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耶稣来不是要废掉律法和先知,乃是要成全(03)

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耶稣来不是要废掉律法和先知,乃是要成全(03)
 
 
 
 
 
 
核心
耶稣成全律法的目的:让罪人靠着他去得救称义的,而不是让罪人遵行律法去得救的。律法之下的人是靠行为,靠肉体,靠遵行律法得救。

 

讲道文本

  •    1、讲道笔记文本
  •  认真阅读一下
  • 太5:17-18

    5:17 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉,乃是要成全。

    (这里的“律法”是指律法说预言)

    5:18 我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。

    (这里的“律法”是指神的话。)

    罗3:31

    3:31 这样,我们因信废了律法吗?断乎不是,更是坚固律法。

    为什么因信没有废了律法?

    罗3:21-22

    3:21 但如今神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证。

    3:22 就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别。

    耶稣成全了律法,干什么?

    太5:19

    5:19 所以无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样作,在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,在天国要称为大的

    (这里的“诫命”是指律法上的诫命。)

    (主耶稣讲的话是有前提的,耶稣来,他没有废掉律法和先知,他成全律法。让这些依靠耶稣基督称义的人,这些人再吩咐人去遵守律法。没有靠着耶稣基督称义的人,教导别人遵守律法,不能使人进天国。

    主耶稣讲这话的目的:并不是让一个不认识神的人去遵守摩西的律法进天国,而是,让一个依靠耶稣基督称义的人,再教导别人遵行律法。那么,这样作,耶稣说,在天国里为大的。

    耶稣来成全律法,他成全了律法的目的,让你藉着他称义。首先必须藉着他称义,藉着他称义之后,教导你遵行律法。这是正确的。)

    罗10:4

    10:4 律法的总结就是基督使凡信他的都得着义

    (律法的总结就是基督,目的是:使凡信他的都得着义。也就是说,你有没有藉着信他得着义,这是一个入门。你要么入门,你没有入门,在教导你遵行律法,你肯定是在追求律法上的义,靠肉体,你永远得不着。你首先必须明白,耶稣成全了律法,律法的总结是基督的时候,那你先藉着他得着义,得着从神来的义,这样的话,你遵行律法,或者教导别人去遵行律法,你的目的很清楚,那么,在天国里为大的。

    加3:24

    3:24 这样律法是我们训蒙的师傅我们到基督那里,使我们因信称义

    加2:16

    2:16 既知道人称义,不是因行律法,乃是因信耶稣基督,连我们也信了基督耶稣,使我们因信基督称义,不因行律法称义,因为凡有血气的,没有一人因行律法称义。

    加3:2

    3:2 我只要问你们这一件,你们受了圣灵,是因行律法呢?是因听信福音呢?

    罗3:28

    3:28 所以(有古卷作“因为”)我们看定了,人称义是因着信,不在乎遵行律法。

    加4:4-7

    4:4 及至时候满足,神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下,

    4:5 要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分。

    4:6 你们既为儿子,神就差他儿子的灵,进入你们(原文作“我们”)的心,呼叫阿爸,父。

    4:7 可见,从此以后,你不是奴仆,乃是儿子了。既是儿子,就靠着神为后嗣。

    (耶稣生在律法以下,他没有犯律法,而且成全了律法上对他的预言。目的是,要把律法以下的人赎出来。怎么赎出来?是藉着他,你藉着他的救赎就能赎出来。)

    加3:13

    3:13 基督既为我们受了咒诅(“受”原文作“成”),就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着,凡挂在木头上都是被咒诅的。

    加4:5

    4:5 要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分。

    “律法之下”的解释

    (什么样的人在律法之下?什么是律法之下?律法之下的特征是什么?有的人说,你犯律法,就在律法之下。假道人说,你犯罪,就在律法之下,你犯罪了,就不在基督耶稣里,你犯罪了,就是罪人。你不犯罪,你就是在恩典之下,你不犯罪,你就是义人,你不犯罪,你就是在基督耶稣里面。)

    什么是律法之下?什么样的人在律法之下?

    罗3:19

    3:19 我们晓得律法上的话,都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神审判之下

    “律法上的话,都是对律法以下之人说的。”怎么说的?

    罗10:5

    10:5 摩西写着说,人若那出于律法的义,就必因此活着。

    加3:12

    3:12 律法原不本乎信,只说,这些事的,就必因此活着。

    罗2:13

    2:13 原来在神面前,不是听律法的为义,乃是律法的称义。

    如果行的话,怎么行?

    加3:10

    3:10 凡以行律法为本的,都是被咒诅的。因为经上记着,凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅

    加5:3-4

    5:3 我再指着凡受割礼的人确实的说,他是欠着律法的债

    5:4 你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。

    雅2:10-11

    2:10 因为凡遵守律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条

    2:11 原来那说不可奸淫的,也说不可杀人。你就是不奸淫,却杀人,仍是成了犯律法的。

    罗9:30-33

    9:30 这样,我们可说什么呢?那本来不追求义的外邦人,反得了义,就是因信而得的义。

    9:31 但以色列人追求律法的义,反得不着律法的义

    9:32 这是什么缘故呢?是因为他们不凭着信心求,只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上。

    9:33 就如经上所记,我在锡安放一块绊脚的石头,跌人的磐石。信靠他的人必不至于羞愧。

    (律法之下是那些凭着肉体,靠着行为,以行律法为本,凭着行为,不凭着信心,没有相信神的应许。

    耶稣来,他没有废掉律法,乃是成全,他成全,目的是让我们信他称义。首先,你有没有信他称义,你有没有入门,这很关键。你还没有入门,教导你遵行律法,那么,只能把你圈在律法之下去。一个在律法以下的人,以行律法为本,靠律法称义。)

    罗2:12

    (有人说,我犯罪就在律法之下。有人说,你遵守律法,就在律法之下。这都是错误的。律法之下,是那些不凭着信心,不相信神的应许,没有靠信称义的,靠着行为,在追求行为的人,)

    2:12 凡没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡;在律法以下犯了罪的,也必按律法受审判,

    (“凡没有律法犯了罪的”不是指得救的圣徒,而是指没有律法的外邦人,他们不相信上帝,他们没有这个上帝的律法。“不按律法灭亡”他们虽然要灭亡,但是,不按律法灭亡。

    律法之下的人不回转归正的话,肯定是要灭亡的。【罗3:20】 所以凡有血气的没有一个,因行律法,能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。

    加3:23-25

    3:23 但这因信得救的理,还未来以先,我们被看守在律法之下,直圈到那将来的真道显明出来。

    (这里“真道”就是因信称义。)

    3:24 这样律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。

    (“师傅”就是 律法。)

    3:25 但这因信得救的理,既然来到,我们从此就不在师傅的手下了

    (不在律法之下呢?藉着因信得救的理,藉着因信称义的真理,领受这个真理归入基督的,那么,他就是神的儿子,就不在律法之下了。当他不领受这个真理,他怎么追求,也是在律法之下。)

    加4:4-5

    4:4 及至时候满足,神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下,

    4:5 要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分。

    罗7:5-6

    7:5 因为我们属肉体的时候,那因律法而生的恶欲,就在我们肢体中发动,以致结成死亡的果子。

    7:6 但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法,叫我们服事主,要按着心灵的新样(“心灵”或作“圣灵”),不按着仪文的旧样。

    (如何脱离律法?藉着耶稣基督钉十字架,向律法死,才能够使你向神活着。只有藉着耶稣基督从那里因律法受的咒诅,归入他的死,你才能够向律法死。在律法之下活着,他的结局就是死。你必须要藉着耶稣基督,使你向律法死,因此可以向神活着。怎么向律法死呢?藉着耶稣基督钉十字架。向罪死,向神活着也一样,都藉着耶稣基督钉十字架。与他一同钉十字架,埋葬,从死里复活,那么,你向罪死了,向律法死了,向神活着。)

    加2:19

    2:19 我因律法就向律法死了,叫我可以向神活着。

    (在律法之下活着的人,要向律法死,才能向神活着。怎么向律法死呢?藉着你信基督,领受他的福音,归入他的死,你就向律法死了,你就因着耶稣基督脱离了律法的咒诅,这样你才可以向神活着。一方面我们讲耶稣成全律法,是让我们去藉着他称义,不是藉着律法称义。

      我犯罪就是罪人,我犯罪就不在基督耶稣里。犯罪了就没有从神生,犯罪了不是我犯的,犯罪了就不在光明当中等等这些教训,都是证明他们在律法之下活着,还没有向律法死。这样的人,他不可能不犯罪。他既然在律法之下犯罪,按律法就审判,你不悔改信神的福音,你怎么悔改都没有用,你怎么认罪都没有用,怎么洗,你仍然在律法之下活着。你只有领受神的应许,一次性的把你的罪除掉,就可以向律法死了,向神活着了。他天天洗,屡次洗,多次洗的原因是不顺从圣灵的引导,不信从神的应许,不信神的话语。)

    什么样的人就不在律法之下了呢?

    加5:18

    5:18 但你们被圣灵引导,就不在律法以下。

    怎么证明你是被圣灵引导的人?

    加5:25

    5:25 我们若是靠圣灵得生就当靠圣灵行事。

    加3:3

    3:3 你们既靠圣灵入门,如今还靠肉身成全吗?你们是这样的无知吗?

    (入门,得生,圣灵引导,都是指,人要以信为本,听信神的福音,才是被圣灵引导。被圣灵引导,就不在律法以下。被圣灵引导,也就是靠圣灵得生,靠圣灵入门的人。这样的人,才是被圣灵引导的人。这样的人,才是神的儿子。

    怎么成为神的儿子?难道遵守律法吗?不是的,因信耶稣基督。怎么因信耶稣基督?因信耶稣基督的福音。

    一个人被圣灵引导,他靠圣灵得生,靠圣灵入门,都是讲到他们是以信为本之人,靠信称义之人,领受神应许之人,从圣灵入门的,从圣灵而生的。从圣灵怎么生?从应许生的,从应许怎么生?领受神的福音而生的。)

    罗8:14

    8:14 因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。

    【罗8:16】 圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。

    (怎么成为神的儿子?领受神的福音,从神而生。从神而生,也是从灵而生。靠遵守律法,是不能成为神的儿女的。)

    罗9:8

    9:8 这就是说,肉身所生的儿女,不是神的儿女。惟独那应许的儿女,才算是后裔

    (在律法之下,追求行律法,根本就不是神的儿女。)

    加4:21-31

    4:21 你们这愿意在律法以下的人,请告诉我,你们岂没有听见律法吗?

    4:22 因为律法上记着,亚伯拉罕有两个儿子,一个是使女生的,一个是自主之妇人生的

    4:23 然而那使女所生的,是按着血气生的。那自主之妇人所生的,是凭着应许生

    4:24 这都是比方。那两个妇人,就是两约。一约是出于西乃山,生子为奴,乃是夏甲。

    4:25 这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山,与现在的耶路撒冷同类。因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。

    4:26 但那在上的耶路撒冷是自主的,她是我们的母。

    4:27 因为经上记着,不怀孕不生养的,你要欢乐。未曾经过产难的,你要高声欢呼,因为没有丈夫的,比有丈夫的儿女更多

    4:28 弟兄们,我们是凭着应许作儿女,如同以撒一样。

    4:29 当时那按着血气生的,逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样

    4:30 然而经上是怎么说的呢?是说,把使女和她儿子赶出去,因为使女的儿子,不可与自

    主妇人的儿子一同承受产业。

    4:31 弟兄们,这样看来,我们不是使女的儿女,乃是自主妇人的儿女了

    被圣灵引导的人是什么样的人?

    罗8:3-9

    8:3 律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案。

    8:4 使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。

    8:5 因为随从肉体的人体贴肉体的事,随从圣灵的人体贴圣灵的事

    8:6 体贴肉体的,就是死,体贴圣灵的,乃是生命平安。

    (体贴、随从、被圣灵引导、靠圣灵得生,都是讲到这些人完全是靠信称义的,以信为本。体贴肉体、随从肉体,就是靠他的肉体,靠他的行为,结局是死。)

    8:7 原来体贴肉体的,就是与神为仇。因为不服神的律法,也是不能服。

    8:8 而且属肉体的人,不能得神的喜欢

    8:9 如果神的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵,就不是属基督的。

    (“体贴肉体,体贴圣灵”是指两种信仰。一种是指以行律法为本,靠肉体,靠行为。一种是体贴圣灵,是靠信称义。)

    林后3:4-9

    3:4 我们因基督所以在神面前才有这样的信心。

    3:5 并不是我们凭自己能承担什么事,我们所能承担的,乃是出于神。

    3:6 他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句,乃是凭着精意。因为那字句是叫人死,精意是叫人活(“精意”或作“圣灵”)

    (“字句”是指律法上的仪文。

    3:7 那用字刻在石头上属死的职事,尚且有荣光,甚至以色列人因摩西面上的荣光,不能定睛看他的脸。这荣光原是渐渐退去的。

    3:8 何况那属灵的职事,岂不更有荣光吗?

    3:9 若是定罪的职事有荣光,那称义的职事,荣光就越发大了

    “字句”的解释

    罗2:29

    2:29 惟有里面作的,才是真犹太人。真割礼也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的,乃是从神来的。

    罗7:6

    7:6 但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法,叫我们服事主,要按着心灵的新样(“心灵”或作“圣灵”),不按着仪文的旧样。

    (靠圣灵、被圣灵引导、靠圣灵得生、体贴圣灵、顺从圣灵,都是指靠恩典而得救而称义的,以信为本的人。

    靠信称义的人,就是被圣灵引导,从圣灵而生,靠圣灵入门的,体贴圣灵的,顺从圣灵的,也得着圣灵的,于圣灵有份的,在耶稣基督里面与神相交的这些圣徒们。)

    加5:18

    5:18 但你们若被圣灵引导,就不在律法以下。

    (这是讲到一个靠信称义的人,他就不在律法之。一个靠信称义的人,他们在行为上犯罪了,他是不是被圣灵引导的人?他还是。因为这是讲到信仰,他还是靠信称义的。靠信称义的人,他还不在律法之下,只是在行为上没有顺从圣灵而行。但是,他在信仰上还是被圣灵引导的人。)

    加5:25

    5:25 我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事

    (这里讲到他是靠圣灵得生以后,靠圣灵行事,顺从圣灵而行。他后面靠圣灵行事,并不影响他是靠圣灵得生的。就像他是神的儿女一样的,他即使犯罪了,他还是神的儿女。你不能因为他犯罪了,你就说他不是从圣灵而生的。有人说,犯罪了就不是义人,犯罪了,就不是从神生的,这是错误理解这里的经文。

    一个靠圣灵得生的人,他行为上没有顺从圣灵而行,没有靠圣灵去行事的时候,仍然不能否定他是从圣灵而生的人,他还是被圣灵引导的人。只是在这件事情上面,这个行为上面,他没有顺从圣灵而行,顺从自己的私欲去犯罪得罪上帝。)

    罗6:14-15

    6:14 罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下,乃在恩典之下

    6:15 这却怎么样呢?我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?断乎不可

    (这里的“犯罪”不是指行为上的犯罪。)

    罗5:21

    5:21 就如罪作王叫人死,照样恩典也藉着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生。

    “罗6:15”当中的“犯罪”指什么?

    罗6:16-19

    6:16 岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁,就作谁的奴仆吗?或作罪的奴仆,以至于死或作顺命的奴仆,以至成义。

    6:17 感谢神,因为你们从前虽然作罪的奴仆,现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。

    6:18 你们既从罪里得了释放,就作了义的奴仆。

    6:19 我因你们肉体的软弱,就照人的常话对你们说,你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆,以至于不法现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于成圣。

    林前9:20-21

    9:20 向犹太人,我就作犹太人,为要得犹太人。向律法以下的人,我虽不在律法以下,还是作律法以下的人,为要得律法以下的人。

    9:21 向没有律法的人,我就作没有律法的人,为要得没有律法的人。其实,我在神面前,不是没有律法,在基督面前,正在律法之下

    (这是中文和合本翻译没有把原文的意思翻译出来。“在基督面前,正在律法之下。”原文是“按着律法,有律法,遵行律法”的意思。外邦人没有律法,我们是有律法的,但是,我们不在律法之下。我们遵行律法的,不是在律法之下。一个得救的百姓,肯定不在律法之下,他们被神的灵引导的。

    【来10:10】 我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得以成圣

    【来10:12】 但基督献了一次永远的赎罪祭,就在神的右边坐下了。

    【来10:14】 因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全

    【罗10:2】 我可以证明他们向神有热心,但不是按着真知识

    【罗10:3】 因为不知道神的义,想要立自己的义,就不服神的义了。

    【加4:29】 当时那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的现在也是这样

     

  •    2、讲道速记文本
  •  认真阅读一下
  • 核心提示:

    耶稣成全律法的目的:让罪人靠着他去得救称义的,而不是让罪人遵行律法去得救的。

    律法之下的人是靠行为,靠肉体,靠遵行律法得救。

     

        感谢神,问候所有在基督耶稣里的肢体安,愿神多多的将他丰富的恩赐赐给我们当中所有回转的弟兄姊妹。

    今天我们讲道的题目是:耶稣来不是要废掉律法和先知,乃是要成全(3),这个题目也只有传真道的人才会讲,任何假道的人,他也不会讲,他即使想讲,也只有错讲,因为一个不认识基督的人,他就不明白耶稣成全了律法和先知的意义、奥秘,只有你真正的藉着,靠着耶稣进到了神面前来的人,才明白这话的意思,耶稣来不是要废掉律法和先知,乃是要成全。

      

        我们看马太福音第5章17-18节,这两节经文我们再来读一读,这两节经文非常的奥秘,所以很多人研究律法的时候,所有的假道一讲到律法一定是不清楚,不明白的,他虽然讲,他不明白,所以假道上的人就被看守在律法之下,没有释放。

    太5:17-18

    5:17 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉,乃是要成全。

    17节我们讲过了,关于律法,不仅有律法上的诫命,律例,典章,    同时也讲到律法和先知在说预言,当律法和先知说预言的时候,律法上有指着耶稣说的预言,那么耶稣来成全了摩西律法上对耶稣说的预言,有指着耶稣说的话,所以耶稣来了成全了律法上对他的预言,所以他没有废掉律法和先知,成全了律法和先知对他的预言,所以他来成全。

     

    5:18 我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。

    当提到律法的一点一划也不能废去的时候,我们讲到了一些经文,这里讲的范围就扩大了,这是神的话,天地废去神的话不能废去,不仅仅是指那些律法上的诫命,律例,典章,所以这里我们查考了一些经文,我们查耶稣来不是废掉律法和先知的时候,让我们认清楚律法上有时指什么,要搞清楚,免得套用。感谢神耶稣来不是要废掉律法和先知,这个经文假道上也会说,耶稣来不是废掉律法和先知乃是要成全,但是他不会解,圣经一模一样的,但他不会解释。

     

        还有个经文就是罗马书3章31节,所以讲到要把神的道能够讲解出来,这2个经文我们是并列讲的。

    罗3:31

    3:31 这样,我们因信废了律法吗?断乎不是,更是坚固律法。

        不管是那些安息日会的人,引用刚才的马太福音的第5章的17-18节,还是用罗马书3章31节,还是那些明显在律法之下的人用这些经文:律法没有废掉,那要遵守律法,那怎么遵守律法,不遵守律法你就不能够大家.’所以这样的教训出来了,‘耶稣来没有废掉律法和先知,他们就让你遵守律法去。’所以这个都是人们对经上所说的不废掉律法的错误认识,这里的因信不是废掉律法,根据罗马书的第3章21-22节很清楚的解释,就是说,这段经文用什么经文来解释他,为什么因信没有废掉律法,

    罗3:21-22

    3:21 但如今神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证。

    3:22 就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别。

    那么神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,就是神的义在律法以外,不需要藉着律法,藉着信就可以得着因信神而来的义,那么,因信得着神的义,这个应许有律法为证,就是律法和先知为这个真理做过见证,也为此作见证,既然律法曾经有这样的预言,那么因信称义的真理是完全符合律法和先知所作的见证,所以因信不是废掉律法,乃是对律法上预言的真理的成全,验证了律法上所说的,和律法上所作的见证是吻合一致的,神的义因信耶稣基督加给一切相信的人符合吻合律法上所作的见证,这样的话,因信肯定没有废掉律法,乃是坚固律法,使律法上所说的话语的坚固,所以我们讲因信称义的时候,一定要清楚的看见,因信称义的真理是符合律法和先知所作的见证,所以因信不是废掉律法,乃是坚固律法,耶稣来不是废掉律法和先知,乃是要成全。

     

       我们上次讲解过,耶稣他成全了律法干什么呢?今天我们再看一段经文,马太福音的第5章19节,

    太5:19

    5:19 所以无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样作,他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的。

        这里讲诫命的时候,就指到律法上的诫命了,经上说:无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样作,他在天国里要称为最小的,那么为什么在天国里呢?所以,要明白耶稣讲这话的目的,在天国里最小的,这样的人在天国里,如果他不在天国里,谈不上最小,最大,这里讲在天国里最小,最大的时候,你要晓得耶稣讲这话是有前提的,所以,耶稣来他没有废掉律法和先知,成全了律法,让这些依靠耶稣基督称义的人,这些人再吩咐人去遵行律法,这个前提必须具备,这些没有靠着耶稣基督称义的人,教导别人遵行律法,那不能使人进天国。这话我们重新讲一遍,这是很奥秘的一句话,耶稣讲这话的目的,并不是让一个不认识神的人去遵守摩西的律法进天国,而是让一个依靠耶稣基督称义的人,在教导别人遵行律法,那么这样做,他说在天国里是最大的,如果,你没有明白耶稣讲这话的意思,你以为:‘耶稣说不要废掉律法,不要废掉这诫命中最小的一条,就是教导那些罪人去遵行所有的律法,遵守的越多越好。’那么,你就没有明白耶稣讲这话的目的,他讲这话的前提,在天国里最小的,或者在天国里称为大的,人靠遵行律法就不能进天国,所以耶稣讲话的目的坚决不是让一个罪人藉着他遵行律法进天国的,而是让一个人藉着耶稣基督进天国,藉着耶稣基督进天国的人,这样的人去教导别人遵行律法,那才是耶稣讲这话的目的。

     

        感谢神,这就是要认真思想这话的意思,耶稣讲这话的目的。我们上次讲解过,耶稣来成全律法,他成全律法的目的,让你藉着他称义,首先必须藉着他称义,称义这话,教导你遵行律法,那么就是正确的,我们再稍微读几段经文,因为大家领受起来是有一点点难度,罗马书的10章4节,首先你看见,当律法的总结是基督的时候,他成全律法的时候干什么?

    罗10:4

    10:4 律法的总结就是基督,使凡信他的都得着义。

        律法的总结就是基督,目的是:使凡信他的都得着义,这是很清楚的,律法的总结,他最终的成全是基督,那么,他的成全,总结是基督的时候,使凡信他的都得着义,你有没有藉着信他得着义,这是入门,你有没有入门,你没有入门,在教导你遵行律法,那么,你肯定是在追求律法上的义,靠肉体,你永远得不着,你首先必须明白,耶稣成全了律法,律法的总结是基督的时候,那么你藉着他得着从神来的义,这样的话,你遵行律法,或者你教导别人遵行律法,你的目的很清楚,那么在天国里为大的,当一个人没有藉着耶稣基督得着义的时候,他遵行律法能 在天国得赏赐吗?不能,结局是被咒诅。

    还有一个经文在加拉太书3章24节,

    加3:24

    3:24 这样律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。

    刚才说律法的总结是基督,使凡信他的都得着义,这里说律法是我们训蒙的师傅,使我们因信称义,所以耶稣绝对是教导我们,他成全了律法上的预言,他就是基督,使我们信他称义。

     

    加拉太书的2章16节

    加2:16

    2:16 既知道人称义,不是因行律法,乃是因信耶稣基督,连我们也信了基督耶稣,使我们因信基督称义,不因行律法称义,因为凡有血气的,没有一人因行律法称义

       这里讲的很清楚,耶稣坚决的告诉我们,他成全律法,肯定是要我们信基督称义,不因行 律法称义,也就是说,这些称义的人肯定不是他们行律法称义的。

     

        加拉太书3章2节,要明白耶稣讲话的意思,你没有明白耶稣讲话的意思,你遵行律法,教导别人有好的行为,信耶稣的要做光做盐,你要没有明白耶稣讲这话的意思,你就落在了律法之下。

    加3:2

    3:2 我只要问你们这一件,你们受了圣灵,是因行律法呢?是因听信福音呢?

       可见当时加拉太的教会,他们被称义,他们领受圣灵,都是因为听信福音,藉着信得着神所应许的圣灵,这很清楚,不是靠他们的肉体,不是因他们行律法,不是的,所以,你必须要明白这个教训,你必须要进到神面前来,你必须要入门,你必须要与神和好,你必须要得救,必须要称义。

     

        在罗马书的3章28节,首先我们把这个顺序搞清楚。

    罗3:28

    3:28 所以(有古卷作因为)我们看定了,人称义是因着信,不在乎遵行律法。

       这是神的义在律法以为已经显明出来了,不是藉着你遵行律法,而是藉着信,因信使你称义的,耶稣成全了律法,也是让你藉着他称义,这一点非常清楚。

     

    你看加拉太书第4章4-7节,

    加4:4-7

    4:4 及至时候满足,神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下,

    4:5 要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分。

    4:6 你们既为儿子,神就差他儿子的灵,进入你们(原文作我们)的心,呼叫阿爸,父。

    4:7 可见,从此以后,你不是奴仆,乃是儿子了。既是儿子,就靠着神为后嗣。

    这里讲到,他生在律法之下,他没有违背律法,他没有犯罪,结果他被钉在十字架上,他不应该受咒诅,因为他没有犯律法,不应该受到律法的咒诅,但是他为什么在十字架上被咒诅呢?无非是替我们受咒诅,所以,他生在律法之下要把律法之下的人赎出来,你在律法之下不能得救,他生在律法之下,他没有犯律法,而且成全了律法上对他的预言,那么目的是什么?是要把律法之下人赎出来,怎么赎出来?是藉着他的救赎就能赎出来。

     

    加拉太书3章13节

    加3:13

    3:13 基督既为我们受了咒诅,(受原文作成)就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着,凡挂在木头上都是被咒诅的。

       他被咒诅,他受的刑罚,赎出我们脱离律法的咒诅,我们曾经在律法之下的时候,你没有照着律法书上所记一切之事去行就被咒诅,那怎么办呢?他生在律法之下,死在十字架上,担当了你本来要受的咒诅,赎你脱离律法的咒诅,把你从律法之下赎出来,刚才加拉太书的第4章的经文当中,把律法以下的人赎出来,律法以下。

     

    对律法之下的经文查考

    我们今天对律法之下这个经文查考一下,什么是律法之下,很多人不以为他在律法之下,也不晓得什么叫在律法之下,那么我们需要查考一下,包括刚才马太福音第5章19节的经文也讲的很清楚,诫命没有废,乃要遵守,那什么样的人在律法之下,什么是律法之下,律法之下的特征是什么?有人说:‘你犯律法,就在律法之下。’我们昨天在交通的时候就发现了。‘你犯罪,就在律法之下,犯罪了就不在基督耶稣里,犯罪就是罪人,不犯罪就在恩典之下,不犯罪就是义人,不犯罪就在耶稣基督里。’他为什么用这种判断呢?所以我们需要对律法之下这个定义要清楚,什么是律法之下,什么样人在律法之下,都是要清楚的,那我们需要查考这方面的教训,我们把这方面的经文找几段出来,因为在圣经当中提到的在律法之下的经文有十几处,我们今天把他看清楚,因为这方面的讲道非常严谨,假道上的人都是因为活在律法之下出不来,所以我们必须要讲清楚,讲清楚以后好引导别人,他们认为犯罪就在律法之下,我们以前讲过哥林多教会娶继母的那个人,他说这样的人在律法之下,这个犯罪的人就是罪人,他说义人不犯罪,犯罪的就不在基督耶稣里,就不是被圣灵引导的人,等等这些错谬的观点,都是因为他们活在律法之下 不认识真理的缘故。

     

        我们看一下罗马书3章19节,我们看到这个经文,要正确认识什么是在律法之下,不要乱拉经文,谬解圣经。他说:谁犯罪谁就在律法之下,谁犯罪就是罪人,义人不犯罪。’他为什么这样讲呢?肯定是把一些经文理解错了。

     

    罗3:19

    3:19 我们晓得律法上的话,都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神审判之下

        这里就讲到了律法以下,律法上的话,都是对律法以下之人说的,那么,律法对律法以下之人怎么说的?他是不是这样的追求,我们一步一步的查考,首先看罗马书的10章第5节,每一段经文不是靠你断章取义的,随意的讲解,每一段经文都是奥秘。

    罗10:5

    10:5 摩西写着说,人若行那出于律法的义,就必因此活着。

    这是律法上写的,怎么写的?人若行那出于律法的义,就必因此活着。这是第一段。

     

    我们再看一段,加拉太书3章12节,

    加3:12

    3:12 律法原不本乎信,只说,行这些事的,就必因此活着。

       律法对律法之下之人是这样要求的,你行这些事,因此活着。

     

       还有个经文,罗马书2章13节,这些经文传道的时候都经常引用到的,所以我们要认识清楚,律法对律法之下之人怎么说的?原来律法上说:“行出来才能称义。”那么就追求行吗?

    罗2:13

    2:13 (原来在神面前,不是听律法的为义,乃是行律法的称义。

       行出来因此活着,行律法的称义,就是成为律法的实行者,这实行者不是相信,不是听,神的福音是听、信就称义的,律法不是的,是要行,这里主要是讲到行律法的称义,行律法的因此活着,律法是对律法以下之人这样吩咐的,那些以行律法为本的,他们就在律法之下,他们不是凭着听,而是凭着行为,如果行的话,怎么行呢?

     

        加拉太书的3章10节,所以,为什么很多人问他是罪人吗?就一个问题,是罪人,还是义人?他马上糊涂,为什么?他以行律法为本,活在律法之下,他以为他们在恩典之下,所以回答我们在恩典之下应许的时候,他信不了,他为什么在律法之下,他信不了恩典之下的话,他根本就不是领受恩典之下的应许,不是的,只有一个顺从恩典之下应许的人 ,才在恩典之下,不在律法之下。

    加3:10

    3:10 凡以行律法为本的,都是被咒诅的。因为经上记着,凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。

       怎么行?在律法之下怎么行?要照律法书上所记一切之事去行的,否则被咒诅,不能说我行一条,两条,三条..我悔改’。那没有用,有人说:‘我行不出来,我犯罪了,我悔改,我求宝血再洗罪。’没用的,这完全是人总结出来的教训,按着经上教训,在律法之下你必须符合,照律法书上所记一切之事去行,否则就被咒诅,而不是说我犯罪了悔改,不悔改就灭亡,那没有用的,你悔改到死,你不脱离律法,你就不能得救,这是很清楚的,按照律法对律法之下之人的教导,你必须行律法称义,行律法因此活着,如果你不能照律法书上所记一切之事去行,就要被咒诅。有人说我犯罪悔改就得救,不悔改就不得救,不可能的,那是不存在的事,除非你藉着耶稣基督向律法死,脱离律法,才能够因此活着,要照律法书上所记一切之事去行,神说凡有血气的一个做不到,也就说这条路肯定是行不通的。

     

        我们再看怎么行,加拉太书的5章3-4节,要行,怎么行?不是选择性的遵守,不是遵守十条诫命就够了,不是的,律法书上所记一切之事

    加5:3-4

    5:3 我再指着凡受割礼的人确实的说,他是欠着行全律法的债

    5:4 你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。

    这里靠律法称义的,以行律法为本的,都是讲到他们不相信神的应许,靠着他们的肉体遵行律法,按着律法之下的标准追求,所以要行的话,要行全部,行全律法,如果你不能行全律法,就被律法咒诅,你欠着行全律法的债,那么这样下去,按着经上教导,凡有血气的一个都不行。

     

    我们再看一段经文,雅各书的2章10-11节,律法之下是要行出来才能称义,有人说犯罪就是罪人,犯罪就不在基督耶稣里,犯罪就不是被圣灵引导的人,犯罪就不属神了,犯罪就不认识神,犯罪旧人就没有死等等一切,都是因为他们以行律法为本,导致了他们不认识经上的话,不明白经上的话

    雅2:10-11

    2:10 因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条。

    2:11 原来那说不可奸淫的,也说不可杀人。你就是不奸淫,却杀人,仍是成了犯律法的。

    神说行律法的称义,行律法因此活着,犯律法你能称义吗?你犯律法能活着吗?那只有被咒诅,是死,是按律法灭亡,神说行律法的称义,律法对律法以下之人怎么说的,行律法的称义,行律法的因此活着,你犯律法能称义吗,能因此活着吗?不能称义,被律法咒诅,这是公平的,就是说,律法是对律法之下之人说的,你想靠着肉体追求律法上的义,那就必须遵守全律法,行全律法,你犯了律法上任何一条,你就是犯了众条,你即使不犯这个,不犯那个,你犯了一条,你就成了犯律法的,既然行律法的称义,你犯律法的能称义吗?不能称义,行律法因此活着,你犯律法能活着吗?不能活着,那就是死,这就是律法之下的要求,导致很多人说我犯罪了就不能进天国,犯罪了就不是义人,犯罪了就不在耶稣基督里,犯罪了不悔改不能进天国,犯罪了就不属神等等这一切的一切,都是因为他们不是靠信称义,他没有领受从神来的应许,没有从灵而生导致的,他信不了这个应许,所以他追求行为。

     

        看罗马书第9章30-33节,我们一定要看清楚,律法之下的特征,从他们的教训,他们的问话,所以我经常跟他们沟通的时候,问他们的问题,问他们是不是罪人,是罪人,是义人吗?是义人,再问,又糊涂了,为什么他们会糊涂呢?是因为他没有领受这个应许,他信不了,信不了这个应许,导致他认为犯罪就不在耶稣基督里,犯罪就是罪人,不犯罪就是义人,悔改就是义人,不悔改就是罪人

     

    罗9:30-33

    9:30 这样,我们可说什么呢?那本来不追求义的外邦人,反得了义,就是因信而得的义。

    9:31 但以色列人追求律法的义,反得不着律法的义

    9:32 这是什么缘故呢?是因为他们不凭着信心求,只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上

       经上把这最根本的问题告诉我们,他们是凭着行为,不是凭着信心,所以他们绊跌

    9:33 就如经上所记,我在锡安放一块绊脚的石头,跌人的磐石。信靠他的人必不至于羞愧。

       为什么很多人讥笑我们犯罪还是义人?你犯罪还是没有罪,犯罪还在基督耶稣里,犯罪还是从神生的,犯罪还是神的儿女等等一切,为什么?他没有这个信心,他没有从灵而生,他是按律法之下看我们,当然不认识我们,所以,经上的教训告诉我们,律法之下是那些凭着肉体,靠着行为,以行律法为本,凭着行为,不凭着信心,没有相信神的应许,所以耶稣来他没有废掉律法,乃是成全,他成全的目的是让我们信他称义,首先,你有没有信他称义,你有没有入门, 这很关键,你都没有入门,教导你遵行律法,那么只能把你圈在律法之下,所以经上告诉我们,一个在律法之下的人以行律法为本,靠律法称义。  

        我们再看圣经当中的经文,关于律法之下的经文很多,我们边讲解边引用相关的经文,在罗马书2章的12节,想要认识什么是在律法之下,有人说我犯罪就在律法之下,有人说遵守律法就在律法之下,这是很多乖谬的教训,错误的,律法之下是那些不凭着信心,不相信神的应许,没有靠信称义的,靠着行为,在追求行为,那些人就在律法之下

    罗2:12

    2:12 凡没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受审判,

    凡没有律法犯了罪的不是指得救的圣徒,而是指那些没有律法的外邦人,他们不相信上帝,他们没有上帝的律法,他们犯罪了,也不按律法灭亡,他们虽然要灭亡,但是不按律法灭亡。

     

    不信神的外邦人,他们不信也要灭亡,除非他们信,神的义加给他,但是经上说,凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受审判,律法对以下之人这么说的,行出来称义,但是你犯律法的话,就按律法受审判的,这是神公平的判断,你既然行律法称义,你犯律法呢?犯律法按审判,按律法灭亡,被律法咒诅,这是肯定的,这里讲到律法之下这样的人不回转归正的话肯定要灭亡,因为凡有血气的没有一个因行律法在神面前称义,没有一个能行全律法,既然没有一个人能行全律法,就证明律法之下的人肯定会犯律法,在律法之下犯律法,被律法定为犯罪,在律法之下犯罪,按律法受审判,被律法受咒诅,结局肯定是灭亡,在律法之下不回转,肯定是死,不能够进天国,你想藉着遵行律法进天国,一个人都做不到,那怎么办呢?上帝爱世人,把耶稣赐给我们,耶稣成就了律法,让我们藉着耶稣基督称义,藉着他成为义人之后,你再去遵行律法,或者教导别人遵行律法,他在天上的赏赐才有,这是前提。

     

    你都不能进天国,你遵行律法那结局还是被咒诅,因为你不能行全律法,不能遵守全律法,在罗马书2章12节,3章19节,又提到在律法之下,律法对律法之人说的,行出来可以活着,行出来可以称义,但是你行不出来不能照着律法书上所记一切之事去行就被咒诅,按律法审判。

     

    我们再看加拉太书的3章23-25节,我们把律法之下相关的经文说出来,你就知道什么是律法之下,很多人本身就在律法之下,他不以为在律法之下,但是如果你真正明白律法之下教训的时候, 从他们的教训所说的话,就知道他们没有领受神的应许,他们在律法之下。

    加3:23-25

    3:23 但这因信得救的理,还未来以先,我们被看守在律法之下,直圈到那将来的真道显明出来

    这里的真道就是信,因信称义

    3:24 这样律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。

    3:25 但这因信得救的理,既然来到,我们从此就不在师傅的手下了。

       这里的师傅就是律法,首先是,看守在律法之下,可见在律法之下必须要出来才能够得救的,那么,一但得救称义,就不在律法之下,这里23,25节都提到了律法之下,那些以行律法为本的人就被看守在律法之下,被看守在律法之下的人如何称义?藉着信耶稣称义,称义的话也就不在律法之下了,必须要脱离律法,在律法之下的人靠肉体是不能得救的,只有一个藉着耶稣基督称义,脱离律法,不在律法的手下,你不在律法手下,经上说,因信成为神的儿子,因信被神所悦納,这里讲到律法之下,被看守在律法之下,不在律法之下必须藉着信基督称义,律法把我们引到基督面前使我们因信称义之后,我们就不在律法之下,那些还没有成为义人,那些人说自己在恩典之下是撒谎。因为靠着基督耶稣成为义人之后,你就不在律法之下,那么怎么不在律法之下呢?藉着因信得救的理,藉着因信称义的真理,领受真理归入基督的,那么他就是神的儿子,就不在律法之下了,当他不领受真理,他怎么追求也是在律法之下。

     

       这是第3段提到相关律法之下的经文,我们再看加拉太书的4章4-5节,都是我们讲过的经文,我们放在一起看,把相关律法的经文查出来

    加4:4-5

    4:4 及至时候满足,神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下,

    4:5 要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分。

       耶稣生在律法之下,他没有犯律法,所以说他能替我们受咒诅,要把律法的人赎出来,使我们不在师傅的手下,也就是说 你不能呆在律法之下,呆在律法之下被律法审判,按律法审判是要灭亡的,你必须要出来,这是肯定的,怎么出来?耶稣成就了律法,藉着耶稣基督从因律法受的咒诅,那么才能够向律法死,向神活着,这是必须的,你才能脱离律法。

     

        我们看罗马书7章5-6节,这些靠肉体,靠行为,靠律法还没有相信神应许的人,仍然是罪人,这些人只有靠着耶稣基督脱离律法,不在律法之下活着,那么他才能够因信耶稣基督而活着,向神活着。

    罗7:5-6

    7:5 因为我们属肉体的时候,那因律法而生的恶欲,就在我们肢体中发动,以致结成死亡的果子

    7:6 但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法,叫我们服事主,要按着心灵的新样,不按着仪文的旧样(心灵或作圣灵)。

       所以圣经当中告诉我们,如何脱离律法,藉着耶稣基督钉十字架,向律法死才能够使你向神活着,只有藉着耶稣基督承担你因律法受的咒诅,归入他的死,你才能向律法死,有人说律法没有废掉,怎么向律法死呢?因为在律法之下活着他的结局就是死,你必须藉着耶稣基督使你向律法死,因此可以向神活着,你必须向律法死,在律法之下活着的人就必须向律法死,才能够向神活着,在律法之下活着结局是死,怎么向律法死呢?藉着耶稣基督钉十字架。

    向罪死,向神活都是藉着耶稣基督钉十字架,与他一同钉十字架埋葬,从死里复活,那么你向罪死了,向律法死了,向神活着。

     

        我们看一处经文,加拉太书2章19节,那些在律法之下的人,当你努力遵行律法的时候,其实就在律法之下活着,在律法之下活着的结局是死,

    加2:19

    2:19 我因律法就向律法死了,叫我可以向神活着。

       经上的话非常坚定,你还必须向律法死,在律法之下活着的人要向律法死,才能向神活着,怎么向律法死呢?藉着你信基督,领受他的福音,归入他的死,你就向律法死了,你就因着耶稣基督脱离了律法的咒诅,这也你才向神活着。一方面我们讲耶稣成全律法,是让我们藉着他称义,不是藉着律法称义,这一点必须要清楚,为什么很多人说犯罪就是罪人,犯罪就不在基督耶稣里,犯罪了就没有从神生,犯罪的不是我犯的,犯罪的就不在光明当中,犯罪的就是罪人等等这些教训都是证明他们在律法之下活着,还没有向律法死,这样的人他能不犯罪吗?他不可能不犯罪,他既然在律法之下犯罪,按 律法受审判,你不悔改信神的福音,怎么悔改都没有用,怎么认罪都没有用。有人说我认罪,我在律法之下犯罪就是罪人,我认罪求宝血再洗。你天天洗,年年洗,你洗一万次,百万次,你仍然在律法之下活着,你只有领受神的应许一次性的把你的罪除掉,就可以向律法死,向神活着,不需要天天,天天洗,屡次洗,多次洗的原因是不顺从圣灵的引导,不信从神的应许,不信神的话语。

         感谢神,我们看一下加拉太书5章18节,不信神的话,所以天天洗,悔改认罪都没有用,还在律法之下,什么样的人就不在律法之下了呢?

    加5:18

    5:18 但你们若被圣灵引导,就不在律法以下

       这地方告诉我们怎么不在律法之下,被圣灵引导就不在律法之下,怎么被圣灵引导呢?如何被圣灵引导?这就是我们要查考的教训,有人信假道也说被圣灵引导,这地方被圣灵引导是指什么呢?

     

        加拉太5章25节,天天在律法之下遵行律法,好好听神的话,这是被圣灵引导吗?这是错误的,如何被圣灵引导?

    加5:25

    5:25 我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事

       因为被圣灵引导不在律法之下才能得救,在恩典之下,也就是说,你必须不在律法之下,必须被圣灵引导进到恩典之下,靠圣灵得生。

     

        加拉太书的第3章3节,要被圣灵引导,怎么被圣灵引导?怎么证明是被圣灵引导的人?

    加3:3

    3:3 你们既靠圣灵入门,如今还靠肉身成全吗?你们是这样的无知吗?

       这里讲到入门,刚才讲到得生,圣灵引导,都是指人要以信为本,听信神的福音才是被圣灵引导,被圣灵引导就不在律法之下,被圣灵引导也就是靠圣灵得生,靠圣灵入门的人,这样的人才是被圣灵引导的人,这样的人才是神的儿子,你怎么成为神的儿子?难到要遵行律法吗?不是的,那怎么成为神的儿子?因信耶稣基督,因信耶稣基督的福音,刚才说被圣灵引导,靠圣灵得生,入门,都是一样的,入门,怎么得救,不在律法之下,在恩典之下,不是让你得救的吗?

     

        还有个经文来证明一下 罗马书的8章14节,一个人被圣灵引导靠圣灵得生,入门,都是讲到他们是以信为本,靠信称义,领受神应许之人,从圣灵入门,而生,从应许生,领受神的福音而生,这都是一致的

    罗8:14

    8:14 因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子

       刚才说被神的灵引导的不在律法之下,被神的灵引导的就是神的儿子,一样的,圣灵与我们的心一同证明我们是神的儿女,这里被神的灵引导的都是神的儿子,那怎么成为神的儿子?不还是要领受神的福音从神而生吗?从神而生也就是从灵而生,要想成为神的儿子,你通过遵行律法能成为神的儿子吗?不可能的。

     

    根据罗马书9章8节,靠遵行律法是不能成为神的儿女

    罗9:8

    9:8 这就是说,肉身所生的儿女,不是神的儿女。惟独那应许的儿女,才算是后裔。

       肉身所生的,生在律法之下,在律法之下的人不是神的儿女,怎么可能遵行律法成为神的儿女呢?不可能的,唯独应许生的,从灵生的,成为神的儿女,很清楚的告诉我们,在律法之下遵行律法根本不是神的儿女,没有一个人藉着他行律法成为神的儿女,一个都没有,唯独应许的儿女,从神生的,应许生的,这里肉身生的不是妈妈生的,有人说妈妈生的不是神的儿女,那都是假道上的教训,这里肉身所生的我们以前也讲解过,从肉身生的,从灵生的。

     

        今天我们主要是讲加拉太书4章,这里是讲到律法之下,我们把律法之下的经文一起拿出来,加拉太书4章21-31节,这里提到律法之下,肉身所生的,他们在律法之下,所以他们没有神儿子的灵, 不是神的儿子,就是被神的灵引导的,靠圣灵得生的,靠圣灵入门的,都是经上所说的相信神应许的人,不相信神应许的人,他们说在恩典之下都是在自欺

    加4:21-31

    4:21 你们这愿意在律法以下的人,请告诉我,你们岂没有听见律法吗?

    4:22 因为律法上记着,亚伯拉罕有两个儿子,一个是使女生的,一个是自主之妇人生的。

    4:23 然而那使女所生的,是按着血气生的。那自主之妇人所生的,是凭着应许生的。

    这里讲到应许,没有应许生,你不相信神的应许,不相信藉着他就可以称义,永远完全的话,那么你没有从应许生, 你没有从应许生,你说你信上帝,你只不过是在律法之下,从血气,从肉身而生。

    4:24 这都是比方。那两个妇人,就是两约。一约是出于西乃山,生子为奴,乃是夏甲。

    4:25 这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山,与现在的耶路撒冷同类。因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的

    4:26 但那在上的耶路撒冷是自主的,她是我们的母。

    4:27 因为经上记着,不怀孕不生养的,你要欢乐。未曾经过产难的,你要高声欢呼,因为没有丈夫的,比有丈夫的儿女更多

    4:28 弟兄们,我们是凭着应许作儿女,如同以撒一样。

    凭着什么做儿女?凭着应许做儿女的才是真正神的儿女,

    4:29 当时那按着血气生的,逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样

    4:30 然而经上是怎么说的呢?是说,把使女和她儿子赶出去,因为使女的儿子,不可与自主妇人的儿子一同承受产业。

    4:31 弟兄们,这样看来,我们不是使女的儿女,乃是自主妇人的儿女了。

    是自主妇人的儿女也才是真正神的儿女,他们从应许生,被圣灵引导都是神的儿子,从应许生,圣灵入门,靠圣灵得生,从灵而生就是经上所说的被圣灵引导,不在律法之下,被圣灵引导都是神儿子的这样的经文教训,所以圣经解释都不是断章取义的,就是被圣灵引导的人都是经上所说的靠圣灵得生,靠圣灵入门的,从圣灵而生的,这样的人就是顺从圣灵引导的人,那些没有得救的人,是不是顺从圣灵得生?没有,他们没有从圣灵得生。

     

    我们再看一段经文,罗马书的第8章3-9节,这段经文也是告诉我们,被圣灵引导的人是什么样的人。这段经文也是被很多假道人所谬用的,他们说是讲到得救以后在基督耶稣里追求成圣的生活,他们讲的都是撒旦的话,迷惑人的,这是错误的,你看经上怎么说,这里还是讲到2种人

    罗8:3-9

    8:3 律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案

    8:4 使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。

    8:5 因为随从肉体的人体贴肉体的事,随从圣灵的人体贴圣灵的事

    8:6 体贴肉体的,就是死,体贴圣灵的,乃是生命,平安。

       这里体贴,随从,被圣灵引导,靠圣灵得生,其实都是讲到这些人完全是靠信称义,以信为本, 这样乃是生命平安,体贴肉体,随从肉体,就是靠他的肉体,靠他的行为,结局是死,假道说体贴肉体,就是今天犯罪就是体贴肉体就是死。如果这样,那肯定是死路一条,必死无疑,哪个不死?他们把这里的体贴肉体理解 今天肉体犯罪了就是体贴肉体了就是死。这就是他没有理解这里所说的体贴肉体是指什么?

    8:7 原来体贴肉体的,就是与神为仇。因为不服神的律法,也是不能服。

        体贴肉体就是靠肉体遵行律法,不服神的律法,没有能力服,律法因肉体软弱有所不能行的,他没有能力服神的律法,他做不到,

    8:8 而且属肉体的人,不能得神的喜欢

    8:9 如果神的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵,就不是属基督的。

    那些体贴肉体,靠肉体,靠行为,靠律法称义的,凭着行为,不凭着信心,以行律法为本的,他们属肉体,没有圣灵,体贴肉体就是死,他们把这段经文理解 体贴肉体,就是信耶稣,今天软弱了,体贴肉体了就是死。这么解释圣经的话,那看来他们不管怎么努力都是死了,当然他们本来就在律法之下,不回转肯定死路一条。经上说体贴肉体就是他们的信仰,就是他们靠肉体,靠行为,靠律法称义,以行律法为本的,从肉身生,从血气生,这些人若不回转归正的话 结局肯定是死,这里体贴肉体和体贴圣灵是讲到2种信仰,一种是指以行律法为本,靠肉体,靠行为,一种是指体贴圣灵,靠信称义的,这2种信仰告诉我们,如果你靠肉体,你也不能服神的律法,结局是死,如果靠圣灵入门,靠信称义,藉着信称义的话,乃是生命平安,有永生。

     

    感谢神,我们再看一段经文,关于被圣灵引导不在律法之下经文的讲解,所以你必须要知道是什么意思。在哥林多后书3章4-9节,这里也讲到一个律法之下和恩典之下的经文

    林后3:4-9

    3:4 我们因基督所以在神面前才有这样的信心

    3:5 并不是我们凭自己能承担什么事,我们所能承担的,乃是出于神

    3:6 他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句,乃是凭着精意。因为那字句是叫人死,精意是叫人活。(精意或作圣灵)

    3:7 那用字刻在石头上属死的职事,尚且有荣光,甚至以色列人因摩西面上的荣光,不能定睛看他的脸。这荣光原是渐渐退去的

    3:8 何况那属灵的职事,岂不更有荣光吗?

    3:9 若是定罪的职事有荣光,那称义的职事,荣光就越发大了

       这里讲到一个是凭着字句,一个在凭着精义,精义也就是圣灵,字句也就是指律法的仪文,当然这个经文也是被很多假道谬用,他们不懂,他们说你讲的是字句,我讲的是精义,他不懂这里的字句是指什么,这里的字句是指律法上的仪文,你凭着律法那就是死,你靠着圣灵就是活,你靠律法那么就是死,这里的字句我们以前查考过,我们带大家稍微查考一下2段,罗马书的2章29节,罗马书7章6节

    罗2:29

    2:29 惟有里面作的,才是真犹太人。真割礼也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的,乃是从神来的。

       这里和合本圣经就翻译出仪文,其实跟刚才的字句是一样的,就是律法上的仪文。

    罗7:6

    7:6 但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法,叫我们服事主,要按着心灵的新样,不按着仪文的旧样(心灵或作圣灵)。   仪文指律法讲的,你靠字句,靠律法就是死,靠精义,靠圣灵就是活,所以你靠圣灵,被圣灵引导,得生,体贴圣灵,顺从圣灵,这都是指那些靠恩典而得救,称义,以信为本的人,这是很清楚的教训 ,这方面,通过这么多的经文告诉我们这些弟兄姊妹,一个靠信称义的人他们就是经上所说的 被圣灵引导,从圣灵而生,靠圣灵入门的,体贴圣灵,顺从圣灵,也得着圣灵,与圣灵有份,在耶稣基督里与神相交的这些圣徒们,刚才被圣灵引导的就不在律法之下。

     

       加拉太书5章18节,我们再回来看这节经文,是讲到信仰,一段经文需要分解清楚

    加5:18

    5:18 但你们若被圣灵引导,就不在律法以下

       讲到一个靠信称义的人,就不在律法之下,那么一个靠信称义的人,他们在行为上犯罪了,还是不是 被圣灵引导的人?还是,这是讲到信仰,他还是靠信称义的人,他还不在律法之下,只是他行为上没有顺从圣灵而行,但是他的信仰上还是被圣灵引导的人,还是靠信称义的,加拉太书的5章25下半节,这是讲到信仰,我们犯罪了,难到我们把因信称义的真理也离弃了吗?没有啊,既然没有离弃,我们还是经上所说的被圣灵引导的人。

    加5:25

    5:25 我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。

        这里讲到他是靠圣灵得生以后,靠圣灵行事,顺从圣灵而行,他后面,靠圣灵行事并不影响他靠圣灵得生,就像他是神的儿女一样,他即使犯罪了还是神的儿女,你不能因他犯罪了就说他不是从圣灵而生的,有人说犯罪了就不是义人,犯罪了就不是从神生的,那么这就是错误理解这段经文,一个靠圣灵得生的人,他行为上没有顺从圣灵而行,没有靠圣灵去行事的时候,仍然不能否定他是从圣灵而生的,他还是被圣灵引导的,只是在这件事,行为上面他没有顺从圣灵而行,顺从自己的私欲去犯罪得罪上帝的,首先要了解清楚,这里靠圣灵得生,靠圣灵行事,是指他在恩典之下的信仰,这是不能改变的。

    当他得救以后,他放纵了自己,证明他在这件事情上没有顺从圣灵而行,但他这个人还是从圣灵而生的,还是被圣灵引导是神儿子的人,如果不是被圣灵引导,那就不是神的儿子。所以很多假道人说,没有被圣灵引导,犯罪了就不是神的儿女,神的儿女不犯罪了。这就是对经文的错误理解,这段经文讲的是得救以后,神给了我们自由, 不要把这样的自由当做放纵情欲的机会,仍然靠圣灵去行事,行事为人当与蒙召的恩相称,如果说他得罪了上帝,没有顺从圣灵而行,不是说他里面没有圣灵了,在这件事情上没有顺从圣灵引导,没有遵守基督的教训,那他还是属基督的,还是属灵的,在某些事情上没有顺从圣灵而行,没有靠圣灵行事,违背了经上的教训,得罪了上帝,但这个人还是从圣灵生的,还是被圣灵引导,还是神的儿女,这是有区别的。

     

        这是讲到被圣灵引导,是讲到一个人的信仰,  是讲到因信称义,圣灵入门,靠圣灵得生,体贴圣灵,这都是讲到他领受神的福音,住在耶稣基督里面,与神相交的,神把他的灵赐给他,他是属圣灵的。我们再看罗马书的6章14-15节,每段经文都需要详细讲解,但很难一下子讲清楚,我们以前讲过,我们今天涉及到律法之下这个教训。

    罗6:14-15

    6:14 罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下,乃在恩典之下。

    6:15 这却怎么样呢?我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?断乎不可。

       不在律法之下,乃在恩典之下,罪必不能做我们的主,所以耶稣肯定是把我们带到了恩典之下,罪不能做我们的主,因为罪做我们的主,那就要死。

     

    根据罗马书5章21节,

    罗5:21

    5:21 就如罪作王叫人死,照样恩典也藉着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生。

        所以,罪不能做我们的主,那我们肯定在恩典之下,在律法之下,罪肯定是做你的主,肯定是罪的奴仆,那经上讲到那些得救的人在恩典之下,不在律法之下,得救的人,领受真理受洗归入基督耶稣的人,在恩典之下,不在律法之下,罪不能做他的主,义在他里面作王,耶稣基督在他里面作王,他不再是卖给罪了,不再是罪的奴仆,而是神的奴仆,义的奴仆。6章15的经文我们没有时间详细去讲,我们在恩典之下行为上也不能随意犯罪,但这里的犯罪不是指行为上的犯罪,这段经文的上下文讲的很清楚,16-19节讲到这里的犯罪是指什么?这里的犯罪是指你身体献给了不义做奴仆,不是指你行为上做错什么事情,行为做错什么事情那是犯罪,但不是这里所说的犯罪,这里讲到的犯罪是你身体献给谁,做谁的奴仆。

    罗6:16-19

    6:16 岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁,就作谁的奴仆吗?或作罪的奴仆,以至于死。或作顺命的奴仆,以至成义

    6:17 感谢神,因为你们从前虽然作罪的奴仆,现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。

    6:18 你们既从罪里得了释放,就作了义的奴仆

    6:19 我因你们肉体的软弱,就照人的常话对你们说,你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆,以至于不法。现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于成圣。

    这里的犯罪是指你把身体献给谁做奴仆,要么献给义,要么献给不义,你顺从真理,就是献给义作奴仆,你顺从不义,就是献给不义作奴仆,你献给不义做奴仆,顺从的是不义,信从的是虚谎,这就是犯罪,还是讲信仰,讲到2种奴仆,用什么来判断是不是义的奴仆呢?就看你顺从的是不是真理,如果你顺从的是真理,  你就是义的奴仆,你就是行义的人,当你所顺从的是不义,你所信从的就是谎言,那么你就是犯罪的人,所以我们,领受真道以后,我们是把身体献给义作奴仆了,这里的犯罪我们今天没有时间去讲解,讲解是要花一段时间的。

     

    我们今天主要讲律法之下,恩典之下是什么概念,律法之下的人是行律法为本,凭着行为,不凭着信心,他没有被神的灵引导,他说信上帝只不过是在律法之下,神的应许他信不了就在律法之下,当然不包括哪些没有信上帝的人,是那些自称信上帝的人,也自称他们是神的儿女,自称基督徒,这些人,他们没有领受神的应许,肯定在律法之下。

     

    我们再看一段经文,哥林多前书9章20-21节,刚才讲到那么多经文,证明一个靠圣灵入门的人不在律法之下,是神的儿子,不在律法之下,靠圣灵 入门,靠圣灵得生,体贴圣灵,顺从圣灵的引导,都讲到他们不在律法之下,保罗在不在律法之下?

    林前9:20-21

    9:20 向犹太人,我就作犹太人,为要得犹太人。向律法以下的人,我虽不在律法以下,还是作律法以下的人,为要得律法以下的人。

         他在不在律法之下?不在,但是向律法之下的人他就作律法以下的人,不是说他在律法之下,这一点很清楚,保罗得救以后,肯定不在律法之下,这是为了向什么人就做什么人,把福音传给他,使他们得着福音的好处,20节,保罗陈明自己不在律法之下。

    9:21 向没有律法的人,我就作没有律法的人,为要得没有律法的人。其实我在神面前,不是没有律法,在基督面前,正在律法之下

    我们刚才查考了那么多经文,都证明保罗和得救的圣徒都不在律法之下,那这里的经文为什么提到在律法之下?就是和合本的翻译没有把原文翻译出来,刚才的经文都一致证明一个得救的圣徒,从圣灵生的,肯定不在律法之下,脱离律法了,肯定在恩典之下,肯定不在律法之下,在律法之下按律法受审判,保罗怎么可能在律法之下呢?20节讲明他不在律法之下,为什么21节提到在律法之下?原来这段经文是和合本翻译,没有把原文的意思翻译出来,这里在律法之下,原文是按着 律法,有律法,遵行律法的意思,就是说,我们是有律法,是按着律法遵行律法,按着律法的意思,而不是在律法之下,我们不是没有律法,外邦人是没有律法的,我们是有律法的,但不在律法之下,所以我们是遵守律法的,我们遵守律法不是在律法之下,这是有区别的,神的话是不矛盾的,你不能说保罗在律法之下,20节明明讲到不在律法之下,可见这段经文原文的意思和我们刚才讲的一概不矛盾,非常吻合,这是翻译的时候没有把原文的意思翻译出来,这很正常。

     

    大家正确认识我们手上这本圣经是译本,中文译文,英文译本其他国家都有,毕竟不是原文圣经,所以翻译上有些出入是正常的,但我们通过其他经文来验证这段经文根本不是说保罗在律法之下,原文很清楚证明,保罗是按着律法,是有律法,也是遵守律法的,很确定,所以遵守律法就在律法之下的人,这些教训是错误的,有人说犯律法的就在律法之下,遵守律法就在律法之下,都是错误的,通过保罗的见证很证明他们错误的教导,他们天天说犯罪就是罪人,犯罪就不在基督耶稣里,犯罪就宝血洗罪,等等都是因为不相信神的应许,没有被神的灵引导,这个应许他信不了,不可能犯罪还在耶稣基督里,犯罪还是义人?犯罪还是从神生的?他们接受不了,他们说从神生的偶尔犯罪,不故意犯罪,不持续性的犯罪,一直到最后完全不犯罪,这是他们接受的,这全是魔鬼撒但的谎言,我们领受真道的百姓,不应该行为上去犯罪,但我们确实犯罪了,我们还在恩典之下,还是从神生的,还是义人,还是圣洁的,还是在耶稣基督里面,这就是神应许,领受不了神的应许,他们说信上帝只是在律法之下活着,必然接受律法的审判,被律法咒诅,结局就是死,感谢神,刚才这么多经文都查考我们不在律法之下,唯有哥林多9:21翻译的时候没有按原文翻译出来,如果按原文意思翻译出来,与其他经文是没有任何矛盾,而且都是相辅相成,互相作见证的,一个得救的百姓肯定一万分的不在律法之下,他们被神的灵引导的,怎么可能在律法之下。

     

    在律法之下,按律法受审判,耶稣把我们从律法之下赎出来脱离律法,肯定不在律法之下,在律法之下犯了罪,按律法受审判,在律法之下结局就是死。圣经是神所默示的,他的教训是一致的,所以我们领受真理的弟兄姊妹,耶稣他来不是要废掉律法和先知,是成全律法和先知,让我们因着信他称义,信他称义之后,遵行律法那是神所喜悦的,如果你还没有入门,你还没有顺从圣灵引导,还没有从圣灵而生,还没有体贴圣灵,你在那里遵行律法就是 在律法之下,你天天悔改,认罪,洗罪,没有用,你必须藉着耶稣基督脱离律法,向律法死,得以向神活着,从此你就可以按着经上教训遵行律法,神就会喜悦,否则,你在没有领受神应许之前,你遵行律法不讨神喜悦,你是不服神的律法,也是不能服,结局是死,要想脱离死,必须藉着耶稣基督使你脱离律法,向律法死,向神活着,当你向神活着才谈得上靠圣灵行事,你没有靠圣灵得生,就想靠圣灵行事不可能的,你没有从圣灵入门,就想靠圣灵行事?想结圣灵的果子,那不现实的,你必须要入门,必须靠圣灵得生成为义人,成为圣洁无有瑕疵,在耶稣基督里面才能够靠圣灵行事,行事为人才能与蒙召的恩相称,才能竭力保守圣灵所赐合而为一的心,等等一切的教训,你没有这个前提,没有入门,你还不是义人,所以我经常传道的时候问你是义人吗,他不敢说,这个哪知道呢,天天犯罪就是罪人,不犯罪就是义人,犯罪就不在基督里,不犯罪就在基督耶稣里,怎么在基督耶稣里,再洗一下,我今天罪人再洗一下就是义人,义人再犯罪就是罪人,再洗就是义人。这样鬼魔的教训,根本就不是从神来的,因为他不相信神的应许,耶稣所献的祭是一次永远的赎罪祭,使我们这些靠他救赎的人成为圣洁,而且使我们成为圣洁的人永远完全,这个应许他信不了,他就在律法之下,就是这些自称信上帝的,不是按着真知识,在立自己的义,所以他们逼迫我们,讥笑,毁谤我们, 是因为他们没有被圣灵引导,他们在律法之下,从血气生的必然逼迫从圣灵生的,现在也是这样。神的话不会废去的,神的话一定要成就的,耶稣来不是废掉律法和先知,乃是要成全,他没有废掉,他成全了,让我们信他称义,称义之后遵行律法神所喜悦,神所悦納,你没有靠他称义,没有靠他入门,你遵行律法,你行律法为本,你做的再好, 也是被咒诅,因没有一个人因行律法能在神面前称义,你不照律法书上所吩咐一切之事去行就被咒诅,想脱离咒诅必须领受真理,藉着耶稣基督向律法死,得以向神活着,今天我们讲到这里,下面我们祷告

     

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