《为什么基督教里所传的福音不是基督的福音?(5)》

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《为什么基督教里所传的福音不是基督的福音?(5)》

《为什么基督教里  所传的福音不是基督的福音?(5)》

 

讲道肢体: 姚弟兄

讲道时间:  20:00-21:30

讲道日期:  2018.7.13(周五)

 

感谢神,在基督耶稣里问候众圣徒安,我们今天晚上的讲道主题是《为什么基督教里所传的福音不是基督的福音?(5)》。这一周以来,我(姚弟兄)也在一些基督教的群里面传道,一方面传道,一方面也是在操练装备,神真的是非常奇妙,借着这几天的锻炼,让我们能够把这个题目讲的更清楚一些。也就是说我们会和基督教当中的信徒进行正面的沟通辩论,让我们对他们所领受的教训更加深入地了解。一方面我们借着他们所传的错谬的福音,让我们看见他们里面确实是没有真理的,一方面我们也知道我们想把基督教当中的福音剖析清楚,也是需要我们在真道上扎实装备的。所以我们讲的这个专题当中有很多信息都是我们以前讲解过的,因为考虑到我们当中有一些弟兄姐妹刚刚才回转,或者是回转不久,或者是回转时间很长了但传道方面不是很积极,或者和基督教当中那些罪人沟通的时候有些方面不知道如何回答,所以我们要针对性地装备和学习。我们前四讲和大家分解了一些经文,大家知道分解经文是非常重要的,藉着经文的分解,把这些经文的正确意思领受了,那么基督教当中的那些罪人引用这些经文的时候,我们也不惧怕。因为他们肯定会谬用,曲解经文。我们这些领受真道的百姓把这些经文的正确意思领受了,那么这些经文都会成为我们在争战当中的兵器,既可以抵挡仇敌,也可以当作兵器来攻击仇敌。我们讲的这个题目是很大的一个题目,《为什么基督教里所传的福音不是基督的福音》,基督教当中那些形形色色的宗派他们听到我们讲这样的题目以后,他们确实很多人非常反感,因为我们所讲的这个道针对的不仅仅是基督教当中的某些宗派,而是整个的基督教,我们是对整个基督教信仰根基的一个全面否定。

当然,我们前期在同工训练当中也讲了,近期我们还是讲,可以看到这方面的信息仍然是尤为重要的。我们也知道我们领受真道是为了灵魂得救、得永生、进天国,但是我们一下子把基督教当中形形色色的宗派给否定了,他们会起来为他们的信仰辩护,我们需要传真道给他们,那么他们认为自己的信仰是正确的,我们肯定是认定我们所信的道是正确的,在这样的环境当中难免会形成辩论。同时我们要知道我们所信的道为什么是真道,他们所信的道为什么不是真道,我们都需要经过一些分解的。我们在所讲的这个专题当中,也分解了太7:21-23,这是作为第一讲当中重点分享的,同时也分解了加1:6-9,我们也讲了福音图表,把福音图表重新讲了一下,大家对这方面的信息真的是要扎实装备的。前面几讲没有听的一定要听,听了以后看看自己能不能分解出来,操练一下,这些信息特别宝贵,都是非常核心、重要的信息,在争战的时候是需要这些装备的。我最近几天我和基督教当中的罪人沟通辩论的时候,他们问的很多经文都是我们平时装备的,所以我们心里不惧怕,所以大家一定要扎实装备,不要说“听讲道有什么意思呢”。如果你平时很少传道,你听这些教训确实会觉得太多,如果你平时经常传道的话,就会发现每场讲道都是那么重要,这些经文的分解尤为重要。把一个经文正确分解了,不仅能坚固自己,作为攻击仇敌的兵器,也能够作为抵挡仇敌的盾牌,所以我们都要渴慕神的话,多多殷勤扎实装备神的话。我们讲到了福音图表,也讲到了什么叫行律法称义,把行律法称义的概念要认识清楚,我们也讲到因信称义,这四堂课我们所讲的信息都特别重要,今天第五堂课我们继续讲,让大家能够分辨。

 

一、律法之下之人的特征:

基督教当中的人他们也说他们不在律法之下,你把这些特征装备了,你就知道他们确实是在律法之下。我们和基督教当中很多宗派都有接触,而且我们当中回转的弟兄姊妹多数都是来自基督教当中的信徒,那么这些信徒有一定的特征,我们如何识别出来呢,能够很清晰地判定他们在律法之下。虽然他们也说自己信上帝或者说信耶稣,甚至他们也说因信称义,甚至他们也说自己是义人,他们有人说他们是罪人,有人说他们既是罪人又是义人,我们如何判断他们就是在律法之下呢。有的基督教当中的宗派,说他们在恩典之下,他们判定有些宗派在律法之下,比如安息日会的他们说如果不守安息日就不能得救,如果不守十条诫命就不能得救,他们说这样的人在律法之下。那圣经当中是如何判定的呢,律法之下之人是有一定的特征的,那么根据哪些方面来判断呢。

所以我们当中弟兄姐妹回转以后,需要和基督教当中的罪人进行沟通,你说他们在律法之下他们不承认,他们也不知道行律法称义的含义是什么,他们也不知道真正的因信称义到底是什么意思,他们不明白。他们对待律法,如何对待呢,对待行为上的犯罪,他们是如何说的?那我们如何识别出来?就像一个假先知一样的,他的脸上没有写着假先知,他身上也没有挂着假先知的牌子,那我们如何知道他是假先知呢,这就涉及到要分辨,通过什么方式、途径分辨识别他们。我在和基督教当中的罪人沟通的时候,是怎么把他们识别出来的呢?就是心里很清楚用什么途径把这些人识别出来。看到他们的光景确实不是靠信,还是靠行为还是在靠律法称义,既然如此,那我们就要懂得一些识别的方式,律法之下之人有他们的特征。圣经当中讲到律法之下之人的时候,有很多种表达方式。

 

1、律法之下之人的表达方式:

加3:10

3:10 凡以行律法为本的,都是被咒诅的。因为经上记着,凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。

(经上说:【凡以行律法为本的,都是被咒诅的。】凡以行律法为本的,这些人在律法之下,这经文也有被一些基督教当中的罪人曲解,反正他们解释圣经都是乱解。律法之下的人,以行律法为本,以行律法为本之人明显在律法之下,这是一种表达方式,这个大家要知道下。)

 

加5:4

5:4 你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。

(这里讲到一个概念,【靠律法称义】,靠律法称义的和以行律法为本的,都是指律法之下的人,律法之下的人才是靠律法称义的、以行律法为本的。)

 

约3:6

3:6 从肉身生的,就是肉身。从灵生的,就是灵。

(【从肉身生的】,也就是指律法之下的人,用这种话语来表达,他是从肉身生的,或者是从血气生的,这种说法也就是指律法之下的人。)

 

加4:21-30

4:21 你们这愿意在律法以下的人,请告诉我,你们岂没有听见律法吗?
4:22 因为律法上记着,亚伯拉罕有两个儿子,一个是使女生的,一个是自主之妇人生的。
4:23 然而那使女所生的,是按着血气生的。那自主之妇人所生的,是凭着应许生的。
4:24 这都是比方。那两个妇人,就是两约。一约是出于西乃山,生子为奴,乃是夏甲。
4:25 这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山,与现在的耶路撒冷同类。因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。
4:26 但那在上的耶路撒冷是自主的,她是我们的母。
4:27 因为经上记着,不怀孕不生养的,你要欢乐。未曾经过产难的,你要高声欢呼,因为没有丈夫的,比有丈夫的儿女更多。
4:28 弟兄们,我们是凭着应许作儿女,如同以撒一样。
4:29 当时那按着血气生的,逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。
4:30 然而经上是怎么说的呢?是说,把使女和她儿子赶出去,因为使女的儿子,不可与自主妇人的儿子一同承受产业。

(这段经文是把律法之下的人描述为从肉身生、从血气生的。 这段经文讲到两种人,也讲到两个约,旧约和新约。经上所说的从血气生的,也就是指律法之下之人,律法之下的人就是从血气生的或者说从肉身生的;还有一种人是从应许生的、从灵生的、从上头生的,这完全是两种人。律法之下的人就是从血气生的或者说从肉身生的,他们不在新约当中,他们肯定不是靠信称义的,他们靠的是行为、靠的是律法、靠的是肉体、靠的是自己,这种人有他们明显的特征,他们不是指不信上帝的外邦人,他们是有律法的,是有圣经的。这些人如果你没有神的道你是不能识别的,他们也说自己信上帝或者说信耶稣,你觉得都差不多嘛,都说信上帝、信耶稣,都是一本圣经嘛,怎么还有律法之下和恩典之下的区别呢?确实是有的,圣经上一直都讲到这两种人的不同,启示录当中用“巴比伦”来表达,其实“巴比伦”当中的人就是指律法之下的人,只是用了“巴比伦”的称呼来称呼这些人而已。圣经当中通过不同的经文,把这些人给描述出来了,他们靠律法称义,以行律法为本,他们是从肉身生的、从血气生的,他们是在律法之下,他们确实是靠律法、靠行为、靠肉体。但是我们要知道,要识别他们,你肯定要知道他们所传的,他们所传的福音和神的福音是不同的,因为神的福音是以信为本。)

 

加1:6-9

1:6 我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的,去从别的福音。
1:7 那并不是福音不过有些人搅扰你们,要把基督的福音更改了。
1:8 但无论是我们,是天上来的使者,若传福音给你们,与我们所传给你们的不同,他就应当被咒诅。
1:9 我们已经说了,现在又说,若有人传福音给你们,与你们所领受的不同,他就应当被咒诅。

(神的福音,我们知道,是以信为本、因信称义,他们传的肯定不是这个福音,他们说来说去最终我们会发现他们不是靠信称义。他们也在传福音,但他们传的是另外一个福音,他们所传的福音和基督的福音是不同的,是出于人意的。我们要知道,这些人是有一定的特征的,他们所传的福音肯定不是以信为本、肯定不是因信称义,他们到底在什么地方把神的福音更改了,以后我们会从不同的方面跟大家讲,他们在哪些方面改掉了,比如他们在“称义”方面、“成圣”方面、“新人”方面、“圣徒”方面、“得救”方面、还有“将来的得救”方面改掉了,他们会通过对经文的曲解来更改神的福音,还有在“故意犯罪”这方面(他们说你犯罪可以得救,但故意犯罪不能得救,他们把“故意犯罪”进行曲解),还有在信徒犯大罪方面(他们说你杀人、淫乱、偷盗了不能得救),他们在这些方面进行更改,还有在“进天国、得永生、灵魂得救”方面他们进行更改(他们说你信可以得救但不一定能进天国,如果你犯罪了不能进天国,如果你犯罪了不改正不能灵魂得救等),还有在“关于住在基督里”这方面进行更改(他们说住在基督里就不犯罪了),还有在“关于住在光明当中”、“恩典之下”这方面进行更改,还有通过把“从神生的就不犯罪”这个经文进行曲解来更改神的福音,还有通过曲解“行义的才是义人”这个经文来更改神的福音,他们通过对一些经文的曲解来更改神的福音。他们从“得救”、“称义”、“成圣”、“圣徒”、“新人”的解释方面或者从“将来的得救、、进天国、灵魂得救”这些方面来改,总之他们是把神的福音改掉了,说来说去他们原来不是靠信耶稣进天国,他们还是看他们对律法到底行得如何,看他们行为怎么样来判断他们到底能不能得救、进天国,有没有达到行为上的标准。所以我们对待这方面,我们需要进行系统的学习和装备,律法之下的人他们有他们的特征,他们是如何把神的福音更改了的,他们从哪些方面改的。)

 

魔鬼撒旦很狡猾的。你看我们传道的时候,有人说他们是罪人,但不都是说他们是罪人,他们换一种说法,说信了耶稣就是义人,很多人以为他们说自己是义人,就认为他们的信仰肯定是靠信称义的,他们认为他们说自己是义人,他们就一定是在恩典之下的,那么对于这方面我们还需要继续进行识别,因为撒旦有很多谎言它更改神的福音,就像撒旦借着的不同偶像迷惑人一样的,它说这个是神让人去拜这个,说那个是神让人去拜那个,它在不同的国家、不同的民族搞不同的偶像让人去拜。基督教当中也充满着这些形形色色的虚假福音,他们表面上说法有点不一样,但本质上还是一样的,他们说来说去还是在律法之下,律法之下有明显的特征。我们需要对神的福音有一个清楚的领受,我们前段时间告诉大家把福音的图表画一画,能够表达一下,把这些相关的教训存在心里面。那么和我们所传的福音不同的,那就是人意的福音, 那不是神的福音,那样的福音不是从神来的,只能把人带到律法之下。或者在基督教当中领受这个异端之道以后,又去领受另外一个异端之道,那么这样的人还是在律法之下,没有脱离律法。他们即使在一个传统的宗派当中经常求宝血洗罪、经常说自己是罪人,后来换了一个宗派,他们说自己是义人了、说自己在恩典之下甚至说他们传的是恩典福音,他们以为自己脱离律法了,其实他们没有脱离律法,他们还是在“巴比伦”当中,还是在律法之下。也就是说你没有领受真正从神来的福音,是不可能进入恩典之下的。

 

2、另外一方面通过哪些特征证明他们在律法之下:

(1)自称信神,信耶稣,逼迫从灵生的(神的儿女,基督徒),把恩典的福音当作异端的道在抵挡,把神的仆人当作是迷惑人的。

 

加4:29

4:29 当时那按着血气生的,逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。

(律法之下的人他们必然会逼迫从灵生的,这点大家一定要知道,圣经当中讲到的这个特征一定会应验,经上说的话语安定在天不会改变。经上说:【按着血气生的,逼迫了那按着圣灵生的。】他们把恩典的道当作异端的道,把神的仆人当作是迷惑人的,他们说你们是迷惑人的,是拉羊的,他们要举报我们,毁谤我们、攻击我们,他们肯定会这样做,过去这样做现在还是这样做。耶稣就是被律法之下的人杀害的,在律法之下的犹太人他们逼迫耶稣,那么现在那些在律法之下的外邦人他们也逼迫圣徒,在律法之下的犹太人逼迫耶稣和他的门徒,现在这些在律法之下的外邦人他们也逼迫我们,圣经当中的话让我们看见,只要是从血气生的就会逼迫从灵生的,现在也是这样,这点大家要非常明确,这个肯定发生。)

 

约16:1-3

16:1 我已将这些事告诉你们,使你们不至于跌倒。
16:2 人要把你们赶出会堂。并且时候将到,凡杀你们的,就以为是事奉神。
16:3 他们这样行,是因未曾认识父,也未曾认识我。

(当你传真道给那些自称信上帝、信耶稣的人的时候,你发现他们毁谤你,他们说你是异端、邪教、拉羊的,他们把你赶出来。 经上说:【凡杀你们的,就以为是事奉神。他们这样行,是因未曾认识父,也未曾认识我。】这些人他们有热心,有圣经,自称信神但不认识神,自称信耶稣但不认识耶稣,有圣经但不明白圣经。)

 

太7:21-23

7:21 凡称呼我主阿,主阿的人,不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。
7:22 当那日必有许多人对我说,主阿,主阿,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?
7:23 我就明明地告诉他们说,我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧。

(这里的经文说到:【你们这些作恶的人,离开我去吧。】---这些作恶的人,他们就是在律法之下的人,他们不认识耶稣,自称信耶稣,也说耶稣是基督,甚至他们也奉主耶稣的名传道、赶鬼、行许多异能,那么他们为什么不能进天国呢?他们在律法之下怎么能进天国呢?不能进天国的。他们有圣经但是不明白圣经。 )

 

徒13:27-28

13:27 耶路撒冷居住的人,和他们的官长,因为不认识基督,也不明白每安息日所读众先知的书,就把基督定了死罪,正应了先知的预言。
13:28 虽然查不出他有当死的罪来,还是求彼拉多杀他。

(这里的经文说到:【不认识基督,也不明白每安息日所读众先知的书。】他们有圣经但是不明白圣经,自称信上帝但不认识上帝,自称信耶稣但不认识耶稣,这些人他们要逼迫那些真正信耶稣的、真正信上帝的、真正从灵生的人。我们信真道,我们是真正领受神的道信耶稣的,我们是领受了耶稣的福音跟从耶稣的。基督教当中的人他们是自称信耶稣的,他们和基督是为敌的,他们自称信耶稣却不认识耶稣,他们并没有靠耶稣,他们靠的是自己,靠的是律法,靠的是行为,靠的是肉体,他们说自己信耶稣,其实没有靠耶稣。一个真正靠着耶稣的人,肯定是义人,一个靠着耶稣的人,他即使得罪上帝了,他还是义人,他在基督里永远完全。我们靠着耶稣得救、称义,我们也靠着耶稣到父那里去。)

 

罗5:18-19

5:18 如此说来,因一次的过犯,众人都被定罪,照样,因一次的义行,众人也就被称义得生命了。
5:19 因一人的悖逆,众人成为罪人,照样,因一人的顺从,众人也成为义了。

(经上说:【因一次的义行,众人也就被称义得生命了。】我们靠着耶稣得救、称义、成圣了,我们也靠着耶稣到父那里去,进天国、灵魂得救、进入永生。 )

 

约14:6

14:6 耶稣说,我就是道路,真理,生命。若不借着我。没有人能到父那里去。

(经上说:【若不借着我。没有人能到父那里去。】我们借着耶稣,我们成为义人,我们借着耶稣到父那里去,也就是说我们称义、我们到父那里去,都是借着耶稣。我们为什么告诉大家要去分辨呢,一个是在“称义”这个关口上,一个是在“将来的得救”这个关口上,那么基督教当中的人肯定要曲解的,他们从哪些方面进行曲解,我们要分辨的。他们肯定要曲解的,他们为什么要曲解呢,因为神没有开启他们,他们只有曲解。圣经上很多的经文,他们需要去解释的,但是他们解释不了,他们只能曲解。经上说的“行义的才是义人”,“没有义人,连一个也没有。”,“犯罪的是属魔鬼”,“从神生的就不犯罪”等,这些经文没有神的道他们解不开,他们只有曲解。所以我们领受真道这么多年,我们就知道神的道没有神的开启你没法明白,不管你在世上多么有智慧、多么聪明,但是世上的智慧和聪明是没有能力使一个人把圣经给解开的。这些人自称信耶稣但是不认识耶稣,他们不在基督里,他们说自己信耶稣但没有靠着耶稣成为义人,我们说靠着耶稣成为义人,他们说我们是异端、邪教,他们爱不了我们,证明他们里面没有神的道,这是他们的特征。

他们还有一个特征,没有从罪里得释放,没有脱离罪的律,被罪辖制。不管他们怎么说,他们没有从罪里得到释放,没有脱离罪,他们当中自称脱离罪的,和天天说有罪的,都没有脱离罪,他们都是罪人。根据经上的教训,在律法之下的人都没有从罪里得释放,没有脱离罪,没有脱离罪的律,被罪辖制,罪在作他们的主。他们虽然自称信上帝、信耶稣,但他们没有脱离罪的律,罪还是作他们的主,他们非常痛苦。我们当中很多弟兄姐妹曾经在基督教中待过,罗马书七章14-25节里面保罗讲述了他在律法之下的一段经历,这段经文就很清楚地描述了律法之下之人的特征。)

 

罗7:14-25

7:14 我们原晓得律法是属乎灵的,但我是属乎肉体的,是已经卖给罪了。
7:15 因为我所作的,我自己不明白。我所愿意的,我并不作。我所恨恶的,我倒去作。
7:16 若我所作的,是我所不愿意的,我就应承律法是善的。
7:17 既是这样,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的。
7:18 我也知道,在我里头,就是我肉体之中,没有良善。因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。
7:19 故此,我所愿意的善,我反不作。我所不愿意的恶,我倒去作。

7:20 若我去作所不愿意作的,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的。
7:21 我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在。
7:22 因为按着我里面的意思。(原文作人)我是喜欢神的律。
7:23 但我觉得肢体中另有个律,和我心中的律交战,把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。
7:24 我真是苦阿,谁能救我脱离这取死的身体呢?
7:25 感谢神,靠着我们的主耶稣基督就能脱离了这样看来,我以内心顺服神的律。我肉体却顺服罪的律了。

(经上说:【我们原晓得律法是属乎灵的】---知道律法是好的,上帝的话语是准确的。经上说:【既是这样,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的。】---证明律法之下的人没有脱离罪,是罪的奴仆,所以怎么努力都非常痛苦。经上说:【若我去作所不愿意作的,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的。】
---律法之下的人罪在他们里面作王,没有脱离罪。经上说:【我以内心顺服神的律。我肉体却顺服罪的律了。】一个是神的律法,一个是罪的律,在律法之下的人都没有脱离罪,仍然是罪的奴仆,在律法之下的人为什么这样痛苦呢,因为他们是罪的奴仆,罪的奴隶,让这样的人去行律法就出现这样的情况,想行的善行不出来,不想行的恶倒去做,靠认罪解决不了问题,悔改了还会犯罪。有人说什么叫悔改啊,就是犯罪以后不犯了,但是根本做不到,不是你没有努力,而是一个罪的奴仆没办法做到不触犯律法,所以非常痛苦,行律法称义的人必须把律法行出来才能称义。让一个属肉体、卖给罪的人去行上帝的律法,让他把上帝的律法给行全,就出现这样的情况,所以非常痛苦。所以在律法之下的人说自己没有罪了、脱离罪了,那都是撒谎,他们说自己有罪也好,说自己没罪也好,他们都是有罪的,都是罪的奴仆,他们说自己是罪人也好,说自己是义人也好,他们都没有从罪里得释放。只有一个领受真道的人,从罪里得了释放就作了义的奴仆。)

 

我们曾经也经历过在律法之下的光景,我们才能够更深刻地去领受这话。同时我们和基督教当中的人沟通的时候也更加清楚他们确实没有脱离罪,即使他们每天犯罪每天晚上认罪,即使他们刚犯罪马上认罪,他们无论是求神赦免,还是说求宝血洁净,他们怎么求都不能使他们脱离罪孽,根基不对,在错误的根基上怎么建造也是没有用的,他们怎么认罪悔改,也是没有用的,他们说慢慢认罪慢慢悔改,他们发明了各种认罪法、悔改法,讲了怎么认罪、怎么悔改,他们怎么认罪、怎么悔改,也仍然是罪人。他们只有离弃错误的道路归向上帝,才能罪得赦免,否则怎么悔改都是罪人。我(姚弟兄)自己曾经也在基督教当中待了十几年,发现怎么努力改正还是那样,认罪认了多少年,认了多少遍,发现没有用,后来就不敢认罪了,越认罪越觉得惧怕,一面认罪一面犯罪,那种认罪悔改不能解决我们的罪,谁也没有解决,因为在律法之下的人都是卖给罪了,罪在他们里面作主。他们必须领受耶稣的福音,向律法死向神活着,才脱离律法了。在律法之下的人,如果不领受耶稣的福音,就不能靠耶稣脱离律法,你领受了耶稣的福音才是靠耶稣,你不领受他的福音怎么靠他呢。你只有领受耶稣的福音,才能使你脱离律法的咒诅,使你向律法死向神活着。你不领受耶稣的福音,也就是说你不相信他的应许,不相信他的救恩,你就没有靠着他,你没有靠他你怎么能够脱离律法呢?你不能脱离律法、就不能脱离罪,所以在律法之下的人非常痛苦、非常迷茫,结局还是死。以行律法为本都是被咒诅的,在律法之下的人他们都是没有脱离罪的,他们说有好行为上天堂,没有好行为下地狱,怎么说都没有用。因为经上非常清楚地告诉我们,凡有血气的,没有一个人因行律法能在神面前称义,这是明显的。他们说慢慢努力,慢慢追求成圣,慢慢追求成义,他们说有一天和耶稣一样不犯罪了就成圣了,可能吗,不可能的,不可能他们还在追求,他们顽梗不化。

 

(2)律法之下的人:靠行为,靠肉体,靠自己。

他们不是靠耶稣,这点大家要明确,他们说靠耶稣把律法守全,那都是自欺,那种说法都是与神为敌的。你要么靠耶稣,要么靠自己;要么靠信心,要么靠行为;要么靠肉体,要么靠圣灵。靠肉体就是死,靠圣灵乃是生命平安。靠信就可以得救,靠信就是靠上帝。我们说我们靠耶稣成为义人,犯了罪还是义人。他们讥笑说你犯罪还能上天堂,你犯了淫乱还能上天堂,你看他们在关注你的行为,看你行的怎么样。我们知道我们得救、我们进天国,都是靠耶稣,我们成为义人是靠耶稣,我们进天国还是靠耶稣。

 

罗9:30-33

9:30 这样,我们可说什么呢?那本来不追求义的外邦人,反得了义,就是因信而得的义。
9:31 但以色列人追求律法的义,反得不着律法的义。
9:32 这是什么缘故呢?是因为他们不凭着信心求,只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上。
9:33 就如经上所记,我在锡安放一块绊脚的石头,跌人的磐石。信靠他的人必不至于羞愧。

(律法:强调“行”,恩典:强调“信”。这里的经文说到:【不凭着信心求,只凭着行为求】-- “凭着行为求”就是靠着行为追求,靠行为追求进天国。 恩典之下靠信,靠信进天国,律法之下的人靠行为进天国。行律法称义是要把律法上所要求的做到,做不到是不能称义的,那么律法如果有一万条,你必须守一万条,如果违背一条就不能称义。靠律法、靠行为的人,不是尽量不犯罪进天国,不是犯罪以后改正进天国,你靠行为就一点罪都不能犯,无论是大罪小罪都不能犯,不是你选择性地遵守几条,这样是不行的。在律法之下的人,必须把律法上要求的义,就是律法上要求的行为,律法上吩咐的那些规矩,完全做到才能成为义人。人能做到吗?做不到。以行律法为本是被咒诅的。这样的人只有领受真道,向律法死向神活着,在恩典之下行为上仍然会得罪神,在恩典之下犯罪神管教,还是义人,身份和结局不变。)

 

我(姚弟兄)这两天给人传道的时候,我还讲过,我说如果你的孩子,今天做错了事情,还没有改正,还是不是你的孩子呢?还是你的孩子。或者你的孩子犯了大错,关在监狱里还是不是你的孩子,道理很简单。那么一个从神生的义人,神的儿女,他犯了罪还是神的孩子,他犯了罪以后还没有悔改的时候,还是神的孩子,他如果犯了大罪,还是神的孩子。这是从神生的人,神对他的应许,他犯罪本身是错的,但是不会因为犯罪以后变成撒旦的儿女,道理很简单但是需要有人给别人分解出来。那些在律法之下的人犯了律法即使悔改认罪,也不能成为义人,即便他们犯罪马上悔改,即使他们很少犯罪,也不能成为义人,他们除非离弃自己的道路,悔改归正信神的道,才可以成为义人。这些律法之下的人非常可怜,结局非常可悲。前几天我(姚弟兄)和一个基督教当中的罪人沟通的时候,他说按照你这样讲,天主教的特蕾莎修女行为特别好她也不能进天国吗?她的行为特别好,她能称义吗,神会因着她的行为称她为义吗?不可能的!特蕾莎修女也是个罪人,靠行为没有一个人能成为义人。

 

(3)圣经当中用不同的方式来表达,比如说靠律法、靠肉体,凭着行为求、立自己的义,其实都是指向那些在律法之下的人。律法之下的特征:

 

罗8:3-7

8:3 律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,
8:4 使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。
8:5 因为随从肉体的人体贴肉体的事,随从圣灵的人体贴圣灵的事。
8:6 体贴肉体的,就是死,体贴圣灵的,乃是生命,平安。
8:7 原来体贴肉体的,就是与神为仇。因为不服神的律法,也是不能服。

(这段经文,也是基督教当中经常曲解的一段经文,他们把这段经文理解为一个人得救之后的生活说的。他们把这段经文当中的【体贴肉体和体贴圣灵】理解为得救之后一个人是否是顺从肉体、是否顺从圣灵这样去解释的,他们解释说得救以后不能顺从肉体,要顺从圣灵。他们这样的解释大错特错,这里说“体贴肉体的,就是死”,如果解释为得救以后顺从肉体的私欲去做事了,能不能解得通呢,肯定解不通的,一个得救的圣徒如果哪一天顺从肉体的私欲犯罪了就死吗,所以他们的解释明显是不通的。其实这里的“体贴肉体”和“体贴圣灵”是讲到两种人,“体贴肉体”就是靠肉体,“体贴圣灵”就是靠圣灵。靠圣灵,就是靠信,靠恩典;体贴肉体,就是靠律法、靠行为,就是死。这里用“体贴肉体”来表达,有的地方用“靠肉体”来表达。)

 

罗4:1-2

4:1 如此说来,我们的祖宗亚伯拉罕,凭着肉体得了什么呢?
4:2 倘若亚伯拉罕是因行为称义,就有可夸的。只是在神面前并无可夸。

(这里的经文说到:【凭着肉体】---凭,靠的意思,靠肉体,就是靠行为,只是表达方式不一样。)

 

腓3:3-4

3:3 因为真受割礼的,乃是我们这以神的灵敬拜,在基督耶稣里夸口,不靠着肉体的。
3:4 其实我也可以靠肉体。若是别人想他可以靠肉体,我更可以靠着了。

(这里的经文说到:【不靠着肉体的。我也可以靠肉体。若是别人想他可以靠肉体,我更可以靠着了。 】靠肉体,保罗曾经在律法之下行为特别好,靠肉体、靠行为、靠律法,都是指那些以行律法为本的人 。)

 

罗10:1-3

10:1 弟兄们,我心里所愿的,向神所求的,是要以色列人得救。
10:2 我可以证明他们向神有热心,但不是按着真知识。
10:3 因为不知道神的义,想要立自己的义,就不服神的义了。

(还有“立自己的义”这样的表达,这里的经文说到:【立自己的义】---靠自己的行为。我们不是靠自己的行为,不是靠自己的义,你靠自己的义就不服神的义,我们是接受神的义,是靠信得着神的义,我们是靠信称义,我们叫信心的义。我们靠神称的义,我们是因信耶稣基督神的义加给我们,这个义是因信而得的义,不是因律法而得的义。律法之下的人是靠自己、靠肉体、靠行为,他们是以行律法为本,跟这样的人沟通,说来说去他们还是靠行为、靠律法。基督教当中形形色色的宗派,这样说那样说,本质上还是一样的,还是靠行为、靠肉体、靠律法、靠自己。这些人,我们一定要加以分辨,我们分辨的时候,怎么知道他们靠行为,一沟通就知道了,神说凭果子认树,律法之下的人必然有律法之下的那些教训,他们为什么是靠行为的,从他们的讲道、解经,从他们说的话,从他们讲的教训来识别。)

 

太7:15-20

7:15 你们要防备假先知。他们到你们这里来,外面披着羊皮,里面却是残暴的狼。
7:16 凭着他们的果子,就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢?
7:17 这样,凡好树都结好果子,惟独坏树结坏果子。
7:18 好树不能结坏果子,坏树不能结好果子。
7:19 凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里。
7:20 所以凭着他们的果子,就可以认出他们来。

(经上说:【凭着他们的果子,就可以认出他们来。所以凭着他们的果子,就可以认出他们来。】凭着他们的果子,认出那些在律法之下的人的信仰,我们一定要知道通过这样的方法就能够识别,就是说律法之下的人讲的教训肯定会显露出来的,我们恩典之下的人讲的道,和那些在律法之下的人讲的道是不一样的,所以从他们讲的话,从他们的教训、从他们的解经来识别,通过和他们的沟通就可以知道。表面上,他们都会说自己在恩典之下,嘴巴上他们都会说自己是正确的,所以我们这些领受真道的百姓我们要知道怎么识别。我(姚弟兄)一般是怎么识别的呢,一个通过他们的讲道,一个和他们沟通,沟通的时候,他们会涉及到解经,所以马上就识别了出来。因为在律法之下的人讲的教训,说来说去还是在律法之下,他们即使说自己不在律法之下,也没有用,他们即使说他们没有律法了,不在律法之下了,脱离律法了,还是没有用。我们通过和他们沟通,通过他们讲的话,通过他们讲的教训,来进行识别,律法之下的人确实都被圈在律法之下,他们想从律法之下出来也出不来。有些经文就逼着他们错解,就是他们想正确解释是不可能的。比如我们经常说的“行义的才是义人”,“犯罪的是属魔鬼”,“住在他里面的就不犯罪”,他们不知道怎么解释。)

 

所以人能领受真道完全是在乎神的恩典,为什么我们领受真道之前没有办法脱离罪孽呢,因为这些经文我们过去也读过,“没有义人,连一个也没有”,“行义的才是义人”,我们当时不明白,逼得我们只有曲解。这些经文如果神不启示你,你没有办法解释,所以前几天我(姚弟兄)在基督教群里跟他们沟通,我说约翰一书3:6-10这段经文他们当中没有一个人会解释,无论他们怎么解释都会错,他们没有一个人能解释得了,任何基督教当中的人无论讲道多少年,百分百解释错误。后来他们当中有几个人想试着解释下,解到后来他们自己都不知道解释到哪里去了,他们解一个错一个,基督教当中的人谁解谁错,也就是说这些经文逼得他们只有错解,圣经的话语就是这么奥秘。针对这个经文,我(姚弟兄)以前也跟大家分享过。我特地查寻了一些基督教当中,古今中外名望的人对这个经文的解释,在国际上很有威望的“解经家”,还有国内的倪柝声、王明道这些在解经方面被基督教当中的人认为比较有影响力的权威之人。我找国外的也好,找国内的也好,发现他们全部曲解,我也知道他们解不开,我验证下确实如此,他们没办法解开,他们没办法只有曲解,他们不能正确讲解,还有传“恩典福音”的平约瑟,还有基督教网络灵修“教会”王月浩,还有“好消息宣教会”的朴玉洙,他们都说自己是义人,但他们解释这个经文都全解释错了,他们无法解开这个经文。

当然,我们能解开,不是出于我们的智慧,不是出于我们的聪明,论世上的文化我们好多人都不如他们,但这不是论世上的知识,神拣选了我们,神给我们,作为我们的兵器,作为我们的盾牌。所以我们在群里传道的时候,我们说我们是义人,他们马上把这个经文拿出来了,我(姚弟兄)说你拿出来了也要让我解释一下这个经文,他们很多人不敢让我来解释。他们解释乱解,我们马上把他们揭露出来,我们开始解释了,他们不让我说话,故意打岔。可以看到经文装备多么重要,这就是兵器,既是盾牌又是利剑,坚固你自己、作你的盾牌,可以攻击对方,成为你攻击对方的利剑,没有这些奥秘,我们也没办法,怎么可能对付基督教当中这么多宗派。在500年前,马丁路德宗教改教的时候,他写了95条罪状来反抗罗马天主教,罗马天主教势力当时非常强大,马丁路德反对他们很艰难,但是他没有真理,他冒着生命危险去抗拒罗马天主教的教义。罗马天主教认为,经过罗马天主教大公会议得出的解经结果是没有错误的,参加大公会议的这些人,都是他们当中的那些领袖、那些主教。

所以抗拒罗马天主教的教义,需要多么大的勇气,但是马丁路德没有明白真理,所以导致了新教形成以后分裂了这么多形形色色的宗派,马丁路德对约翰一书第3章也解释不开,而且他在宗教改教的时候想删掉约翰一书和雅各书,他发现这些经文和他理解的教义是冲突的,他想删除,这就是改教家马丁路德想干的,后来删掉了一些天主教当中其他的经卷。马丁路德想删掉雅各书和约翰一书,但是神没有让他删掉,留给了我们这些圣徒,我们藉着约翰一书分辨了所有异端,约翰一书5章所讲的信息非常重要。这5章内容,从第一章到最后一章,所有的教训,我们基本上都能讲出来,神让我们分辨是非,我们都能看得懂。神让我们这个时代的义人为他的道去作见证,神的道要大大得胜,不管多少人抵挡我们,神的道大大兴旺而且得胜,一切异端的道在神的道面前必然蒙羞,不管是什么宗派的,所以我(姚弟兄)在群里传道的时候,我说,你们当中不管是什么宗派的,只要你们敢来辩论都可以,他们来一个败一个,来一个蒙羞一个,他们谁来解释圣经,解一个错一个,后来他们都不敢上来了。不是我们这些人有什么能力,是神的道大有能力,是神的道大大得胜。我们今晚就讲到这里,我们讲到律法之下的人的特征,我们下次继续讲,魔鬼特别狡猾,但是我们知道它的诡计了,我们明白真道了,我们能识别了,我们能明白我们感恩,我们在世上受点苦,被他们毁谤、逼迫、凌辱,神要熬炼我们,我们犯了罪神要管教我们,有熬炼,也有管教,有各样的艰难,神把我们的脚步引到平安的路上,神把永远的福音赐给我们,我们真正是本于信以致于信的人,真正被神称义的人,我们真正是这个时代的义人。我们能分辨基督教的形形色色的异端,是神给我们的智慧,神给我们的话语,神要为他自己的缘故来让他的道大大得胜。

 

祷告结束

weinxin
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