他们进入恩典之下。恩典之下,罪是不能作他的主的,所以在基督耶稣里,永远是无可责备,圣洁没有瑕疵的,只要他是在耶稣基督里面。

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