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正确认识基督的宝血如何洗罪(6)

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正确认识基督的宝血如何洗罪(6)
 
 
 
 
 
 

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    核心提示:“律法上的罪和不信真理的罪” 区别

      
感谢神,对于那些不明白真理的人他们把今天当作复活节,今天是他们定的,每年春分之后的一个星期天是复活节,但是这些都是错误的,我前几天写过这方面的文章,对于那些圣诞节复活节等这些都是人定的,都是虚假的,因为耶稣并不是今天复活,耶稣也不是1225号降生的,这样错谬的传统当中蒙蔽了很多人,所以我只是藉这样一点点时间提醒大家,那些仍然在罪恶当中的,那些仍然在过所谓的复活节圣诞节,圣诞节当中的圣诞老人,复活节当中的复活节的兔子,彩带,我们看这些东西就知道不是来自圣经的,明显来自异教的传统,这是外邦人的恶俗,那些假道人他们不看这些东西,他们觉得今天耶稣复活很好,纪念耶稣降生嘛,觉得挺好的,上帝是真实的,他不需要任何虚假的东西,也没有虚假的东西可以为神作见证的,不认识真理之人说他们在复活节圣诞节传道呢,这都是乖谬的话语,神是光他是真实的,不需要这些撒但的谎言,作为我们这些领受真道的百姓,当然我们不仅仅是不过这些所谓的复活节圣诞节,我们是因为领受真道弃绝那些上帝所憎恶的东西,想进天国,你就不要随便,想进天国就要顺从真道,很多人不管对不对,都那样信了。

 

     今天对于我们来说就是个星期天聚会的日子,我们没有把今天当中圣诞节,也没有把今天当做主日,今天就是我们所聚会的日子,我们在这里分享神的话语,在这里敬拜上帝,在这里传达神的话语,我们在这里坚固他的百姓,今天讲道的题目是(正确认识基督的宝血如何洗罪6)我们通过5堂课的讲解,让我们看到圣经当中讲耶稣的宝血如何洗罪的,要看见那些信从假道的人他们如何洗罪的,进行一个针对性地比较,你就看见那些假道上面根本就不认识耶稣的宝血如何洗罪的,因为他们领受的福音不是圣经当中的福音,他们宝血天天洗罪仍然是不干净的,他们或者说宝血洗过去现在将来的罪,他们仍然有罪的,因为他们不认识神的道,不认识神,我们这些领受真道的百姓我们就知道宝血如何洗罪的,宝血只需要洗一次,不需要多次而且也没有多次,只需要一次就把我们所有不认识他的时候一切不义都给洗净了,而且成为圣洁,永远完全,关于宝血如何洗罪,我们已经讲过很多了,今天呢,我们继续地针对一些经文进行讲解。

这就是我们经常涉及到的问题,神的话是非常精炼和奥秘,每一段话语都有他表达的意思,非常地深刻,所以我们听的时候要留意。

 

约一19-10

1:9 我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。

1:10 我们若说自己没有犯过罪,便是以神为说谎的。他的道也不在我们心里了.

 

(“我们”是指没有得救的人。《约翰一书》写给得救的人。)

一个没有得救的人认罪回转归向上帝,神是信实的是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义,这里的‘我们’是指没有得救的人,但是约翰一书是写给得救的人,所以圣经当中才用了一个‘若’,好多经文当中用到的‘若’是假设。告诉我们圣经当中讲解的2种人,如果你没有明白真理,约翰一书当中的经文你肯定会混淆的。

 

   我最近在整理一篇日志,叫如何分辨异端,为什么很多宗派都是异端?因为真正神的教会他所传的是合乎圣经一切所记载的。

真正神的教会,他所传的是合乎圣经一切所记载的

为什么很多人无法面对约翰一书呢?约翰一书是神的仆人所写的,有的人在讲解罗马书的时候,他为什么没有办法面对约翰一书呢?因为他所传的福音,没有符合圣经一切所记载的。

 

2414

24:14 但有一件事,我向你承认,就是他们所称为异端的道,我正按着那道事奉我祖宗的神,又信合乎律法的和先知书上一切所记载的。

符合律法书和先知书上一切所记载的,

我们知道神启示先知和使徒是一致的,神不仅启示先知,也是同样启示了使徒。

 

35

3:5 这奥秘在以前的世代,没有叫人知道,像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。

   你所传的道必须是合乎一切的记载,不管使徒还是先知,不管这个使徒,还是那个使徒,他都是符合的圣经的。异端是没有办法合乎先知和使徒一切所记载的.你不要说你传的和保罗一样,但是和雅各,彼得是不一样的,没有这种可能,那不是你对的,而是圣经对的,你是错误的,一个真正的异端他所信的所传的都是不符合圣经,不符合使徒和先知们一切所记载的。一个真正的异端他是没有办法和圣经上一切使徒和先知们所讲的一致的。

 

他们也许会给你讲罗马书38章,讲我们因信称义,是义人,但是他为什么不合乎雅各书,或者约翰一书当中所记载的呢?有的人给你讲:“有信心没有行为是死的,信心和行为并行,听道行道,”但是按着罗马书上讲的因着信就白白称义了,因着信不是遵行律法称义的,信就白白称义了,经上讲的很清晰啊,因信就成为义人,但是雅各书明显讲到没有信心的行为就是死的呀,雅各书明显讲到:听道行道,雅各书明显讲到信心和行为并行,那为什么他们给你讲雅各书的时候他没有办法去面对保罗和使徒们所作的见证呢?

 

   有人给你讲罗马书当中的因信称义,他以为他明白了呢,那为什么你问他约翰一书当中的信息的时候,他就卡住了呢?为什么呢?因为他所传的道是错误的,他没有办法吻合呢。为什么真道还要符合一切先知书和律法书所记载的呢? 否则你就不是神的教会,那么就是异端。

      

219-22

2:19 这样,你们不再作外人 和客旅,是与圣徒同国,是神家里的人了。

2:20 并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石。

就是说你所传的,不符合使徒和先知所传的,那你所传的肯定不是在基督耶稣的根基上。

不在耶稣的磐石上。

2:21 各(或作“全”)房靠他联络得合式,渐渐成为主的圣殿。

2:22 你们也靠他同被建造成为神藉着圣灵居住的所在。

     你所传的,如果不符合一切使徒和先知所讲的,不符合一切先知使徒们所讲的,那么,你都不是在神家里面,就不是神的教会,不是建立在耶稣基督的磐石上。那么你的根基不是在耶稣的磐石上,那么你在解释圣经,你是没有办法解释的,当你不明白真道的时候,你知道有信心没有行为是死的,这是对的,那你怎么讲解罗马书呢?因着信就白白称义了,是的,但是你又没有办法讲解约翰一书,你又无法面对这些使徒仆人们所作的见证,为什么呢?就是因为他们所传的信息没有办法合乎先知和使徒们一切所记载的。他们即使会讲罗马书因信称义,但是他所讲的没有办法面对雅各书,和约翰一书当中的信息。

 

新教马丁路德改教的时候,想把雅各书给删掉,为什么呢?他认为雅各书里面的信息和罗马书当中的信息相反对呢?他认为雅各书当中的信息和他所讲的信息是矛盾的呢,其实并不反对并不矛盾,正是因为你不知道真理你所讲的没有办法合乎雅各书,约翰一书。罗马书和加拉太书重点是讲到恩典和律法,是讲怎么样地靠信称义,不靠律法,靠律法是被咒诅的,但是为什么还讲到行为呢?讲到行义呢?

 

     约翰一书上面提到要遵行神的诫命,就是认识神。没有爱心的就不认识神,行义的才是义人,犯罪的属魔鬼,我们上次讲过我们还会犯罪呀,证明约翰一书当中所讲的犯罪和你平常所理解的犯律法上的罪不同的。这就是奥秘,没有真道在你的里面,你是无法解开的,怎么解都解不开,要么为你是罪人,是罪人,问他是义人吗?是义人,还犯罪吗,说不犯罪了,再问一些,就糊涂了不敢回答了,因为他所信的道没有办法能够把这些信息能够打通,神的灵知道神的事情,所以没有神的灵地方,你想要解开那是不可能的,但是神恩待我们,神把他的灵赐给我们,神的灵知道神的事情,他乐意把他的奥秘向我们显明,所以所有的异端他的根基不在耶稣基督的磐石上,所有的异端他们的根基不是建立在使徒和先知的根基上面的,因为他们没有办法符合圣经上先知和使徒们一切所记载的话语。没有办法合乎律法,那么他就是异端那么他就不是神的教会,就被上帝称为淫妇,巴比伦.

 

再回到约翰一书   

我们上次讲解过如果你在生活当中行为上犯罪触犯律法了,灵魂是可以得救的,只是肉体会被神管教惩罚。

约一110

1:10 我们若说自己没有犯过罪,便是以神为说谎的。他的道也不在我们心里了。

这个约翰一书1:10节的经文同样是延续1:5-9经文讲下来的,这节经文是针对1:6,8-9节当中没有得救之人讲的.为什么?--

约一16

1:6 我们若说是与神相交,却仍在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了。

    这里的‘我们’是假设,他是说与神相交的,但是呢,仍在黑暗里行的人,他在黑暗里面行那就是没有得救的。因为得救的人都是行在光明当中的是光明之子,那么他嘴巴上说与神相交,但是仍然在黑暗里面行,这样的人是得救吗?他不是得救的人?他仍然是在黑暗里面也就是说还没有在光明当中,没有在光明的人他们是属幽暗的,他们没有得救的。

约一110

1:10 我们若说自己没有犯过罪,便是以神为说谎的。他的道也在我们心里了。

   其实这段翻译“我们若说自己没有犯过罪”也可以翻译成:我们若说自己不犯罪,或说自己没有犯罪。就是说你在黑暗当中你说你不犯罪,或者说你没有犯过罪,这里的“不”“没有”都是一个否定词,我们若说自己不犯罪,或者没有犯过罪,这是翻译出来的,其实表达的意思是--我们若说自己不犯罪,或者没有犯罪,是指那些仍然在黑暗里面的人,他们若说自己不犯罪,没有犯罪,为什么这么说呢?因为约翰一书36节,9节讲得很清楚,惟有谁不犯罪?惟有从神生的,就不犯罪。但是他还在黑暗里,他说他不犯罪,是假的。一个没有从神生的人,他说他不犯罪了那就是撒谎,在黑暗里面的人他肯定是个犯罪的人,这里的犯罪是指什么?我们等一下会讲解。

谁不犯罪呢?

约一369

3:6 凡住在他里面的,就不犯罪。凡犯罪的,是未曾看见他,也未曾认识他。

住在他里面的就不犯罪,刚才约翰一书110节提到的说自己不犯罪的人,这样的人还没有住在主里面呢。

3:9 凡从神生的就不犯罪,因神的道(原文作)存在他心里。他也不能犯罪,因为他是由神生的。

   真正‘不犯罪’的人是谁呢?是住在主里面的人。“住在”神里面的人,是从神生的。从神怎么生的?从神的道而生的。没有得救的人,里面没有神的道,他说他们不犯罪,是撒谎的。惟有从神生的,神的道在他里面他就不犯罪,那些没有神的道在里面,他就是犯罪的人,这里的犯罪用什么衡量,就看神的道在不在你里面?神的道在不在你的里面,就看你有没有顺从真理。顺从真理,就是义的奴仆,就是行义;没有不从真理,就是不义的奴仆(也就是罪的奴仆),就是犯罪,行不义。判断一个人是否有罪?这里判断你是否犯罪?就看他是否在基督耶稣里面,你是否在基督里面?就看你是否信从真理。是否光明当中,是否是从神生的,是否有真理在你的里面。就是这么判断的。那么你顺从真理,那你就是义的奴仆,也就是行义,没有顺从真理,你就是犯罪,你就是行不义了。

 

约一110

1:10 我们若说自己没有犯过罪,便是以神为说谎的。他的道也不在我们心里了。

   不在基督耶稣里面,不在光明当中,你说你没有‘犯过罪’或者说‘不犯罪’那都是自欺是撒谎呢。神说的很清楚,所有在黑暗里行的人,都是犯罪的。

这个犯罪我们上次已经讲解过了,一个是律法上的,告诉我们什么是罪?一方面我们所讲解过一个得救之人,已经从罪里得释放了,他们是不是就不犯罪了?不犯什么罪?还会犯什么罪?我们上次已经讲解过了,我们得救的人有肉体,会软弱,我们也会犯律法上的罪,也就是行为上的罪,一个义人仍然会触犯。但是因为我们不靠行为,我们已经脱离了律法,所以我们即使犯了这样的罪,仍然可以得救的。

犯罪也有区别,如果你把“律法上的罪”和“不信真理的罪”混淆的话,那么《约翰一书》你是无法讲解。《约翰一书》讲的“犯罪”是讲到你是不是在基督耶稣里面?是不是在基督耶稣里,用什么判断,不是看你犯不犯律法,就看你是否信从真理。所以罪’和‘犯罪’要分开,首先是讲到律法上告诉我们哪些是罪?这是罗马书319-20节,区分一下律法上的犯罪和约翰一书当中的犯罪有什么不同,如果你不把他们区分开来,那你不知道有什么不同。分开之后呢,你再来看约翰一书当中的犯罪是指什么?

 

律法上提到的犯罪

319-20

3:19 我们晓得律法上的话,都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神审判之下。

3:20 所以凡有血气的没有一个,因行律法,能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。

“知”是“认识”的意思。

   知罪就是认识什么是罪,是律法告诉你什么是罪,就是律法让你认识罪,律法上的一些条规告诉你什么事该做,什么事不该做,都是关于行为方面的,就像法律一样的。没有这样的律法你不知道行为上什么该做什么不该做呢,神的律法不是中国的律法,不是世界上的律法,它是上帝的律法是上帝定的,神的标准是公平公义的。

再次告诉我们律法是什么?

 

77

7:7 这样,我们可说什么呢?律法是罪吗?断乎不是。只是非因律法,我就不知何为罪。非律法说,不可起贪心。我就不知何为贪心。

   你贪心了也是罪,这是通过律法告诉你,贪心是罪。保罗说想行的善行不出来,不想做的恶倒去做,这都是律法上禁止你去做的你没有去做,那你也是犯罪,律法上规定的不让你去做,你做了也是犯罪。该做的没做,不该做的去做了,这都是犯罪。但是这里讲的是律法上的,律法告诉你什么该做,什么不该做。通过上帝的律法告诉你什么是罪。

 

29-11

2:9 但你们若按外貌待人,便是犯罪,被律法定为犯法的。

按外貌待人,便是犯罪这是律法上说的,被律法定的。

2:10 因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条。

2:11 原来那说不可奸淫的,也说不可杀人。你就是不奸淫,却杀人,仍是成了犯律法的。

    律法是神定的,这里是讲到我们靠行律法称义,那肯定是不行的。

这段经文是什么意思呢?是指你犯什么罪是被律法定为犯罪的,被律法定为犯法的.这里讲到按外貌待人是犯罪,这是律法上说的。

   在恩典之下的人同样是有律法的,没有律法你不知道自己犯了什么罪,没有律法你就不知道什么是罪?但是通过律法呢,你就知道,主啊我得罪你了,就知道自己犯了什么罪了,这是律法的功用。这律法的标准是上帝定的,所以即使我们行为上,言语上,意念上的犯了罪的也是得罪神的。

 

律法上犯什么罪按律法来定,不要和约翰一书当中的犯罪混淆了。

411-12

4:11 弟兄们,你们不可彼此批评。人若批评弟兄,论断弟兄,就是批评律法,论断律法。你若论断律法,就不是遵行律法,乃是判断人的。

4:12 设立律法和判断人的,只有一位,就是那能救人也能灭人的。你是谁,竟敢论断别人呢?

设立律法和判断人的,只有一位,就是神。神的律法是公平公义的。就是说一个人犯了什么罪,是通过上帝颁布的律法来判定的。如果他没有干犯律法,那神不会定他有罪的,你不要随意定他,所以设立律法和判断人的只有一位那就是上帝,律法是上帝定的,那么上帝定你犯了什么罪,那你就是犯了什么罪?这是通过律法来判定你的,通过律法判定你的时候是公平公义的,上帝的律法是公平公义的,这一点要肯定的。

    上面的经文都是告诉我们,律法上告诉我们什么是罪?

在律法之下的人他们会犯律法,因为罗马书83节讲得很清楚,他们会犯罪,我们会不会犯?也会犯,上次我们讲解过,也就是说在律法之下的人,他们会犯律法的,因为他们属肉体的他们肯定会犯律法的,就像保罗曾经在律法之下卖给罪了,他们怎么可能不犯律法呢。

在律法之下的人肯定会犯律法.

83

8:3 律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,

   以行律法为本的人他能不犯律法吗?不可能,有所不能行的,肯定会犯律法的,以行律法为本都是被咒诅的,但是在恩典之下的人会不会犯?也会犯,肉体上也会犯罪,林前5章很明显的经文,今天不读了上次讲解过了。

 

在恩典之下的人也会犯律法

林前51-5

1风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有,就是有人收了他的继母。

2你们还是自高自大,并不哀痛,把行这事的人从你们中间赶出去。

3我身子虽不在你们那里,心却在你们那里,好像我亲自与你们同在,已经判断了行这事的人。

4就是你们聚会的时候,我的心也同在。奉我们主耶稣的名,并用我们主耶稣的权能,

5要把这样的人交给撒但,败坏他的肉体,使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。

    这段经文就是告诉我们,在恩典之下的信徒同样也会犯律法的。就是告诉你,我们也会犯这样的罪,但是跟他们的结局不同,他们是按律法受审判的,我们是按神管教的,不一样的,

在律法之下的人犯罪按律法受审判,在恩典之下的人犯罪是被神管教。被管教是好事,被管教是将来不与世人一同被定罪的知道吗?

神管教的目的是免得我们和世人一同定罪,多好啊,你不要以为管教不是好事,管教是好事啊,免得我们和世人一同定罪,我们犯罪不受律法审判,而是被神管教,目的是不被定罪,神管教你是爱你,有的人说神管教我干嘛呢,那些罪人要管教啊,其实神管教是免得你们和世人一样定罪,那是神爱你,如果你没有被管教,那是在律法之下了,

律法之下的人犯律法,按照律法审判;被律法咒诅,那就麻烦了,这律法上的罪呢,经上记载了,我们在基督耶稣里也会犯是不是?也会犯的,但是犯了神会管教的,不会按照律法审判你,只是肉体上会受到管教,灵魂还是得救的。我们知道我们和律法之下的人都会遇到的,但是我们现在不同,我们在基督耶稣。

 

    所以我们在回到约翰一书,我们反复地看,大家不要嫌多,约翰一书110节,约翰一书21节,这里又讲到犯罪了。

约一110

1:10 我们若说自己没有犯过罪,便是以神为说谎的。他的道也不在我们心里了。

 

约一21

2:1 我小子们哪,我将这些话写给你们,是要叫你们不犯罪。

因为中文圣经翻译,尽量是贴和到原文圣经的翻译,是什么意思呢?我将这些话写给你们,‘目的是叫你们不犯罪’或者说‘免得你们犯罪,恐怕你们犯罪’有个免得在里面,他没有把他表达出来,或者直接用不犯罪来表达了,我把这些话写给你们,目的是免得你们犯罪,恐怕你们犯罪,有个目的,上面讲到一切的话,只叫你们不犯罪,恐怕你们犯罪,免得你们犯罪,有个目的,不是说小子们在犯罪,小子们经过查考以后知道,他们是从神生的,恐怕你们犯罪,免得你们犯罪,而不是说你们犯罪,‘免得’是提醒警戒的话语。

我们先把约翰一书21节字面的意思大概地理解一下,犯罪是什么,等一下我会讲解。这个神的仆人写信给小子们是有意思的,免得,恐怕你们犯罪。

若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。

“若”前面有一个连接词“并且”,英文圣经有“and” 中文圣经很难体现出来,若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。若有人犯罪,’这就讲到另外一个事情,转折了换一个事情讲了--“若有人犯罪”,这就是圣经的奥秘在里面,有人把这里圣经当做一种人,那就错了,所以约翰一书的16-7节是说2种人,约翰一书2章的1节上半节和下半节也是讲到2种人,‘若有人犯罪’是指谁呢?因为经上讲得很清楚,从神生的就不犯罪,这里肯定不是指“小子们”因为小子们不犯罪的,从神生的不犯罪,如果小子们在犯罪的话,是不可能再有中保为他赎罪祭的,没有了,这里所讲的“若有人犯罪”---是指那些还没有在神里面的人,是对罪人讲的,这样的人还不是从神生的,所以神说:“若有的人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。”

约一22

2:2 他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪,也是为普天下的罪。

   就是说你是罪人,在神那里,神为你预备了一个赎罪祭。不但为我们的罪,也是为普天下人的罪,就是说我们已经靠着赎罪祭罪得赦免了,但是这个赎罪祭,不仅是为我们,而且也是为普天下人的罪。所以约翰一书1:9节,才说罪人如果承认自己的罪,神必定会洗净罪人不信真理之前的一切罪和不义。所以约翰一书21节的上半节和下半节,讲到2种人,约一21上半句是对义人的警戒。(警戒义人不要犯罪,犯罪是指离弃真理,背道,而不是指生活上不犯罪)下半句是对罪人悔改归正的一个应许。  有的人说那我是罪人怎么办呢?感谢神你回转归正,罪就得赦免,我们已经得赦免了,我们是告诉他们还没有得赦免还没有洗净的人,可以回转归向上帝,为什么呢?因为他为我们的罪作了挽回祭就是赎罪祭,他为我们的罪已经作了赎罪的祭了,不但为我们,也为普天下的人罪,就是说如果你肯回转归向上帝,可以藉着这个中保归向上帝,他是帮助你的,是神和人之间的中保,这个有时间我们在讲解。

约翰一书110节仍然讲到没有得救的人,他们如果说他们不犯罪就是撒谎,约翰一书21节是对小子们的警戒,不是说小子们不犯罪。免得他们犯罪。

 

不是说小子们犯罪,是警戒免得,免得是“提醒警戒”

免得不仅在约翰一书当中提到,在其他的经文当中也提到,所以说圣经不是矛盾的,这都是从神而来的。

免得表达的意思

1615

16:15 (看哪,我来像贼一样。那儆醒,看守衣服,免得赤身而行,叫人见他羞耻的,有福了。

(“免得”是提醒和警戒的意思。)

(不仅领受真道,而且要持守真道,免得你所做的一切义不被纪念了。)

就是说你不仅要领受真道,你在真道上面所做的工,你要警醒持守住真道,就是说你所做的免得归于徒然,你不仅在真道上要做工,而且要持守真道,那么你所做的工才不会是徒然的,否则将来哀哭切齿。不仅领受真道,而且要持守真道,你所做的一切才不至于归于徒然。

 

   在启示录311节免得是告诉你,提醒你,并非说你得不到。提醒你是必要的。

311

3:11 我必快来,你要持守你所有的,免得人夺去你的冠冕。

  你要持守你所有的,目的是免得有人夺去你的冠冕。就是在各样的患难逼迫试炼当中仍然要持守你所有的。如果你不持守住真理,免得你所做的归入徒然,离开基督,你所行的义不被记念。不是说“免得”就是灭亡,这是提醒警戒的话。希伯来书当中很多这样的经文,你若故意犯罪,那赎罪祭就再也没有了,但是我们不是那种人,这是提醒警戒而已。

 

希伯来书312-14节有的弟兄姊妹刚回转的时候很热心,如果你再离开的话,你再热心也没有用的,你所行的义不被纪念的,很可惜吧,这些话语都是提醒我们的,所以这都是对谁讲的,对弟兄们讲的,和约翰一书的经文是一致的,希伯来书讲得很清晰啊,靠着他进到神面前来的人,他能拯救到底,他能拯救到底为什么还警戒你呢?希伯来书的仆人在警戒,约翰一书的仆人也在警戒,都在警戒,保罗也在警戒,都是一致的。

312-14

3:12 弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间,或有人存着不信的恶心,把永生神离弃了。

3:13 总要趁着还有今日,天天彼此相劝,免得你们中间,有人被罪迷惑,心里就刚硬了。

不仅希伯来书的作者在警戒,约翰一书也在警戒,保罗也在警戒都是一致的。

为什么天天彼此相劝?

免得你存着不信的恶心,把神离弃了,免得你被罪迷惑了,心里就刚硬了。这些话是提醒、警戒你的,让我们谨慎的,免得是有目的,神提醒你的话语肯定是有目的.

3:14 我们若将起初确实的信心,坚持到底,就在基督里有分了。

    所以我们一定要将起初确实的信心坚持到底,我们现在得救了我们要忍耐到底,,经上多次多方地警戒我们,不管是主耶稣基督,还是使徒们,还是先知们都是这么警戒:‘你们要持守住,忍耐到底,坚持住,免得你们中间,恐怕你们会离开基督,不是说他们就会离开了基督,不是这意思,是提醒警戒的话语’这是个警戒是提醒,你自以为站立得稳,需要谨慎,这是警戒每一个弟兄姊妹。

 

希伯来书411

这个警戒是非常有必要的,警戒的话语和神的应许不违背的,但是警戒的话语同样是从神而来的。

411

4:11 所以我们务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌倒了。

   竭力进入,我们不管怎么样,我们要尽心竭力进入那永远的安息,免得我们中间有人学那不信从的样子跌倒了。所以我们领受真道以后务必警醒,务必,一定要,每个弟兄姊妹都是这样的,不管你是谁,经上的话语一句都不能废掉的,一定的,务要谨慎,务要警醒,务必竭力,‘免得’这个词语是提醒我们大家的,这而不是说你一定进不去,不是的,这是提醒你的话语,让大家都谨慎一点,是非常有必要的.

(“务必”是“一定”的意思。) 这些经文不仅要明白,而且是提醒警戒我们的。

 

   约翰二书18节这个经文不仅让我们明白,而且提醒警戒我们,这里再次提醒我们谨慎的事情。

约二18

1:8 你们要小心,不要失去你们(有古卷作“我们”)所作的工,乃要得着满足的赏赐。不要免得的意思。)

   意思就是免得失去我们所做的工,提醒我们要小心谨慎警醒,都是警戒我们,我们正在与神的同行当中,不管你是什么时候回转的,不管你的生命多么成熟,一定要越发地谨慎,免得跌倒,免得你做了很多很多神不再纪念,义人离义而犯罪的话,他所行的义神都不会纪念的,你做得再多,离义了离开了,都不被神纪念了,这是圣经当中告诉我们的话语,不管是旧约还是新约多次都告诉我们这样的警戒话语。义人离义而‘犯罪’,不能离开的,他所行的义,都不被纪念。

3:20

3:20再者,义人何时离义而犯罪,我将绊脚石放在他面前,他就必死。因你没有警戒他,他必死在罪中,他素来所行的义不被记念。我却要向你讨他丧命的罪(原文作“血”)。

    这是警戒提醒我们的话,这是对义人讲的,我们有责任提醒弟兄姊妹们,义人一但离义而犯罪那他所行的义就不会被上帝所纪念的.这些经文呢,都是提醒我们,警戒我们,不能离义而犯罪的。

圣经当中的免得,小心,或者谨慎和警醒。正因为我们信真道我们才需要警醒的,你信假道怎么警醒呢?警醒地把假道持守住吗?那不可能的,你信假道没办法警醒,你做的越多越害人,那么你做的恶就越多,但是真道不一样,正是因为信真道,才教导我们警醒持守我们所有的,免得人夺去我们的冠冕.将起初的确实的信心坚持到底,越发地郑重所听见的道理,恐怕我们随流失去。

 

   希伯来书21-3节都是警戒你不要随流失去的,警戒你是好的。

21-3

2:1 所以我们当越发郑重所听见的道理,恐怕我们随流失去。

为什么呢?恐怕免得我们随流失去

2:2 那藉着天使所传的话,既是确定的,凡干犯悖逆的,都受了该受的报应。

2节是讲干犯律法的受到了该受的报应.但第3节不是讲律法。

2:3 我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?这救恩起先是主亲自讲的,后来是听见的人给我们证实了。

“救恩”也就是真理。忽略这么大的救恩,也就是说弃绝神的道,那么你就无法逃罪了,干犯救恩,就是干犯神的儿子。那我们应该怎么做呢?所以要越发郑重所听见的道理,或者不要忽略这样的恩典,不要忽略这个真理,如果你离弃真理,那么你就是离弃救恩了,离弃上帝了,那么你即使做得再多,都不蒙神的悦纳,神不再纪念你所行的义,免得我们查考完了。

 

希伯来书2:1-2节讲的是2种人,一种人是干犯律法,一种人是干犯救恩的,干犯救恩就是干犯神的儿子了,这个罪可不是一般的罪。

 

比较:干犯救恩的罪(离弃真理)

1029

10:29 何况人践踏神的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵,你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢?

这里讲到什么罪?践踏神的儿子的罪,将那使他成圣之约的血当作平常的罪。干犯救恩:践踏神儿子的罪,或者说将那使他成圣的血当作平常的罪,亵慢施恩的圣灵,那么这种都是指离弃真理的罪。

  

   希伯来书64-6节干犯律法和这种践踏神的儿子,忽略神的救恩,这是有本质的区别。

64-6

6:4 论到那些已经蒙了光照,尝过天恩的滋味,又于圣灵有分,

6:5 并尝过神善道的滋味,觉悟来世权能的人,

6:6 若是离弃道理,就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架,明明地羞辱他。

    这就是践踏神的儿子,那么这样的人犯了这样的罪,是没有第二次的机会了,那么等候他的就是永远的沉沦。

 

   1026-28节这里讲到2种犯罪,一种是不信真理的罪,还有一种就是犯律法的罪。

1026-28

10:26 因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了。

   这里的‘故意犯罪’不是干犯律法的罪,是指信仰上离弃真理,不是说今天犯律法上的罪了,我明知道律法上规定的不能做,我还是去做了,是不是我这样就是灭亡了呢,不是的,看下面经文

10:27 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。

10:28 人干犯摩西的律法,凭两三个见证人,尚且不得怜恤而死。

   故意犯罪,是践踏神的儿子的罪,不是干犯摩西的律法。践踏神儿子与干犯律法,不是一样的罪。

现在我们看一看约翰一书当中所讲的犯罪,刚才我们读过了,约翰一书16-10节,约翰一书21-2节,刚才我们讲了律法上的罪,现在讲另外一种什么是罪?

 

另外一种(也就是除了干犯律法以外的),那么是什么罪呢?

318

3:18 信他的人,不被定罪。不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名。

    不信神独生子的名他也是罪,不信神独生子耶稣的名这样的人已经被定罪了。他不信真理,你怎么信他?不信神独生子的名,就是不信真理。不信真理也是罪。不信神独生子的名和不信真理是一致的,你不能把他分开,因为神说得很清晰,罗马书1017节,你怎么信他呢?你不信真理,不信也是罪。有的人说为什么我有罪呢?我也没有杀人,没有放火,神说你不信独生子的名你就是有罪的,你确实没有信,所以有罪,就是犯罪的人,你不能按着行为上的判断你没有做这个不好的事情,没有做那个不好的事情,这不是按着你行为是否犯罪来判断的。关键是你不信真理,信从虚谎你不信真理,就是犯罪的人。

1017

10:17 可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。

   信道是从基督的话而来的,你如何信的呢?你不信基督的话语那就是罪,神就定你不信的罪。没有真理信什么呢?你都不知道真理,不明白真理,信什么呢?信从虚谎肯定是罪。有的人说我信从真理,但不信主的话语,那你信的是虚谎,神不算你信他。

 

  下面的经文讲到不信真理,一个人既然被定罪,就说明他所信的肯定不是真理。

帖后29-12

2:9 这不法的人来,是照撒但的运动,行各样的异能神迹,和一切虚假的奇事,

2:10 并且在那沉沦的人身上,行各样出于不义的诡诈。因他们不领受爱真理的心,使他们得救。

2:11 故此,神就给他们一个生发错误的心,叫他们信从虚谎。

2:12 使一切不信真理,倒喜爱不义的人,都被定罪。

不信真理是罪,信从虚谎是罪,所以那些不信真理的人他们说他们没有犯罪,那可能吗?不信就是罪,你不信真理就是罪,那你说你是不是犯罪的人,你说你没有犯罪,那不是撒谎嘛。有的人说我信主呢,但是我不信你传的道,你说你信神你不信主的道,神也不承认你信他.

 

   167-9被律法定为的犯罪和不信真理的罪要把它们区分开来。

167-9

16:7 然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去,保惠师就不到你们这里来。我若去,就差他来。

16:8 他既来了,就要叫世人为罪,为义,为审判,自己责备自己。

16:9 为罪,是因他们不信我。

   怎么不信他?不信他的道。不信他的道就是罪。

那些在黑暗当中的人肯定是有罪的,肯定犯罪的,你不在光明当中你没有信他,你怎么说你没有罪呢?你信从虚谎,服侍虚谎那就是犯罪的,你不信真理,本来就是罪人,而不是指你行为上犯了什么罪,你不信真理你就是有罪,你就是犯罪的。不信真道,如果你信假道也没有用的,还是有罪的,所以这个‘信’很重要。

你信的是耶稣的道,还是鬼魔的道?

 

主耶稣讲解该信什么?

831-47

8:31耶稣对信他的犹太人说,你们若常常遵守我的道,就真是我的门徒。

8:32你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。

8:33他们回答说,我们是亚伯拉罕的后裔,从来没有作过谁的奴仆。你怎么说,你们必得自由呢?

8:34耶稣回答说,我实实在在地告诉你们。所有犯罪的,就是罪的奴仆。

8:35奴仆不能永远住在家里,儿子是永远住在家里。

是否犯罪和行义用什么判断呢?

用你有没有顺从真理来判断的。而不是看你犯不犯律法的。

8:36所以天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。

8:37我知道你们是亚伯拉罕的子孙,你们却想要杀我。因为你们心里容不下我的道。

8:38我所说的,是在我父那里看见的。你们所行的,是在你们的父那里听见的。

8:39他们说,我们的父就是亚伯拉罕。耶稣说,你们若是亚伯拉罕的儿子,就必行亚伯拉罕所行的事。

8:40我将在神那里所听见的真理,告诉了你们,现在你们却想要杀我。这不是亚伯拉罕所行的事。

8:41你们是行你们父所行的事。他们说,我们不是从淫乱生的。我们只有一位父就是神。

8:42耶稣说,倘若神是你们的父,你们就必爱我。因为我本是出于神,也是从神而来,并不是由着自己来,乃是他差我来。

8:43你们为什么不明白我的话呢?无非是因你们不能听我的道。

我们正是把父的道传给他们,他们说我们是异端。为什么呢?下面经文说了

8:44你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行,他从起初是杀人的,不守真理,因他心里没有真理,他说谎是出于自己,因他本来是说谎的,也是说谎之人的父。

8:45我将真理告诉你们,你们就因此不信我。

(真理不信,就不是信耶稣。)

8:46你们中间谁能指证我有罪呢?我既然将真理告诉你们,为什么不信我呢?

8:47出于神的,必听神的话;你们不听,因为你们不是出于神。

   为什么这些人不听耶稣的话呢?是因为他们不是出于神,他们无法领受神的道,他们是属魔鬼的。他们不信真理,不听耶稣的道,所以他们逼迫你,神的羊听神的声音呢,你听他的道,听他的声音,那你信从虚谎,那么不信真理就是罪。既然不信真理就是罪,那么所有在黑暗里面的人都是不信从真理的人,他们不信从神的道,就是不信主,是犯罪的人。

有的人说他信主很多年了,有的人说他信主8年了,有人说他信主30年了,他们所谓的信主是嘴唇上的,是假冒的,自欺的。真正的信主是不被定罪的,是按神的道而信主的,是按得救的福音而信主的。

 

   以弗所书113节讲得很清楚了,你是如何信主的?有的人说我是在天主教信的,有的说我是在三自信的,有的人说我是在安息日信耶稣的,有的人说我是在灵恩派信耶稣的,我是在真耶稣教会信耶稣的等等。。。他们都是讲这个信,那你们信的是什么道呢?他们不知道自己所信的是什么‘道’?这比较糊涂.

怎么信耶稣的?你所信的是真理的道还是魔鬼的道呢?是真理还是谎言呢?

 

113

1:13 你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。

   这圣灵不是你信假道求来的,你信假道一辈子都是邪灵,没用。

有的人说我求到圣灵了,我又蹦又跳的,这些都没用的。你这样是迷惑人的,你自己乱跳还教导别人乱跳。这是迷惑人的魔鬼干的事情。所以你还没有真正得着真理那是被魔鬼任意挪去的。

不信真理就是罪,这个罪不是犯律法的罪,是用真理判断的,你不信真理你就是有罪。

 

    帖前213节,我们要把他区分开来,区分开来你就知道了,包括外邦人和律法之下的人他们不信真理就是罪,就是犯罪。外邦人说他们是凭着良心做事,我一辈子都是好人,你不信真理就是罪,你信从虚谎,那肯定是犯罪。经上的话都是一致的,你不懂只能曲解。

帖前213

2:13 为此,我们也不住地感谢神,因你们听见我们所传神的道,就领受了,不以为是人的道,乃以为是神的道。这道实在是神的,并且运行在你们信主的人心中。

   这样信主就对了,是领受神的道信主的。领受神的道而信的,所以你就是行义的人,你就是不犯罪的人。这里的犯罪不是指犯律法,不要把犯律法的罪和不信真理的罪放一起,放一起的话你就解释不通,圣经当中清楚地告诉我们,这是2种信仰。有罪没有罪,是看你有没有信从他的道。你是不是义人,就看你是否信从神的道,是否属魔鬼就看你有没有信神的道,你是否是神的仆人,也同样看你信不信神的道。你信从他的道,你就是义的奴仆,是神的仆人,你是神仆人即使肉体上犯罪,你还是神的仆人。还是义的奴仆,还是行义的,用神的道来肯定你的身份,是否是光明之子,是否行在光明当中,是否无罪,是否行义的人,是否属神的人,是否神的奴仆,就看你是不是信从真理,所以信从真理的人,神告诉你要谨慎,不要离弃神,如果没有信从真理的话,那么你要回转听神的声音,悔改信神的福音免得灭亡,所以弟兄姊妹2个方面一定要搞清楚,一种是被律法定为的犯罪,用神的律法定。另一种是不信的罪,用神的道来定。

   用神的律法定还是用神的道来定,你不信神的道,那你信的就是谎言,那你就是罪人,一个是用神的律法定,一个是用神的道来定,按神的道来判断,按真理来判断,都是用圣经判断
。不管用律法来判断,还是用神的道来判断,总归都是用圣经来判断的。用圣经来判断你的行为上对与错,同时用圣经来判断你信的道是否符合圣经。用神的道来判断的,跟神的道不一样的那肯定是异端是假的,不是真理那就是谎言。

 

1711

17:11 这地方的人,贤于帖撒罗尼迦的人,甘心领受这道,天天考查圣经,要晓得这道,是与不是。

    用圣经判断是还不是,圣经不仅可以让你知道你所做的行为是还不是,圣经可以同样让你知道你所信的是还不是,不是真理就是谎言,行为上也是这样的,通过律法告诉你,你的行为上对不对,通过圣经告诉你,你的道对不对,这都是上帝判断的,行为上也是按着上帝的律法来判断的也是通过圣经。道上用什么判断也是记载在圣经当中。总之通过圣经就可以判断。判断异端我们也用圣经,圣经是神默示的。你以圣经为标准才能看得清楚,你不以圣经为依据,你判断谁是异端都是假的。不信真理是罪,所以说你在黑暗中肯定是犯罪的。

 

    约翰福音1235-36节 这里不是看你是否犯律法的,而是看你是否信从真理。

1235-36

12:35 耶稣对他们说,光在你们中间,还有不多的时候,应当趁着有光行走,免得黑暗临到你们。那在黑暗里行走的,不知道往何处去。

12:36 你们应当趁着有光,信从这光,使你们成为光明之子。耶稣说了这话,就离开他们,隐藏了。

   怎么信从这光?信从他的道。不信从他的道,就不是信耶稣。神说你就不是信他的,因为你信从假道的谎言。

 

   1246 节,有的人说我信从这么多年了还需要重新信吗?你信从的是什么道?假道是从世界而来的。从人来的,不是从神而来的。要信神的道才算是信神的,不信神的道,神怎么算你信他呢?信他道的人不被定罪,不信他道的人都被定罪。

1246

12:46 我到世上来,乃是光,叫凡信我的,不住在黑暗里。

 怎么信耶稣?就是接受他的道,领受他的道,顺从他的道。否则,你还在黑暗里,在黑暗里面,就是不信真理,不信真理就是罪。那么你说你不犯罪吗?你从来没有信真理,你一直把身体献给不义作罪的奴仆,肯定是犯罪,你即使做得再多也是犯罪,所以神说,很多人称呼主啊主啊,奉耶稣的名赶鬼,行许多异能,主就明明地告诉他们说你们这些作恶的人离开我去吧。为什么呢?因为他们不是信从真理的啊。你不是信从真理,那么你的服侍就是犯罪呢。

你信从真理去做,那不是犯罪,就是行善,行义;不信从真理去做,就是作恶,犯罪。一个是行善,一个是犯罪,一个是行义,一个是作恶,能一样吗?肯定不是。

    用什么来判断呢?就看你有没有信从真理,没有信从真理,神说他们都是犯罪的,一个不信从真理的人,他说他不犯罪,是否可能吗?不可能的,不信从真理的人都是在黑暗里面,不管是有律法的在律法之下的人,还是没有律法的外邦人,他不信真理就是罪人,就是有罪,就是犯罪的人,就是把身体献给不义作奴仆的人,肯定是的。

 

    如今神让我们顺从真理了,我们就作了义的奴仆了,作了义奴仆的人即使肉体上犯了罪,我们没有犯不信的罪,所以我们仍然是得救的,我们还是可以承受神的国的。难道我们今天得罪上帝了,我们就无法承受神的国吗?我们今天得罪神了,我们还是他的仆人,那些不在耶稣基督里面的人,他们不是神的仆人,他们是撒但的差役,是罪的奴仆,是不义的奴仆,是身体献给不义作奴仆的,与上帝为敌的,你即使做得再多,都是犯罪,你做得再多都是神不纪念的,做得再多,都是污秽的衣服,做得再多都是为神为敌的。

 

     因为约翰一书当中的经文,都是假道之人他们不明白圣经而谬用的经文,其实当经文正确地讲解之后,一定是与其他的经文不矛盾的,因为神的道是正直的,是众先知和使徒们一起见证的,是合乎一切圣经所记载的,而不是断章取义,假道上说我称义了,然后他们就反对雅各书和约翰一书,那是假道。有的人说保罗得救了,认为雅各传的是假道,这样的说法是错误的,说保罗得救了说雅各传的信息不完整,这也是错误的,为什么他们这么说呢?是因为他们所传的和一切使徒们所传的不吻合,他们的根基不是建立在使徒和先知的根基上,所以他不是神的教会,他是异端是淫妇巴比伦。

 

为什么要离开巴比伦?

184-5

18:4 我又听见从天上有声音说,我的民哪,你们要从那城出来,免得与她一同有罪,受她所受的灾殃。

18:5 因她的罪恶滔天,她的不义神已经想起来了。

    今天聚会之前我看到一个姊妹,也是来我们房间听道的,刚刚进来的,他说我看到你发的复活节圣诞节不能过?他说本来我今天聚会去的,那我下午不敢去了,他说我看了你所讲的信息之后,非常地不平安,后来告诉她进我们房间听道,那个地方是不能去的为什么呢?因为那是巴比伦,所有过圣诞节复活节的这些宗派都是巴比伦,看他们的热心全是淫妇,没有一个是好的,你不要以为他们发热心传什么道,没有一个是善的,全是恶的,所以那些还过圣诞节复活节的这些宗派,按上帝来说全是淫妇,你不要舍不得。神说我的民,你们要从那城出来,免得与他一同有罪,你不出来将会和他一同灭亡。舍不得出来那正是撒但抓住你不肯释放你,我们出来是蒙了神的拯救,荣耀归于上帝。

 

正确认识基督的宝血如何洗罪,你会发现宝血只洗一次,没有第二次,一次就洗净人过去的罪,而不是洗净过去现在将来的罪,不需要那样洗,一次就洗净了你所有的罪,你所有的罪都被洗净,被涂抹,被遮盖,被赦免,从此以后就是圣洁了,只要你是在耶稣基督不离开他,永远是圣洁的,神管教你,你仍然是圣洁的,仍然是义的奴仆,是神的仆人,仍然是神的儿女,感谢神,你可以承受永生。所以我们当中的真道弟兄姊妹,不管你明白再多,做得再多,要持守住真道,将起初确实的信心坚持到底。

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