←←语音朗读文本 【支持2700字以内朗读】

《关于“律法”的相关问题【7】》《圣徒辩道训练(54)》

  • 《关于“律法”的相关问题【7】》《圣徒辩道训练(54)》已关闭评论
  • 70 views
  • A+
所属分类:圣徒辩道训练

《关于“律法”的相关问题【7】》

《圣徒辩道训练(54)》

(关于“律法”的相关问题【7】)

 

1,什么是“律法”?

 

答:“律法”也就是“法律”(中文思高译本直接翻译为“法律”), “摩西的律法”是指耶和华神吩咐摩西所写给以色列人的一切的命令(出24:12, 申4:44-45, 尼8:1,民15:22-23,申6:24-25, 代下33:8等), 这些“律法”是神藉着摩西传给他们的, 藉着律法上的律例,诫命,典章,法度指明了以色列人当行的善,和不可行的恶(出18:20,罗2:17-18,罗7:14-19等)。 “摩西的律法”也称为耶和华的律法(出13:9,拉7:10等),神的律法(代上22:11,罗8:7等)。

 

新约圣经里提到的“基督的律法”(加6:2)是指基督的命令,基督的命令是基督和基督的众使徒们所吩咐的一切命令(太28:20,林前14:37,彼后3:1-2,徒16:4-5等)。

 

另外,圣经当中提到“律法”这个词的时候,不都是指律法上的条规, 在有一些经文当中,把圣经也称之为“律法”, 比如:约1034-35(参照“诗82:6”),林前14:21(参照“赛28:11-12”),加4:21-22, 路24:25-27,路24:32, 路24:44-46等)。

 

在新约当中的圣徒, 我们是遵守耶稣和耶稣的使徒们所吩咐的一切命令,而不是去遵守摩西所吩咐的一切命令, 不过,在基督的律法当中,就包括了一些摩西律法当中的内容,在所包括的内容当中,不是指摩西律法当中所有的内容(太23:1-3,徒15:1-11,徒15:19-21,徒15:28--29等), 至于摩西律法当中我们仍然需要遵守的,我们也是根据耶稣和使徒们所吩咐我们的, 去遵守摩西律法当中我们当遵守的诫命、律法, 比如说,在耶稣和使徒们的教训当中,他们从来没有吩咐基督徒要去守安息日的,因为安息日是基督的影儿,基督是这个影儿的实体,在实体里的基督徒,是不需要守摩西律法当中的安息日规条的(西2:16-17)。

 

2,“约1:17”里说的“律法本是藉着摩西传的”是什么意思?

 

答:首先,参考一下“约1:17”不同中文译本的翻译(见下)。 摩西是神的一个仆人,神藉着他领以色列人出了埃及,以色列人离开埃及以后, 神又藉着摩西把他的律法赐给了以色列人, 那些写在摩西律法书上的话, 是神先赐给摩西的,然后,神藉着摩西传给以色列人。

 

和合本圣经

1:17 律法本是借着摩西传的,恩典和真理,都是由耶稣基督来的。

 

吕振中译本:

1:17 因为律法是藉着摩西而颁赐;恩典与『真实』乃是藉着耶稣基督而来的。

 

思高本:

1:17 因为法律是藉梅瑟传授的,恩宠和真理却是由耶稣基督而来的。

 

圣经新译本:

1:17 律法是借着摩西颁布的,恩典和真理却是借着耶稣基督而来的。

 

原文参考直译:

1:17 而律法是藉着摩西赐下的,恩典和真理是藉着耶稣基督来的

 

【玛4:4】 你们当记念我仆人摩西的律法,就是我在何烈山,为以色列众人所吩咐他的律例典章。

 

【出24:12】 耶和华对摩西说,你上山到我这里来,住在这里,我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你,使你可以教训百姓。

 

【拉7:6】 这以斯拉从巴比伦上来,他是敏捷的文士,通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书。王允准他一切所求的,是因耶和华他神的手帮助他。

 

【来9:19】 因为摩西当日照着律法,将各样诫命传给众百姓,就拿朱红色绒和牛膝草,把牛犊山羊的血和水,洒在书上,又洒在众百姓身上,说:

 

【代下34:14】 他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候,祭司希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律法书。

 

【尼8:1】 到了七月,以色列人住在自己的城里。那时,他们如同一人聚集在水门前的宽阔处,请文士以斯拉,将耶和华借摩西传给以色列人的律法书带来。

 

【尼8:14】 他们见律法上写着,耶和华借摩西吩咐以色列人要在七月节住棚,

 

【尼9:14】  又使他们知道你的安息圣日,并借你仆人摩西传给他们诫命,条例,律法。

 

【尼10:29】 都随从他们贵胄的弟兄,发咒起誓,必遵行神借他仆人摩西所传的律法,谨守遵行耶和华我们主的一切诫命,典章,律例。

 

【约7:19】 摩西岂不是传律法给你们吗?你们却没有一个人守律法。为什么想要杀我呢?

 

【书8:32】 约书亚在那里,当着以色列人面前,将摩西所写的律法抄写在石头上。

 

【利26:46】 这些律例,典章,和法度是耶和华与以色列人在西奈山借着摩西立的。

 

3,为什么“上帝的律法”,在很多经文当中被称为“摩西的律法”?

 

答: 因为“上帝的律法”是藉着摩西传的,摩西律法里面的话,是上帝赐予摩西的(参考上面问题的答案)。

 

4,“罗3:20”里说的“因为律法本是叫人知罪”是什么意思?

 

答:“因为律法本是叫人知罪”意思是:因为藉着律法是叫人认识罪,藉着律法让我们知道什么是罪(罗7:7), 这里的“知”,是“知道,认识”的意思,这个经文的意思,不是藉着律法使人知道自己有罪的意思。

 

和合本圣经:

3:20 所以凡有血气的没有一个,因行律法,能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。

 

吕振中译本:

3:20 所以血肉之人在上帝面前、都不能由律法上的行为得称为义因为由于律法、人才认识罪。

 

思高本 

3:20 因为没有一个人能因遵守法律,而在他前成义;因为法律只能使人认识罪过。

 

圣经新译本:

320没有一个人可以靠行律法,在 神面前得称为义,因为借着律法,人对于罪才有充分的认识。

 

原文参考直译:

3:20 所以律法的遵行每一都不能被称义在他面前,因为对罪的认识()藉著律法。

 

5,律法是罪吗①? 律法是圣洁、公义、良善的吗②?

 

答:①,律法不是罪。 藉着经上的话,让我们知道,藉着律法可以叫人认识罪(罗3:20),藉着律法让我们知道什么是罪(罗7:7), 所以,我们恨恶罪,不是恨恶律法,虽然律法不是罪, 但是律法也不能解决罪, 藉着律法无法使人脱离罪,在律法之下的人,即使他们喜悦律法,恨恶罪,也不愿意违背律法,结果仍然是没有一人不违背律法的(罗7:14-25)。

 

关于“罗7:14-25”的详细分解,点击下面的链接地址:

 

藉着正解7:14-25”来深入揭露基督教里的错误解经(1

https://zdfuyin.kuaizhan.com/80/45/p571028505a00be

 

藉着正解7:14-25”来深入揭露基督教里的错误解经(2

https://zdfuyin.kuaizhan.com/94/38/p5710291837f2c5

 

藉着正解7:14-25”来深入揭露基督教里的错误解经(3

https://zdfuyin.kuaizhan.com/12/39/p57103119657472

 

藉着正解7:14-25”来深入揭露基督教里的错误解经(4

https://zdfuyin.kuaizhan.com/64/25/p571031940b4dc4

 

藉着正解7:14-25”来深入揭露基督教里的错误解经(5

https://zdfuyin.kuaizhan.com/63/47/p571036530f44fd

 

藉着正解7:14-25”来深入揭露基督教里的错误解经(6

https://zdfuyin.kuaizhan.com/48/12/p5710372839db31

 

藉着正解7:14-25”来深入揭露基督教里的错误解经(7

https://zdfuyin.kuaizhan.com/77/71/p57646212326b83

 

藉着正解7:14-25”来深入揭露基督教里的错误解经(8

https://zdfuyin.kuaizhan.com/68/35/p576465306d06da

 

②,律法是圣洁、公义、良善的(罗7:12,罗7:16,),是属乎灵的(罗7:14),是从神来的,是好的(提前1:8,下面提供了几个中文译本对这段经文的翻译),这是我们需要承认的,所以,我们不可攻击律法。 不过,任何人想靠律法称义的话,最终都是要被诅咒的(加3:10),靠律法称义,就是与神为敌,不能服神的律法,想靠律法称义,是没有人能做到的。

 

和合本圣经:

提前1:8 我们知道律法原是好的,只要人用得合宜。

 

吕振中译本:

提前1:8 我们知道律法原是好的,如果人按着规律用它。

 

思高本:

提前1:8 我们知道法律原是好的,只要人用的合法;

 

圣经新译本:

提前1:8 我们知道律法是好的,只要应用得恰当。

 

原文参考直译:

提前1:8 而我們知道...律法是好的;(...處填入下一行)        

若是人合乎律法地使用它,

 

6,为什么凡有血气的,没有一个因行律法能在神面前称义?

 

答:律法因人肉体软弱有所不能行的(罗8:3), 我们要知道, 摩西的律法有很多条(何8:12), 如果一个人想靠律法称义的话, 假设律法是10000条,那么这个人就必须把10000条律法全部守住, 一条不落下的行出来才可以称义,如果他守住了9999条,违背了一条,也不能被神称义, 选择性地遵守几条也不可能被称义, 不犯大罪,偶尔犯一些小罪,也是不能被称义的, 犯了罪以后,马上就改正也是不能被称义的, 那些靠律法称义的人,本身就是与神为敌的, 他们也是不可能不犯罪的, 对于一个有肉体的罪人来说, 他们确实是没有能力去行全律法(罗8:7)。

 

那些属肉体,没有圣灵的罪人,都是卖给罪了(罗7:14),罪在他们里面作主作王,他们是罪的奴仆(罗5:21, 6:17),都在罪恶之下(罗3:9-10), 当他们努力追求遵行律法的时候,他们虽然心里不想犯罪, 心里愿意顺服神的律法,但是罪把他们掳去让他们去犯罪,他们愿意为善的时候, 罪不让他去行善(罗7:14-25), 那么,律法当中所吩咐的当行的善没有去行,所禁止的恶去行了,这都是违背了律法, 想靠律法称义的人,若违背了律法,就肯定不能被神称义了。

 

那些想靠遵行律法称义的人,他们只要在一条上跌倒了,那他就是犯了众条(雅2:10-11), 那些以行律法为本的人,是不可能一条律法都不违背的。

 

同时,我们也要知道, 如果一个有血气的人,有能力行全律法,那耶稣就不需要成为肉身来到世上替人赎罪了。参考经文:徒13:39,罗8:3,加4:4-5等。

 

所以,凡有血气的,没有一个因行律法能在神面前称义, 无论是犹太人,还是外邦人,都是一样, 一切在罪恶之下的人,肯定是没有一个因行律法能在神面前称义的。参考经文: 3:20,加2:16,加3:11

 

7,什么是行律法称义①? 行律法称义是假道吗②?

 

答:①,行律法称义,就是把律法行出来才可以称义, 也就是说,如果一个人把摩西律法书上所吩咐的一切话都行出来了, 那他就可以称义。

 

行律法称义, 是强调藉着遵守全律法去成为义人, 那么,想靠行律法称义的人,如果他违背了律法上所吩咐的任何命令,必然都不能被称义了。

 

追求行律法称义的人, 如果有律法上所吩咐的命令没有行出来,是肯定不能被称义的, 想靠行律法称义的人, 若他违背了律法上的任何一个命令,也肯定都不能被称义,律法上有任何一个命令他没有做到, 那么他也是不能被称义的。

 

根据行律法称义的标准和要求,是律法上所吩咐的一切命令,完全做到了,才可以称义,否则是不能被称义的。 参考经文:罗2:13, 加2:16,罗10:5,加3:12, 加3:10,加5:3-4,雅2:10-11。  

 

另外,关于这个问题的答案,也参考一下第6个问题的答案。

 

,行律法称义,不是假道, 行律法称义也是一种称义的途径,如果有人把律法给行出来了,那他确实就可以称义,所以经上说:“原来在神面前,不是听律法的为义,乃是行律法的称义”(罗2:13), 经上又记着说:“人若行那出于律法的义,就必因此活着”(罗10:5),主耶稣也曾经对一个犹太人说:“你若要进入永生,就当遵守诫命”(太19:17), 既然这些都是经上的话,也必然都是真实的,不是谎言,所以我们不能称行律法称义是假道。 只是, 凡有血气的,没有一人因行律法能在神面前称义,凡有血气的,确实没有一人能把律法完全地行出来(罗3:20,加2:16,加3:11),如今我们这些得以称义的人,都是藉着信而称义的。

 

同时,我们也要知道,那些在律法之下的人所信的道肯定不是真道,也肯定都是假道,都是人的道,而不是神的道, 他们所随从的福音都是人意的福音,而不是神的福音,那些领受人意福音的人,确实都是在律法之下,都是从血气所生的,都是在靠律法称义。

 

另外,特别要提醒大家的是,在和合本圣经“诗119:104,128”当中(参考下面这两段经文的不同译本的翻译),都有“假道”这个词,这个词在原文当中是“虚谎的道,虚假的路径”的意思,“假”是虚假,虚谎,谎言的意思, 我们需要清楚地知道, 真理之外的一切信仰,都是假的,都是迷惑人的,都是谎言,都是虚谎,都是错谬的,都是虚假的。

 

所以,无论是那些律法之下之人所信的道(犹太教里的信徒和基督教里的信徒所信的道),还是没有律法的罪人所持守的信仰(无神论的信仰,佛教的信仰,道教的信仰,印度教的信仰,伊斯兰教的信仰等等),都是谎言,他们所随从的信仰都是谎言,都是不义,都是迷惑人的,都是欺骗人的。 因此,一切非真理的信仰都可以称之为假道,恶道,谬道,不义之道,谎言的道。

 

那么,如果我们当中的弟兄姊妹经历过基督教里的信仰, 当这些弟兄姊妹在描述他们在基督教里信仰的时候, 就可以表达为:“我在基督教里信假道的时候”、“我信基督教里的假道的时候”、“我信基督教里的异端之道的时候”、“我信基督教里人意之道的时候”、 “我信基督教里的虚假福音的时候”、“我信基督教里人意福音的时候”、“我信基督教的时候”(是指信基督教里福音的时候,信基督教里教训的时候),“我进入基督教里的时候”等,也都是可以的。

 

我们经历过基督教信仰的弟兄姊妹,很多人曾经也经历过其它的宗教信仰,那些宗教信仰也是假的,他们所信的也是谎言,也是迷惑人的,既然如此,那些错谬的信仰同样也可以称之为假道,恶道,不义之道,谎言之道。

 

既然如此,那我们就不要只把基督教里所信的道当作假道了,基督教里所传的福音确实是谎言,是迷惑人的,不是真理, 也确确实实是假道。 基督教之外的那些非真理的信仰,同样是谎言,是虚假的,是迷惑人的,也是出于魔鬼,不是出于神。

 

所以,一切随从那些谎言信仰的人,都是不能进天国的,除非他们蒙神光照离弃他们错误的道路而归向神,藉着悔改信神的福音,使他们的罪得以涂抹才可以进天国,他们若不悔改归正,将他们的错误的信仰持守到底,那他们的结局肯定是永远的沉沦,无论他们在那些错谬的信仰里是如何虔诚,无论他们在错误的信仰里有怎样虔诚的行为,无论他们对他们的信仰有怎样的忠心,他们也不能因他们的那些虔诚的行为和他们对谎言的忠心进天国的, 一个人要想进天国,就必须要信从真理。

 

如果把信仰进行划分一下,我们要知道这世界上总的来说,只有两种信仰,一种是真理的信仰,一种是谎言的信仰, 信真理的属神,信从谎言的属魔鬼。虽然不同的宗教所传播的谎言有所不同,或者某一个宗教里不同宗派所传的谎言, 在某些说法上有所不同,但是,他们所传的都不是真理,一切的谎言都不是真理,一切信从虚谎,不信真理的人都被定罪(帖后2:9-12),一切顺从不义,而不顺从真理的人都没有永生(罗2:8)。

 

我们作为已经领受真理的圣徒,那我们恨恶一切的谎言之道,也是必然的了,我们要知道一切的假道都是出于魔鬼的道理,都是谎言,都是迷惑人的,都是害人的,所以,我们不要贪恋任何的假道,我们要在至圣的真道上造就自己,为交付圣徒的真道竭力争辩,我们要本着圣经揭露各个虚假信仰的错谬,也本着圣经传扬救人灵魂的生命之道,永生之道。

 

唯有那些传扬真理之道的人,才是神所差遣的,他们所传的道才是义道,才是善道,领受圣徒所传的真道就可以进天国, 因为他们所传的道是神的道,唯有神的道才是不能坏的种子,才能使人重生进天国(彼前1:22-25)。

 

和合本圣经:

119:104 我借着你的训词,得以明白。所以我恨一切的假道。

119:128 你一切的训词,在万事上我都以为正直。我却恨恶一切假道。

 

吕振中译本:

119:104 借着你的训令、我得以明理;故此我恨恶各样虚假的行径。

119:128 因此我依你一切训令来调度自己;各样虚假行径我都恨恶。

 

思高本: 

119:104  由你的诫命,我获得了聪明,因我憎恶一切欺诈的途径。

119:128 我尊重你的一切诫命,憎恶所有的欺诈途径。

 

圣经新译本:

119104 我借着你的训词,得以明白事理;因此,我恨恶一切虚谎的道。

119128 在一切事上,你所有的训词我都视为正直;我恨恶一切虚谎的道。

 

原文参考直译:

119:104 我藉著你的詞得以明白事理, 因此,我恨一切虛謊的道。

119:128,因此,一切的詞在事上我都以正直; 一切虛謊之道。

 

8,什么是律法之下?

 

答:律法之下,就是律法以下,律法之内的意思, 这里的“律法”是指摩西的律法。 “律法之下”和“恩典之下”这两个概念是相对立的,那些从血气而生,以行律法为本,靠律法称义的人就是在律法之下。

 

和合本圣经里出现的“律法之下”或“律法以下”的相关经文:

 

和合本圣经:

【罗6:14】  罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下,乃在恩典之下。

 

吕振中译本:

6:14  罪就不能做主管辖你们了;因为你们不在律法之下,乃在恩典之下。

 

思高本:

6:14  罪恶不应再统治你们,因为你们已不再法律权下,而是在恩宠权下。

 

圣经新译本:

6:14  罪必不能辖制你们,因为你们不是在律法之下,而是在恩典之下。

 

原文参考直译:

6:14 的确罪必不作你们的主,因你们不是在律法之下,而是恩典之下。

 

 

和合本圣经:

【罗6:15】  这却怎么样呢?我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?断乎不可。

 

吕振中译本:

6:15 这却怎么样呢?因不在律法之下、而在恩典之下、我们便可以犯罪么?断乎不可。

 

思高译本:

6:15 那么,我们因为不在法律权下,而在恩宠权下,就可以犯罪吗﹖绝对不可!

 

圣经新译本:

6:15 那却怎么样呢?我们不在律法之下,而在恩典之下,就可以犯罪吗?绝对不可!

 

原文参考直译:

6:15 所以呢? ...我们就犯罪(...处填入下一行)

我们不在律法之下, 而是在恩典之下, 断乎不可!

 

 

和合本圣经:

【林前9:21】 向没有律法的人,我就作没有律法的人,为要得没有律法的人。其实我在神面前,不是没有律法,在基督面前,正在律法之下。

 

 

吕振中译本:

林前9:21 向律法以外的人、我对上帝虽在律法以外,对基督却在律法以内,我还做律法以外的人,为要赢得律法以外的人。

 

思高本:

林前9:21 对那些法律以外的人,我就成为法律以外的人,为赢得那些法律以外的人;其实,我并不在天主的法律以外,而是在基督的法律之下。

 

圣经新译本:

林前9:21 对没有律法的人,我就作了没有律法的人,其实我不是在 神的律法以外,而是在基督的律法之下,为了要得着没有律法的人。

 

原文参考直译:

林前9:21 对沒有律法的人如同沒有律法的人,虽然我不是沒有上帝律法的人,

而是在基督律法之內,为要得沒有律法的人;

 

:和合本圣经“林前9:21”里翻译的“正在律法之下”,在原文当中是由两个字根组成,一个字根是“乃是”的意思,另外一个字根是“按律法,合法的,守法的”的意思(:这个字根在“徒19:39”也出现了,和合本圣经翻译人员在这里把这个字根翻译为“常例”, 根据这段经文的本身,以及这段经文上下文的相关内容,这个字根在这里出现的时候,在原文当中是没有任何“律法之下”这方面的意思,下面提供了“徒19:39”的几个不同中文译本的翻译),所以, 这里翻译为“律法之下”属于误译。

 

另外,因为在“林前9:20”里,保罗已经说他不在律法之下了, 在原文当中,“林前9:20”里提到的“律法之下”,是由两个字根组成的,一个是“律法”,一个是“以下,之下”, 这和“林前9:21”和合本圣经翻译的“律法之下”,在原文当中完全不是相同的字根。

 

不仅如此,在其它书卷当中,保罗从来没有说过他重生得救以后,仍然在律法之下,不仅重生得救的保罗不在律法之下,所有在基督里的圣徒都不在律法之下,而是在恩典之下。

 

和合本圣经:

【徒19:39】 你们若问别的事,就可以照常例聚集断定。

 

吕振中译本:

19:39 但你们若究问什么余外的事,那就可以在合法的集会里解决。

 

思高本:

19:39 但你们若还要求什么余外的事,可以在法定的集会里解决。

 

圣经新译本:

19:39 如果还有其他的事件,可以在合法的集会里,谋求解决。

 

原文参考直译:

19:39 如果你们要另外询问什么,可在合法的集会中解決。

 

 

和合本圣经:

【加3:23】  但这因信得救的理,还未来以先,我们被看守在律法之下,直圈到那将来的真道显明出来。

 

吕振中译本:

3:23 但『信』还未来到之先,我们都被监护在律法以下、直被圈着、等那以后来到的『信』显示出来。

 

思高本:

3:23 在「信仰」尚未来到以前,我们都被禁锢在法律的监守之下,以期待「信仰」的出现。

 

圣经新译本:

3:23 但信的道理还没有来到以前,我们在律法下被囚禁、被围困,直到那要来的信的道理显明出来。

 

原文参考直译:

3:23 但在这「信」來到之前,我們被看守在律法之下,圈住直到那將來的「信」被显明。

 

 

和合本圣经:

【罗2:12】  凡没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受审判,

 

吕振中译本:

2:12 凡在律法以外犯了罪的、也必在律法以外去灭亡;凡在律法以内犯了罪的、就要凭着律法来受定罪。

 

思高本:

2:12 凡在法律之外犯了罪的人,也必要在法律之外丧亡;凡在法律之内犯了罪的人,也必要按照法律受审判,

 

圣经新译本:

2:12 凡不在律法之下犯了罪的,将不按律法而灭亡;凡在律法之下犯了罪的,将按律法受审判。

 

原文参考直译:

因为只要是沒有律法犯了罪,也必无律法灭亡;而只要是在律法以下犯罪的,也必藉着律法受审判。

 

 

和合本圣经:

【罗3:19】  我们晓得律法上的话,都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神审判之下。

 

吕振中译本:

3:19 我们晓得、律法无论说什么,都是向律法以内的人讲的,好堵住每一个人的口,使全世界的人都伏在上帝审判之下;

 

思高本:

3:19 我们知道:凡法律所说的,都是对那些属于法律的人说的,为杜塞众人的口,并使全世界都在天主前承认己罪,

 

圣经新译本:

3:20 然而我们晓得,凡律法所说的,都是对在律法之下的人说的,好让每一个人都没有话可讲,使全世界的人都伏在 神的审判之下。

 

原文参考直译:

3:20 然而我们晓得,凡是律法所说的。是对律法以下之人说的,

为要各人的口被堵住,

...(...处填入下一行)

普世人人都向上帝。

 

 

和合本圣经:

【林前9:20】 向犹太人,我就作犹太人,为要得犹太人。向律法以下的人,我虽不在律法以下,还是作律法以下的人,为要得律法以下的人。

 

吕振中译本:

林前9:20 向犹太人我就成了犹太人,为要赢得犹太人;向律法以下的人、我自己虽不在律法之下,还做律法以下的人,为要赢得律法以下的人。

 

思高本:

林前9:20 对犹太人,我就成为犹太人,为赢得犹太人;对于在法律下的人,我虽不在法律下,仍成为在法律下的人,为赢得那在法律下的人;

 

圣经新译本:

林前9:20 对犹太人,我就作犹太人,为了要得着犹太人;对律法以下的人,虽然我自己不在律法之下,还是作了律法以下的人,为了要得着律法以下的人。

 

原文参考直译:

林前9:20 且对犹太人我成为如同犹太人,为了要得犹太人;对在律法以下的人如同律法以下的人,虽然我自己不在律法以下,为了要得在律法以下的人;

 

 

和合本圣经:

【加4:4】   及至时候满足,神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下,

【加4:5】   要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分。

 

吕振中译本:

4:4 赶期满的时候一来到,上帝就差遣出他的儿子、由妇人而生,生于律法之下,

4:5 要把律法以下的人买出来,好让我们得到被立为子的名分。

 

思高本:

4:4 但时期一满,天主就派遣了自己的儿子来,生于女人,生于法律之下,

4:5 为把在法律之下的人赎出来,使我们获得义子的地位。

 

圣经新译本:

4:4 但到了时机成熟, 神就差遣他的儿子,由女人所生,而且生在律法之下,

4:5 要把律法之下的人救赎出来,好让我们得着嗣子的名分。

 

原文参考直译:

4:4 然而当时机的充滿到來 ,上帝差遣他的儿子,是出于女子,是()在律法以下,

4:5,为要将那些律法以下的人拯救,为使我们获得领养(指儿女的名分)

 

 

和合本圣经:

【加4:21】  你们这愿意在律法以下的人,请告诉我,你们岂没有听见律法吗?

 

吕振中译本:

4:21 你们愿意在律法以下的人哪,请告诉我,你们没有听律法书么?

 

思高本:

4:21 你们愿意属于法律的,请告诉我:你们没有听见法律说什么吗﹖

 

圣经新译本:

4:21 你们这愿意在律法之下的人哪!请告诉我,你们没有听过律法吗?

 

原文参考直译:

4:21 请告诉我,(你们)这些愿意作在律法以下的人!你们沒有听见律法吗?

 

和合本圣经:

【加5:18】  但你们若被圣灵引导,就不在律法以下。

 

吕振中译本:

5:18 但你们若被灵带领着,就不在律法以下了。

 

思高本:

5:18 但如果你们随圣神的引导,就不在法律权下。

 

圣经新译本:

5:18 但你们若被圣灵引导,就不在律法以下了。

 

原文参考直译:

5:18 但你们若被圣灵引导,你们就不是在律法之下。

 

9,什么是恩典之下?

 

答: 首先, 我们查看一下和合本圣经里出现两次“恩典之下”的相关经文,以及其它几个中文译本对这两段经文的翻译。

 

和合本圣经:

【罗6:14】  罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下,乃在恩典之下。

 

吕振中译本:

6:14  罪就不能做主管辖你们了;因为你们不在律法之下,乃在恩典之下。

 

思高本:

6:14  罪恶不应再统治你们,因为你们已不再法律权下,而是在恩宠权下。

 

圣经新译本:

6:14  罪必不能辖制你们,因为你们不是在律法之下,而是在恩典之下。

 

原文参考直译:

6:14 的确罪必不作你们的主,因你们不是在律法之下,而是恩典之下。

 

 

和合本圣经:

【罗6:15】  这却怎么样呢?我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?断乎不可。

 

吕振中译本:

6:15 这却怎么样呢?因不在律法之下、而在恩典之下、我们便可以犯罪么?断乎不可。

 

思高译本:

6:15 那么,我们因为不在法律权下,而在恩宠权下,就可以犯罪吗﹖绝对不可!

 

圣经新译本:

6:15 那却怎么样呢?我们不在律法之下,而在恩典之下,就可以犯罪吗?绝对不可!

 

原文参考直译:

6:15 所以呢? ...我们就犯罪(...处填入下一行)

我们不在律法之下, 而是在恩典之下, 断乎不可!

 

“恩典之下”就是“恩典以下”、“恩典之内”的意思, 那些以信为本,靠神的恩典称义的,靠神所赐之义称义的, 因信而称义的, 靠信基督称义的, 靠基督的血称义的,藉着基督的义行称义的, 藉着基督的顺从称义的, 靠主耶稣称义的, 就是在恩典之下。 某个人在恩典之下被神称义了,完全是出于神的恩典,不是出于这个人的行为,不是出于这个人自己所行的义, 不是出于这个人自己,神完全没有因这个人称义之前的任何的行为来称他为义的。

 

什么是“恩典”?  恩典是出于别人给予的恩惠,恩赐,礼物,不是出于自己的劳动所得的报酬,不是出于自己付上的工夫所得到的回报, 神的恩典就是出于神所赐的恩惠,恩赐,这是出于神的怜悯。 经上说, 恩典是不出于行为,不在乎行为, 不出于自己,没有人可以自夸的地方,不在乎遵行律法,完全是出于神所赐,完全是出于神,完全是本乎恩。

 

那么, 藉着信才是属乎恩典, 作工的得工价,不算恩典,如果在乎行为,也不算是恩典, 如果一个人称义在乎遵行律法,也不算是恩典。

 

既然如此,靠神的恩典称义,也必然是在律法之外,行为之外藉着信耶稣而白白称义的。那些靠恩典称义的人, 完全是和他们被神称义之前的行为是无关的,无论他们称义之前的行为如何,神拣选了他们,神都不纪念他们过去一切的不义,他们是藉着神赐予的信,不算他们有罪,算他们为义的。

 

那些藉着恩典称义的人,他们蒙神拣选,被神称义,这也是和他们称义之前是否有律法,是否遵行了律法是无关的,他们得以在基督里,完全是在乎神,完全是出于神。

 

参考经文

【罗3:21】 但如今神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证。

【罗3:22】 就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别。

 

【罗3:23】 因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。

【罗3:24】 如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。

 

【罗3:27】 既是这样,哪里能夸口呢?没有可夸的了。用何法没有的呢?是用立功之法吗?不是,乃用信主之法。

【罗3:28】 所以(有古卷作因为)我们看定了,人称义是因着信,不在乎遵行律法。

 

【罗4:1】 如此说来,我们的祖宗亚伯拉罕,凭着肉体得了什么呢?

【罗4:2】 倘若亚伯拉罕是因行为称义,就有可夸的。只是在神面前并无可夸。

【罗4:3】 经上说什么呢?说,亚伯拉罕信神,这就算为他的义。

【罗4:4】 作工的得工价,不算恩典,乃是该得的,

【罗4:5】 惟有不作工的,只信称罪人为义的神,他的信就算为义。

【罗4:6】 正如大卫称那在行为以外,蒙神算为义的人是有福的。

【罗4:7】 他说,得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的。

【罗4:8】 主不算为有罪的,这人是有福的。

 

【罗4:16】 所以人得为后嗣是本乎信。因此就属乎恩。叫应许定然归给一切后裔。不但归给那属乎律法的,也归给那效法亚伯拉罕之信的。

 

【罗5:6】 因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死。

【罗5:7】 为义人死,是少有的,为仁人死,或者有敢作的。

【罗5:8】 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。

【罗5:9】 现在我们既靠着他的血称义,就更要借着他免去神的忿怒。

 

【罗5:15】 只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯,众人都死了,何况神的恩典,与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐,岂不更加倍地临到众人吗?

【罗5:16】 因一人犯罪就定罪,也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪,恩赐乃是由许多过犯而称义。

【罗5:17】 若因一人的过犯,死就因这一人作了王,何况那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗?

 

【罗5:18】 如此说来,因一次的过犯,众人都被定罪,照样,因一次的义行,众人也就被称义得生命了。

【罗5:19】 因一人的悖逆,众人成为罪人,照样,因一人的顺从,众人也成为义了。

 

【罗9:11】 (双子还没有生下来,善恶还没有作出来,只因要显明神拣选人的旨意,不在乎人的行为,乃在乎召人的主)。

 

【罗9:14】 这样,我们可说什么呢?难道神有什么不公平吗?断乎没有。

【罗9:15】 因他对摩西说,我要怜悯谁,就怜悯谁,要恩待谁,就恩待谁。

【罗9:16】 据此看来,这不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的神。

 

【罗11:5】 如今也是这样,照着拣选的恩典还有所留的余数。

【罗11:6】 既是出于恩典,就不在乎行为。不然,恩典就不是恩典了。

 

【加2:16】 既知道人称义,不是因行律法,乃是因信耶稣基督,连我们也信了基督耶稣,使我们因信基督称义,不因行律法称义,因为凡有血气的,没有一人因行律法称义。

 

【加2:21】 我不废掉神的恩。义若是借着律法得的,基督就是徒然死了。

 

【加3:7】 所以你们要知道那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙。

【加3:8】 并且圣经既然预先看明,神要叫外邦人因信称义,就早已传福音给亚伯拉罕,说,万国都必因你得福。

【加3:9】 可见那以信为本的人,和有信心的亚伯拉罕一同得福。

 

【弗2:8】 你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的。

【弗2:9】 也不是出于行为,免得有人自夸。

 

【提后1:9】 神救了我们,以圣召召我们,不是按我们的行为,乃是按他的旨意,和恩典。这恩典是万古之先,在基督耶稣里赐给我们的。

 

【多3:3】 我们从前也是无知,悖逆,受迷惑,服事各样私欲和宴乐,常存恶毒(或作阴毒)嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨。

【多3:4】 但到了神我们救主的恩慈,和他向人所施的慈爱显明的时候,

【多3:5】 他便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,借着重生的洗,和圣灵的更新。

【多3:6】 圣灵就是神借着耶稣基督我们救主,厚厚浇灌在我们身上的。

【多3:7】 好叫我们因他的恩得称为义,可以凭着永生的盼望成为后嗣。(或作可以凭着盼望承受永生)。

 

10,什么是以行律法为本?

 

11,在基督里的圣徒有没有律法?

 

12,基督徒需要遵守律法吗? 如果基督徒需要遵守律法,那他们该如何遵守?

 

13,我们教导在基督里的圣徒遵守律法,合乎耶稣和使徒们的教导吗?

 

14,当圣徒去遵守某些律法的时候, 他们是以行律法为本吗?

 

15,为什么有人在教导加拉太教会的信徒受割礼的时候,使徒保罗说那些人是迷惑人的?

 

16,“徒15:19-21”这段经文当中, 雅各提议那些归向神的外邦人去遵守摩西律法当中的几个规条,我们需要遵守吗?

 

17,基督徒需要守十条诫命吗?

 

18,守安息日是十条诫命当中的一条诫命,基督徒需要守安息日吗?

 

19,“启14:12”这里说的“神的诫命”是指什么?

 

20,“启12:17”里说的“神的诫命”是指什么?

 

21, “约一5:2-3”里说的“神的诫命”是指什么?

 

22, “约一2:3-4”这里说的“诫命”是指什么?

 

23,“林前7:19”这里说的“神的诫命”是指什么?

 

24,主耶稣吩咐门徒的一条新命令是什么?

 

25, “太19:17”这里说的“诫命”是指什么?

 

26,“罗7:8-12”这里说的“诫命”是指什么?

 

27,什么是律法的义?

 

28,什么是信心的义?

 

29, “罗3:21”里说的“律法之外”是什么意思?

 

30,“罗3:28”里说的“不在乎遵行律法”是什么意思?

 

31,“罗212”里说的“没有律法”的人,是指什么人? 他们犯了罪,结果会如何?

 

32,在律法之下的人若犯了罪,他们的结局是什么?

 

33,在恩典之下的圣徒,若违背了律法得罪了神,他们的结局会如何?

 

34, “太5:17”里说到耶稣来不是要废掉律法,乃是要成全律法, 耶稣是如何成全律法的? 他是藉着遵守律法条规去成全律法的吗?

 

35,既然是耶稣成全律法,那么,在耶稣的教导当中,他是让人去努力遵守律法称义,还是藉着信靠成全律法的耶稣称义?

 

36,“罗3:21”这里说的“有律法和先知为证”是什么意思?

 

37, “罗3:31”里说的因信不是废了律法,更是坚固律法,那“因信”是如何坚固律法的? 这里的“坚固律法”是让已经称义的基督徒去努力遵守律法去成圣成义吗?

 

38,“加324”里说到的“律法是我们训蒙的师傅”是什么意思? 律法是如何把我们引到基督面前的? 律法把我们引到基督面前干什么?

 

39,“罗10:4”里说的“律法的总结就是基督”是什么意思?

 

40, 我们为什么说基督教里的信徒和和那些靠肉体的犹太人一样在律法之下?

41,基督教里某些宗派说基督徒不需要遵守律法的,为什么我们说他们也在律法之下?

 

42,基督教里某些宗派说他们不是“律法主义”,不是靠律法称义的,也是靠信称义的,甚至有些宗派也自称他们是义人,我们为什么也说他们在律法之下?

 

43,“林后3:6”里说的“字句是叫人死,精意是叫人活”是什么意思?

 

44,“罗8:6”里说的“体贴肉体就是死”是什么意思?

 

 

 

 

 

 

  • 医治的良药
  • 长按或扫一扫
  • weinxin
  • 新妇之家
  • 长按或扫一扫
  • weinxin