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耶稣来不是要废掉律法和先知,乃是要成全(04)

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耶稣来不是要废掉律法和先知,乃是要成全(04)
 
 
 
 
 
 
核心
罪人如何胜过文士和法利赛人的义?---必须藉着耶稣基督,领受主的福音。得救之后的人要有好行为顺从圣灵的引导,荣耀神。得救不是靠行为,不在乎遵行律法,乃是因信就白白称义,这就是恩典。

讲道文本

  •    1、讲道笔记文本
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  • 【约3:6】 从肉身生的,就是肉身;从灵生的,就是灵

    【罗9:8】 这就是说,肉身所生的儿女,不是神的儿女。惟独那应许的儿女,才算是后裔。

    【加3:23】 但这因信得救的理,还未来以先,我们被看守在律法之下,直圈到那将来的真道显明出来。

    【太13:14】 在他们身上,正应了以赛亚的预言说,你们听是要听见,却不明白。看是要看见,却不晓得。

    太5:17-20

    5:17 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉,乃是要成全。

    5:18 我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全

    5:19 所以无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样作,他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的。

    5:20 我告诉你们,你们的义,若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。

    (教导谁遵行律法,这样的话在天国里为大。怎样胜过文士和法利赛人的义?你靠着耶稣称义之后,你才能够胜过文士和法利赛人的义。你靠着耶稣称义之后,才能够教导别人遵行律法,你在天国里称为大的。

    耶稣说这话的目的,不是让一个罪人藉着遵行律法进天国,不是让一个藉着遵行律法去称义,不是让一个罪人藉着遵行律法能够讨他的喜欢。

    耶稣说这话的前提:耶稣传的福音很清楚,让我们仰望他,信他,去称义的。你只有建立在这个根基之上,你才能够胜过文士和法利赛人的义。

    耶稣教导这话的目的,他成全律法,你藉着他称义之后,你教导别人遵行律法就对了。你只有藉着耶稣基督称义之后,你有这个信心,能够爱上帝,爱人,爱就成全了律法。律法的总纲就是爱。当你有这个爱的时候,那么,你的义就胜过了文士和法利赛人的义,他们没有这个爱。)

    【罗13:10】 爱是不加害与人的,所以爱就完全了律法

    【太22:37】 耶稣对他说,你要尽心、尽性、尽意,爱主你的神。

    【太22:38】 这是诫命中的第一,且是最大的。

    【太22:39】 其次也相仿,就是要爱人如己。

    【太22:40】 这两条诫命,是律法和先知一切道理的总纲

    【约5:42】 但我知道你们心里,没有神的爱

    腓3:1-11

    3:1 弟兄们,我还有话说,你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们,于我并不为难,于你们却是妥当

    3:2 应当防备犬类,防备作恶的,防备妄自行割的。

    3:3 因为真受割礼的,乃是我们这以神的灵敬拜,在基督耶稣里夸口,不靠着肉体的。

    3:4 其实我也可以靠肉体。若是别人想他可以靠肉体,我更可以靠着了。

    3:5 我第八天受割礼,我是以色列族,便雅悯支派的人,是希伯来人所生的希伯来人就律法说,我是法利赛人

    3:6 就热心说,我是逼迫教会的。就律法上的义说,我是无可指摘的。

    3:7 只是我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的。

    3:8 不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。

    3:9 并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信神而来的义。

    3:10 使我认识基督,晓得他复活的大能,并且晓得和他一同受苦,效法他的死。

    3:11 或者我也得以从死里复活。

    (这段经文说到保罗在蒙恩得救之前的身份,他就是个法利赛人,你想胜过文士和法利赛人的义,你能够胜过保罗曾经的光景吗?如果你认为可以的话,他更可以了,他都认为不可以,你都没有胜过保罗,那么,你根本就不可能能称义。

    如果你不领受神的义,你怎么做,也不可能胜过文士和法利赛人的义。保罗说,律法上的义,他是无可指摘的,你能够胜过保罗吗?不可能胜过的。【太5:20】 我告诉你们,你们的义,若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国——证明耶稣这话的意思,肯定、坚决不是让一个罪人藉着遵行律法,靠着肉体进天国,肯定不是的。保罗不行,任何人也不行。3:4 其实我也可以靠肉体。若是别人想他可以靠肉体,我更可以靠着了。

    徒15:6-11

    15:6 使徒和长老,聚会商议这事

    15:7 辩论已经多了,彼得就起来,说,诸位弟兄,你们知道神早已在你们中间拣选了我,叫外邦人从我口中得听福音之道,而且相信。

    15:8 知道人心的神,也为他们作了见证。赐圣灵给他们,正如给我们一样。

    15:9 又借着信,洁净了他们的心,并不分他们我们

    15:10 现在为什么试探神,要把我们祖宗和我们所不能负的轭,放在门徒的颈项上呢?

    15:11 我们得救,乃是因主耶稣的恩,和他们一样,这是我们所信的。

    【罗3:20】 所以凡有血气的没有一个,因行律法,能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。

    【太5:20】 我告诉你们,你们的义,若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国

    (靠耶稣称义的人,你确实就胜过文士和法利赛人的义了。)

    【加3:10】 凡以行律法为本的,都是被咒诅的。因为经上记着,凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。

    【弗2:20】 并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石。

    【加3:3】 你们既靠圣灵入门,如今还靠肉身成全吗?你们是这样的无知吗?

    【加5:25】 我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事

    太5:19-20

    5:19 所以无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样作,他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的。

    5:20 我告诉你们,你们的义,若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。

    其他使徒们在传讲教训的时候,是不是这样的?

    弗6:3

    6:3 要孝敬父母,使你得福,在世长寿。这是第一条带应许的诫命。

    【太5:19】 所以无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样作,他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的。

    【加3:10】 凡以行律法为本的,都是被咒诅的。因为经上记着,凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。

    罗13:8-10

    13:8 凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。

    13:9 像那不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可贪婪,或有别的诫命,都包在爱人如己这一句话之内了

    13:10 爱是不加害与人的,所以爱就完全了律法。

    加5:13-14

    5:13 弟兄们,你们蒙召,是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事

    5:14 因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了

    加5:22-25

    5:22 圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、

    5:23 温柔、节制。这样的事,没有律法禁止

    5:24 凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了。

    5:25 我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。

    【加5:16】 我说,你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了

    (前提都是靠圣灵得生之人。)

    (保罗教导的符合耶稣基督所教导的。无论是保罗,还是彼得,其他使徒,都是这样教导的。)

    彼得的教导:

    彼前2:11-17

    2:11 亲爱的弟兄阿你们是客旅,是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的

    2:12 你们在外邦人中,应当品行端正,叫那些毁谤你们是作恶的,因看见你们的好行为,便在鉴察的日子(“鉴察”或作“眷顾”),归荣耀给神

    2:13 你们为主的缘故,要顺服人的一切制度,或是在上的君王。

    2:14 或是君王所派罚恶赏善的臣宰。

    2:15 因为神的旨意原是要你们行善,可以堵住那糊涂无知人的口。

    2:16 你们虽是自由的,却不可借着自由遮盖恶毒(或作“阴毒”),总要作神的仆人。

    2:17 务要尊敬众人,亲爱教中的弟兄,敬畏神,尊敬君王。

    (靠救主得救,称义。)

    【加3:23】 但这因信得救的理,还未来以先,我们被看守在律法之下,直圈到那将来的真道显明出来。

    【罗10:2】 我可以证明他们向神有热心,但不是按着真知识

    【太7:22】 当那日必有许多人对我说,主阿,主阿,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?

    【太7:23】 我就明明地告诉他们说,我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧。

    罗6:14

    6:14 罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下乃在恩典之下。

    【加4:5】 要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分

    【罗10:4】 律法的总结就是基督使凡信他的都得着义

    【加3:24】 这样律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。

    【加3:25】 但这因信得救的理,既然来到,我们从此就不在师傅的手下了

    在恩典之下,什么作他的主?

    罗5:17

    5:17 若因一人的过犯,死就因这一人作了王,何况那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗?

    罗5:21

    5:21 就如罪作王叫人死,照样恩典也藉着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生。

    【罗6:23】 因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里乃是永生

    【罗10:3】 因为不知道神的义,想要立自己的义,就不服神的义了。

    【加5:2】 我保罗告诉你们,若受割礼,基督就与你们无益了

    【罗3:20】 所以凡有血气的没有一个,因行律法,能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。

    罗6:14

    6:14 罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下,乃在恩典之下

    (什么是恩典之下?怎样的人在恩典之下?恩典之下的人的特征是什么?)

    什么是恩典?

    约1:16-17

    1:16 从他丰满的恩典里我们都领受了,而且恩上加恩

    1:17 律法本是借着摩西传的,恩典和真理,都是由耶稣基督来的。

    加5:2-4

    5:2 我保罗告诉你们,若受割礼,基督就与你们无益了。

    5:3 我再指着凡受割礼的人确实的说,他是欠着行全律法的债。

    5:4 你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了

    【加3:9】 可见那以信为本的人,和有信心的亚伯拉罕一同得福

    【加3:10】 凡以行律法为本的,都是被咒诅的。因为经上记着,凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。

    加2:20-21

    2:20 我已经与基督同钉十字架。现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活,他是爱我,为我舍己

    2:21 我不废掉神的恩。义若是借着律法得的,基督就是徒然死了。

    徒13:38-39

    13:38 所以弟兄们,你们当晓得,赦罪的道是由这人传给你们的。

    13:39 你们靠摩西的律法,在一切不得称义的事上,信靠这人,就都得称义了

    加3:7-14

    3:7 所以你们要知道那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙。

    3:8 并且圣经既然预先看明,神要叫外邦人因信称义,就早已传福音给亚伯拉罕,说,万国都必因你得福

    3:9 可见那以信为本的人,和有信心的亚伯拉罕一同得福。

    3:10 凡以行律法为本的,都是被咒诅的。因为经上记着,凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。

    3:11 没有一个人靠着律法在神面前称义,这是明显的。因为经上说,义人必因信得生。

    3:12 律法原不本乎信,只说,行这些事的,就必因此活着。

    3:13 基督既为我们受了咒诅(“受”原文作“成”),就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着,凡挂在木头上都是被咒诅的

    3:14 这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣可以临到外邦人,使我们因信得着所应许的圣灵。

    (两种人的光景:以行律法为本的人;以信为本的人。)

    加4:22-23

    4:22 因为律法上记着,亚伯拉罕有两个儿子,一个是使女生的,一个是自主之妇人生的。

    4:23 然而那使女所生的,是按着血气生的。那自主之妇人所生的,是凭着应许生的。

    加4:29

    4:29 当时那按着血气生的,逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。

    (两种人)

    多3:7

    3:7 好叫我们因他的恩得称为义,可以凭着永生的盼望成为后嗣。(或作可以凭着盼望承受永生)

    罗3:23-24

    3:23 因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。

    3:24 如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。

    罗3:21-22

    3:21 但如今神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证。

    3:22 就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别。

    【罗3:28】 所以(有古卷作“因为”)我们看定了,人称义是因着信不在乎遵行律法

    罗4:1-8

    4:1 如此说来,我们的祖宗亚伯拉罕,凭着肉体得了什么呢?

    4:2 倘若亚伯拉罕是因行为称义,就有可夸的。只是在神面前并无可夸

    4:3 经上说什么呢?说,亚伯拉罕信神,这就算为他的义。

    4:4 作工的得工价,不算恩典,乃是该得的

    4:5 惟有不作工的,只信称罪人为义的神,他的信就算为义。

    4:6 正如大卫称那在行为以外,蒙神算为义的人是有福的。

    4:7 他说,得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的。

    4:8 主不算为有罪的,这人是有福的

    罗5:15

    5:15 只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯,众人都死了,何况神的恩典,与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐,岂不更加倍地临到众人吗?

    罗5:17

    5:17 若因一人的过犯,死就因这一人作了王,何况那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗?

    罗11:5-6

    11:5 如今也是这样,照着拣选的恩典还有所留的余数

    11:6 既是出于恩典,就不在乎行为。不然,恩典就不是恩典了

    罗9:11

    9:11 双子还没有生下来,善恶还没有作出来,只因要显明神拣选人的旨意,不在乎人的行为,乃在乎召人的主

    弗2:8-9

    2:8 你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的

    2:9 也不是出于行为,免得有人自夸。

    提后1:9

    1:9 神救了我们,以圣召召我们,不是按我们的行为,乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先,在基督耶稣里赐给我们的

    弗1:3-9

    1:3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他在基督里,曾赐给我们天上各样属灵的福气

    1:4 就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵

    1:5 又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们,借着耶稣基督得儿子的名分,

    1:6 使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。

    1:7 我们借这爱子的血,得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典。

    1:8 这恩典是神用诸般智慧聪明,充充足足赏给我们的,

    1:9 都是照他自己所预定的美意,叫我们知道他旨意的奥秘,

    罗4:13-25

    4:13 因为神应许亚伯拉罕和他后裔,必得承受世界,不是因律法,乃是因信而得的义

    4:14 若是属乎律法的人,才得为后嗣,信就归于虚空,应许也就废弃了。

    4:15 因为律法是惹动忿怒的(或作“叫人受刑的”),哪里没有律法,哪里就没有过犯。

    4:16 所以人得为后嗣是本乎信。因此就属乎恩。叫应许定然归给一切后裔。不但归给那属乎律法的,也归给那效法亚伯拉罕之信的。

    4:17 亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活使无变为有的神,他在主面前作我们世人的父。如经上所记,我已经立你作多国的父

    4:18 他在无可指望的时候,因信仍有指望,就得以作多国的父,正如先前所说,你的后裔将要如此。

    4:19 他将近百岁的时候,虽然想到自己的身体如同已死,撒拉的生育已经断绝,他的信心还是不软弱。

    4:20 并且仰望神的应许,总没有因不信,心里起疑惑。反倒因信,心里得坚固,将荣耀归给神。

    4:21 满心相信,神所应许的能作成

    4:22 所以这就算为他的义。

    4:23 算为他义的这句话,不是单为他写的。

    4:24 也是为我们将来得算为义之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。4:25 耶稣被交给人,是为我们的过犯,复活是为叫我们称义(或作“耶稣是为我们的过犯交付了,是为我们称义复活了。”)。

    【创18:14】 耶和华岂有难成的事吗?到了日期,明年这时候,我必回到你这里,撒拉必生一个儿子。

    【徒13:39】 你们靠摩西的律法,在一切不得称义的事上,信靠这人,就都得称义了。

    【罗10:17】 可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的

    【加4:29】 当时那按着血气生的,逼迫了那按着圣灵生的,现在也是这样

    【徒15:19】 所以据我的意见,不可难为那归服神的外邦人。

    【徒15:20】 只要写信,吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫,并勒死的牲畜和血

    【徒15:21】 因为从古以来,摩西的书在各城有人传讲,每逢安息日,在会堂里诵读。

    【加3:11】 没有一个人靠着律法在神面前称义,这是明显的。因为经上说,义人必因信得生

    【罗3:24】 如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎就白白地称义

     

  •    2、讲道速记文本
  •  认真阅读一下
  • 核心提示:

    罪人如何胜过文士和法利赛人的义?

    ---必须藉着耶稣基督,领受主的福音。

    得救之后的人要有好行为顺从圣灵的引导,荣耀神。

    得救不是靠行为,不在乎遵行律法,乃是因信就白白称义,这就是恩典。

     

        感谢神,问候所有在基督耶稣里的圣徒安。蒙神的带领,今天我们又在一起来学习神的话。今天讲的题目是“耶稣来不是要废掉律法和先知,乃是要成全(4)”。这个题目也是我们最近深入学习的一个方面,这个题目也是我们在传道当中用得上的。因为我们知道,经上说到两种人,一种是从血气生的,一种就是从灵生的。从血气生的不能承受产业,唯有从灵生的,才能称为神的后裔,才能承受神的产业。我们讲过这方面的区别,神的教会与巴比伦的区别,现在为什么有这么多的宗派,其实都是因为他们没有脱离律法,活在律法之下,所以在律法之下的人,看待我们的信仰,他们领受不了。他们领受不了的时候,他们以为他们是正确的,所以他们会毁谤抵挡逼迫从神生的。但是作为神的教会,要把这个信息讲清楚,当然,我们知道没有神的开启,人是不能明白的。圣经不管是神的教会还是巴比伦,信真道的还是信假道的,他们都有。他们也会读圣经,他们也会讲解圣经,但是没有神赐给他们的智慧,神不把这个灵赐给他们,神不让他们明白,他们即使读,即使看,即使讲,也不明白。看也看不明白,讲也只能曲讲,错讲,强解。但是我们要正确面对经上的经文,也感谢神,在这方面一直恩待我们,从我们回转到现在,神真是恩待我们,让我们不断地对他的话语更加清楚。马太福音第5章17节到20节,这些经文都非常奥秘,真的非常奥秘,虽然说耶稣讲的一段话,在这段话中隐藏了非常深的奥秘,隐藏住了。不管你读过多少年世上的学问知识,但是这个奥秘是隐藏的。

    太5:17-20

    5:17 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉,乃是要成全。

        我们讲过这个经文,律法和先知也在为耶稣作见证。律法上有指着耶稣所讲的话,耶稣来成全了,他不是要废掉。

    5:18 我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。

        这里讲到神的话不会废去的,乃是要成全。

    5:19 所以无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样作,他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的。

    5:20 我告诉你们,你们的义,若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。

    这17-20节,短短的四节经文,里面隐藏了非常深的奥秘,看上去,他在讲律法,遵行律法。你看,他说你们的义,若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。怎么胜过他呢?耶稣到底要说什么?为什么他说无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样作,他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的。很明显,教导人遵行这个诫命是应该的。耶稣来不是要废掉律法和先知,难道是要叫这些人去遵行律法称义得救吗?一定要遵行律法称义吗?其实这里面是隐藏的,这里面所有的前提都是隐藏的。也就是说,耶稣来成全律法和先知的目的,让他们信他就称义。那么教导谁遵行律法?这样在天国里为大。怎样胜过文士和法利赛人的义?也是我们上次在分解的。

     

    你要胜过文士和法利赛人的义,我们都知道,圣经当中有个非常典型的例子,就是保罗。保罗曾经就是法利赛人,难道罪人遵行律法,和他相比,能胜过他吗?你怎么胜过他?文士和法利赛人的义,保罗曾经名字叫扫罗,他曾经在律法之下,律法上的义他无可指摘,你说你怎么胜过他?如果你凭着肉体想胜过文士和法利赛人的义,那是不现实的。你想叫一个罪人遵行神的诫命,在神国里为大,那也不现实。就像耶稣来不是要废掉律法和先知一样,如果你教导人去遵行律法,他也根本不懂耶稣来成全律法的意思。所以圣经当中讲的这一切,都隐藏着因信称义的真理在里面。所有的话语都建立在你靠着耶稣称义之后,才能够胜过文士和法利赛人的义,你靠着耶稣称义之后,才能够教导别人遵行律法,你在天国里成为大的,这是隐藏的。所以为什么在读这圣经的时候,他不明白,因为这里面是隐藏的。耶稣说这话的目的,坚决不是让一个罪人藉着遵行律法进天国,耶稣绝对不是让一个人藉着遵行律法去称义,耶稣绝对不是让一个罪人藉着遵行律法讨他的喜欢,根本不是这个意思。他说这话的前提,耶稣传的福音很清楚,让我们仰望他、信他去称义,你只有建立在这个根基之上,你才能胜过文士和法利赛人的义。文士和法利赛人他们在律法,这样的人很虔诚,特别是法利赛人,耶稣教导这话的目的,你要清楚他成全律法,你藉着他称义之后,你教导别人遵行律法就对了,你只有藉着耶稣基督称义之后,你有这信心,爱上帝,爱人,爱就成全了律法,律法的总纲就是爱。当你有这爱的时候,你的义就胜过文士和法利赛人的义,他们没有这个爱,他们是没有的,他们是假冒为善的,经上说他们没有神的爱,所以他们逼迫从神生的。这样就胜过了,你没有这样的信心,怎么有这样的爱呢?你没有这样的爱,你怎么可能胜过文士和法利赛人的义?他们是假冒为善的,你要胜过他,前提必须藉着耶稣基督称义。有这样的信心,你就能称义,有这样的信心,你就有爱。律法的总纲就是爱,你有这样的爱,你就胜过他了。他们没有,不管他们如何遵行律法,他们没有这个爱。所以只有你靠着这位成全律法和先知的基督称义,才能够胜过文士和法利赛人的义,否则很清楚很明显,你胜不过去的,你不可能胜过。

     

    我读一段经文,如果你不明白这个真理的话,你怎么可能胜过。这经文也是我们经常读的,腓立比书第3章1节到11节,既然胜过,就要看怎么胜。你传犹太人遵行律法,遵守安息日的一些诫命律例条规,你效法他遵守,你能胜过他吗?你能比他强吗?你说他假冒为善,你呢?耶稣责备这些人,你和他们不一样吗?你比他们强吗?没有。

    腓3:1-11

    3:1   弟兄们,我还有话说,你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们,于我并不为难,于你们却是妥当。

    3:2   应当防备犬类,防备作恶的,防备妄自行割的。

    3:3   因为真受割礼的,乃是我们这以神的灵敬拜,在基督耶稣里夸口,不靠着肉体的。

    3:4   其实我也可以靠肉体。若是别人想他可以靠肉体,我更可以靠着了。

        保罗曾经就是法利赛人,你想想看,按他曾经的光景,你想胜过他,怎么胜?

    3:5   我第八天受割礼,我是以色列族,便雅悯支派的人,是希伯来人所生的希伯来人。就律法说,我是法利赛人。

    3:6   就热心说,我是逼迫教会的。就律法上的义说,我是无可指摘的。

    3:7   只是我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的。

    3:8   不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。

    3:9   并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信神而来的义。

    3:10 使我认识基督,晓得他复活的大能,并且晓得和他一同受苦,效法他的死。

    3:11 或者我也得以从死里复活。

    那么这段经文很清楚讲到,保罗在蒙恩得救之前的身份,他就是个法利赛人,你想胜过文士和法利赛人的义,你能够胜过保罗曾经的光景吗?如果你认为可以,他就更可以了。他都认为不可以,你都没有胜过他,那么你根本就不可能称义。连曾经律法之下的保罗都没有胜过,你都不能胜过他,你能靠着你的肉体在上帝面前蒙神喜悦吗?那是不现实的,他是希伯来人,是犹太人。你作为一个外邦人,律法怎么持守,你都没有他们清楚。律法怎么遵守,如何遵守,你根本就没有犹太人清楚,你还说去遵守律法,怎么讨上帝喜欢,如果你没有领受神的义,不管怎么做,都不可能胜过文士和法利赛人的义。保罗说“就律法上的义,我是无可指摘的”,你有没有胜过他?不可能胜过他。既然这样的话,刚才耶稣所说的话“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国”,说明耶稣说这话的意思肯定坚决不是让一个罪人藉着律法,靠着肉体进天国,肯定不是的。保罗不行,任何人也不行,很清楚,如果你认为可以,保罗更可以靠了。

     

    使徒行传第15章6节到11节,我们要搞清楚,耶稣讲这话的意思是什么?

    徒15:6-11

    15:6  使徒和长老,聚会商议这事。

    15:7  辩论已经多了,彼得就起来,说,诸位弟兄,你们知道神早已在你们中间拣选了我,叫外邦人从我口中得听福音之道,而且相信。

    15:8  知道人心的神,也为他们作了见证。赐圣灵给他们,正如给我们一样。

    15:9  又借着信,洁净了他们的心,并不分他们我们。

    15:10 现在为什么试探神,要把我们祖宗和我们所不能负的轭,放在门徒的颈项上呢?

    15:11 我们得救,乃是因主耶稣的恩,和他们一样,这是我们所信的。

    犹太人都不能负的轭,你现在想藉着律法称义,是不现实的。作为外邦人,你也做不到,犹太人做不到,外邦人就比犹太人强吗?也不是的。犹太人当中的法利赛人是非常虔诚的,犹太人当中的法利赛人都做不到,你也做不到。凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义,这是非常明显的。不管是犹太人还是外邦人,所以你想胜过文士和法利赛人的义,你想藉着肉体凭着行为,靠自己,你不管怎么刻苦己身,你不可能胜过文士和法利赛人的义。那么耶稣这话的意思,肯定不是让你靠肉体,肯定靠这位成全律法和先知的那一位,你称义了,你必然能胜过。这句话的意思,大家一定要明白,耶稣说“你们若不胜于文士和法利赛人的义,不能进天国”,本身的目的和前提已经建立在你首先靠这位耶稣称义了。你才能够胜过文士和法利赛人的义。很多人都想进天国,这是肯定的。因为今生是短暂的,想进天国你怎么进?你必须靠着耶稣称义,靠着耶稣基督成圣。有人说“靠着耶稣基督还不能够成为义人,慢慢的成为义人”。他认为不行的,即使靠着耶稣的血,也不能够一次性把他的罪除掉,他不相信,接受不了,他认为靠着耶稣还不行。“你信了耶稣就是义人了?怎么可能呢?怎么现实呢?”他认为不现实,他只有靠自己,靠他肉体,靠他刻苦己身,靠他肉体遵行律法。那么靠肉体遵行律法,你根本就不能胜过保罗得救之前在律法之下的行为。你胜不过他,如果你可以进天国,他更可以靠着肉体的行为进天国了。保罗自己都不行的话,他曾经就是法利赛人,你都不能胜过法利赛人,你能进天国吗?你不能进天国。那么感谢神,如何胜过他?前提必须是靠着耶稣基督称义,靠着耶稣基督称义的人,那么你确实就胜过文士和法利赛人的义,这是肯定的,这是必然的,这是确定的。刚才马太福音的经文,让我们深深的知道,这里面有隐藏的奥秘在里面,确实隐藏了。神话向那些罪人封住了,你乍一看,律法确实要遵守,怎么遵守呢?如果让一个不领受真理的人去遵行律法,不仅不能使他称义,而且被律法咒诅,就这么可怕。让一个不领受神之义的人去遵行律法,结果被律法咒诅。如果藉着耶稣基督称义的人遵守律法,那么律法不会咒诅他,也不可能咒诅他,反而蒙神喜悦,就这么个结局。让谁遵行律法?你必须让这些靠着耶稣基督称义的人,靠着耶稣基督与上帝和好的人,靠着耶稣基督进到神面前来的人,让这些人去遵行律法,感谢神,他在天国称为大的。你这样教导别人遵行律法就对了,他没有靠着耶稣基督称义,他怎么可能得神的喜欢呢?我们可以看到历史当中,基督教当中,有很多虔诚的派别,像清教徒,他们很虔诚,天主教当中的修女修士都很虔诚的,还有中国很多家庭聚会,不与君王联合的,他们为什么这么做?他以为这样的行为神就悦纳,很多很多在人看来很虔诚的派别。但是这些虔诚的派别,外邦人,你有没有胜过文士和法利赛人的义呢?根本就没有,你没有比他们强。但是耶稣说这些文士和法利赛人是假冒为善的,你呢?你比他们强吗?耶稣说他们假冒为善,这些在律法之下的人,有比法利赛人更虔诚的吗?没有啊。既然没有的话,也不能进天国。很清楚,按照耶稣说的话,你不胜过文士和法利赛人的义,断不能进天国,非常确定。既然曾经的法利赛人靠着他的肉体,都不能够进天国,那么外邦人他能藉着遵行律法进天国吗?也肯定不能。经上说凡有血气的没有一个因行律法在神面前称义的,这是非常明显的。所以我们看到圣经当中这些话的记载,他的目的要搞清楚,我们的根基要建立在使徒和先知的根基上,在耶稣的磐石上,当你根基正确,藉着信称义,藉着圣灵入门,与神和好的时候,根基正确的时候,才能够靠圣灵去行事。你靠圣灵得生了,靠圣灵入门了,藉着耶稣基督得生命了,藉着耶稣基督成为圣洁,成为义人了,你相信领受这个应许了,那么教导别人遵行律法,感谢神,这又是正确的。

     

    刚才马太福音第5章,特别是19节到20节,我们把这经文提出来。这经文提出来的前提,大家一定要晓得,这段经文隐藏着什么奥秘在里面。这段经文隐藏着耶稣传这话语的前提,是让这些人靠他称义之后,让这些人教导别人遵行律法,又是上帝所喜悦的。这样的人就能够胜过文士和法利赛人的义,律法总纲就是爱,这些法利赛人里面没有这个爱,所以胜过他。我们结合5章19到20节,再结合其他使徒们在传讲教训的时候,看看是不是这样的。我们来查一段经文,以弗所书第6章第3节,你看谁在教导这个事,

    弗6:3

    6:3 要孝敬父母,使你得福,在世长寿。这是第一条带应许的诫命。

    那么这里讲到孝敬父母,孝敬父母就是律法上的诫命,保罗很清楚地教导别人遵守这个诫命,结合刚刚马太福音5章19节,他这样的教导对不对?正确的。他教导这些圣徒们孝敬父母,使你得福。这是得福,不是被咒诅。如果以行律法为本是被咒诅的,但现在得福了,可见结果不一样。如果以行律法为本是被咒诅,这里居然说得福,要孝敬父母,听从父母,耶稣的使徒们这样教导,完全是根据马太福音5章19节,很清楚,没有矛盾,使徒们就是这样做的,教导别人遵行律法。这里教导圣徒们遵行律法,但是保罗有没有靠着遵行律法得救?所以以弗所教会都是保罗所传的因信得救的圣徒们,让他们孝敬父母,听从父母,感谢神,这里面就是奥秘。以弗所的圣徒们,保罗教导了很多行为上应该遵行的教导,很多方面,对待父母,对待妻子,对待儿女,对待丈夫,对待主人,对待仆人,对待弟兄姊妹,很多很多方面的教导,这样教导又是正确的,因为他的根基是建立在正确的根基之上。没有这个根基,让一个罪人去孝敬父母,能够得福吗?被咒诅。为什么?你不能按照律法书上所以一切之事去行,就被咒诅,与基督隔绝。

     

    我们再看一段经文,我们一定要看圣经当中使徒们怎么说的,罗马书第13章8节到10节,教导谁遵行律法又是正确的?

    罗13:8-10

    13:8  凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。

    13:9  像那不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可贪婪,或有别的诫命,都包在爱人如己这一句话之内了。

    13:10 爱是不加害与人的,所以爱就完全了律法。

    你看这里不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可贪婪,这都是律法上的诫命,让我们用爱去对待别人,成全律法。这里很清楚,不是让我们去废掉律法,让我们去遵行,没有废掉这些诫命吧?没有把这些诫命废掉,而是在爱里面成全,因为爱是不加害与人的,凭着爱心去做。这里所讲的不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可贪婪,都是律法上的诫命,我们没有把这诫命废掉,而是在爱里面去遵行。这里所讲的前提,和刚才以弗所书第6章的前提是一模一样的,都是建立在靠信称义的人,藉着爱去完全律法,不是让我们去违背这些律法,而是让我们去遵行律法,凭着爱去遵行。这是罗马书的经文记载,这里有没有说把诫命废掉?

     

    还有一处经文,在加拉太书第5章13节到14节,经文上一定要看清楚,

    加5:13-14

    5:13 弟兄们,你们蒙召,是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。

    5:14 因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。

    这里也是讲到我们凭着爱心服侍,不要让我们去放纵,不要让我们顺从我们的私欲去行,违背神的话语,得罪上帝。证明这里所讲的,也不是把律法上我们当遵守的诫命给废掉,而是让我们去遵行。不是说“没有关系的”,不是那个意思,神根本就不是那样教导我们的,应该凭着爱心去遵行。不顺从自己的私欲去放纵,什么都可以做,不是的。神藉着保罗很清楚的告诉我们,一个圣徒应该藉着圣灵而行事。

     

    加拉太书第5章22节到25节,就讲这个问题。

    加5:22-25

    加5:22 圣灵所结的果子,就是仁爱,喜乐,和平,忍耐,恩慈,良善,信实,

    加5:23 温柔,节制。这样的事,没有律法禁止。

        证明顺从圣灵行事,不是在触犯律法,这样是对的,没有律法禁止。如果有律法禁止,就不对了,但是没有律法禁止。证明顺从圣灵而行,就正确了,顺从肉体私欲而行,行那些律法上禁止的事情,那就得罪上帝。

    加5:24 凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了。

    加5:25 我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。

    我们靠圣灵行事的时候,顺从圣灵而行的时候,就不放纵肉体的私欲了,证明你所做的事,是没有律法禁止的。证明这个经文也是在告诉我们,应该在得救以后,顺从圣灵而行,靠圣灵行事,不要放纵肉体的情欲。这还是正确的,保罗在加拉太书中教导的,和刚才马太福音第5章经文所教导的,还是一样的。不过这里经文的前提,都是靠圣灵得生之人,前提是有的,25节说的很清楚,我们是靠圣灵得生的人,是归入耶稣基督的人,是与耶稣一同钉十字架的人,告诉他,靠圣灵去行事。一个没有归入耶稣基督的人,一个没有靠圣灵得生,没有靠圣灵入门的人,他怎么可能靠圣灵行事?就不存在了,不可能出现这种情况了。他都没有靠圣灵得生,没有靠圣灵入门,没有与神和好,你说让一个没有圣灵的人靠圣灵去行事,现实吗?根本是不可能的事。他没有圣灵,他说“我靠圣灵施展大能,”他没有得救,他说“我靠圣灵施展大能,彰显神的恩赐”,他根本都没有圣灵。他都没有圣灵,他说他靠圣灵行事,他都没有圣灵,他说他靠圣灵而行,那都不存在,根本就没有这回事。所以保罗所教导的百姓,都是那些因着信耶稣基督称义的人,靠着耶稣基督成圣,靠着耶稣基督成为圣洁,成为义人的这些圣徒们,去在行为上敬畏上帝,在行为上做神所喜爱的事情,在行为上去荣耀他。所以感谢神,这里教导神的儿女去遵行诫命的时候,在行为上敬畏神的时候,不放纵肉体的私欲的时候,都是正确的教导,证明保罗的教导符合刚才耶稣所教导的。无论保罗,彼得,还是其他使徒,都是这样教导的,彼得也是这样教导的,保罗也是这样教导的,其他使徒都是这样教导的。这都是一致的,他们传的都是一样的信息。

     

    彼得前书2章11节到17节,他们教导这些领受神真理的人,重生的人,在行为上去荣耀神,这就对了。

    彼前2:11-17

    2:11 亲爱的弟兄阿你们是客旅,是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。

    2:12 你们在外邦人中,应当品行端正,叫那些毁谤你们是作恶的,因看见你们的好行为,便在鉴察的日子(鉴察或作眷顾),归荣耀给神。

    2:13 你们为主的缘故,要顺服人的一切制度,或是在上的君王,

    2:14 或是君王所派罚恶赏善的臣宰。

    2:15 因为神的旨意原是要你们行善,可以堵住那糊涂无知人的口。

    2:16 你们虽是自由的,却不可借着自由遮盖恶毒(或作阴毒),总要作神的仆人。

    2:17 务要尊敬众人。亲爱教中的弟兄。敬畏神。尊敬君王。

    这些经文对谁讲的?这些经文明显是对藉着不能坏的种子重生的人,藉着耶稣基督的怜悯从死里而复活的人讲的。同样的,如果把这个经文教导给那些还没有重生的人,要顺服人的一切制度,在上的君王,你的主人,他能够进天国吗?他能够在天国称为大的吗?那是不可能的,那是不现实的。同样一段经文,看你用在谁身上。这段经文明显是那些藉着耶稣基督重生的,藉着耶稣基督称义的,借着不能坏的种子而重生的百姓,在行为上去荣耀神。这是个前提,所以和耶稣所教导的是一模一样的。如果你不查其他经文,你不知道耶稣刚才讲的是什么。耶稣讲这话的目的,不是让一个罪人,借着他的肉体,藉着他的行为,藉着遵行律法的程度,去胜过文士和法利赛人的义。耶稣坚决不是让一个罪人,教导别人遵行律法,在天国里为大,不可能的。因为这是犹太人所不能负的轭,你也不能负。在他们不能负这轭的前提下,你再去追求的话,那么结果和犹太人是一模一样的结局,不能得救,不能进天国。你再热心再虔诚,不管你为你的信仰再付出多少,你再顺服你的丈夫,你再爱护你的妻子,你再顺服你的主人,再爱护你的仆人,顺服国家的一切制度,能进天国吗?断乎不可,没有一个人可以进去的。神的话非常确定,同时,如果真正靠着耶稣基督的救赎,进到神面前来的人,这样教导别人,顺服国家的制度,在上的君王,敬畏神,尊敬君王,不管是对待主人还是对待仆人,对待丈夫还是对待妻子,对待你的父母或者你的孩子,对待你的兄弟姊妹,你按经上的教训去遵行的话,感谢神,在天国里称为大的。可见耶稣的教导,告诉我们前提,他是救主。首先靠他来得救,他是救主啊,那些黑暗里的人却不晓得靠他来得救。虽然很多人在信假道的时候,“我接受耶稣基督做我个人的救主,做我生命当中的救主,让耶稣基督在我生命中做王”。果真这样吗?没有啊。他虽然是救主,人们却不晓得靠着这位救主称义,靠救主得救。你靠什么?我们上次讲了很多很多关于在律法之下的相关经文,有十几段,很明显,那些在律法之下的人,根本就没有靠这位救主去得救,没有,根本就没有。因为靠着这位救主耶稣基督得救的人,肯定圣洁,没有瑕疵,永远完全,肯定是义人。不要说“我靠着耶稣基督称为义,算为义,我还不能成为义人。我靠着耶稣基督只是得救,还不能成圣。”他的意思就是说,靠这位救主不可能一下成圣的,不可能。真的不可能吗?下面我们花一点时间,因为我们要讲的信息特别多,这里关于律法和恩典非常复杂,非常奥秘。普天下在巴比伦当中的人,都是在律法之下,出不来。他不是不想进天国,而是他没有办法出来,他想挣脱,却看守在律法之下,不是按照真知识服侍神,所以在律法之下非常痛苦,那么热心,那么虔诚,却不能进天国。有一天在主面前说,主啊我不是奉你的名传道赶鬼行异能,但耶稣不认识他。所以我们要看见,圣经当中关于神的应许,律法之下,恩典之下。

     

    我们读一下罗马书6章14节,我们结合这节经文,因为所有的前提还是要回到我们所讲的因信称义的真理上去。这里讲到两种人。

    罗6:14

    6:14 罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下,乃在恩典之下。

    这个经文告诉我们,一个借着耶稣基督称义,归入耶稣基督的人,罪不能作他的主,义在他里面做主。那么他们就是义的奴仆,他们就不在律法之下,而在恩典之下,这是肯定的。所有的经文都讲到,保罗讲自己不在律法之下,还是讲被圣灵引导不在律法之下,还是耶稣把律法之下的人赎出来,叫他们得着儿子的名分,还是律法的总结是基督,律法把人引到基督面前,使信他的人得着义,从此不在师傅的手下。等等很多经文,都一概证明,靠着耶稣基督,进到神面前来的人,肯定不在律法之下,在恩典之下,脱离罪。关于恩典之下的经文很少,在罗马书6章14节提到了,我们上次讲到一些关于在律法之下的经文,讲到很多,讲了十几处律法之下的经文,而且没有一处是矛盾的,没有一段是矛盾的。很清楚,一个靠着耶稣基督得救的人,肯定在恩典之下,在恩典之下,罪不能做他们的主,那什么做他们的主?

     

    罗马书5章17节,5章21节,把这两段经文放在一起看。这样的经文我们讲过很多次,但是我们听的时候还是要认真听。这是非常奥秘的事情,不要觉得都知道了,先不要去随便对待这些话语,神的话非常奥秘。我从回转到现在,我也知道神在这方面给我怜悯,让我一直在这方面查考思想,

    罗5:17

    5:17 若因一人的过犯,死就因这一人作了王,何况那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗?

        你看,很多假道上说“耶稣在我生命中作王,我接受耶稣基督作我个人的救主”,他都用上去了。他真的靠着救主了吗?他真的让耶稣在他生命中作王了吗?

    罗5:21

    5:21 就如罪作王叫人死,照样恩典也借着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生。

    救主也好,在生命中作王也好,如何让耶稣在他生命中作王呢?不是我做决志祷告就可以了,我宣告一下就可以了。你怎么宣告都没有用,必须要靠着耶稣基督称义,藉着他的义行我们得生命,藉着他的顺从,我们称义得生命,成为圣洁,因着耶稣基督得永生。罪的工价乃是死,唯有神的恩赐,在耶稣基督里乃是永生。既然信耶稣为了永生的话,那你必须让他在你生命中做王,必须靠这位救主救你,不是靠着肉体,不是靠着你自己。靠你自己,靠肉体,立你自己的义,靠你自己的行为,那么你不能让耶稣在你生命中作王,你没有靠着这位救主得救。你靠自己,立自己的义,靠你自己的行为,那么与神为敌。基督与你无益,那是荣耀自己,立自己的义,靠自己,靠自己的行为,那么结果是荣耀自己。另外一种,不靠自己,靠神,他不立自己的义,以神为义,领受神的义,结果出于神,荣耀神。不一样的,所以巴比伦当中不是靠神,不是靠这位救主得救的,不是的,荣耀自己,立自己的义,他的教训也是出于他自己。这样一个前提下,经上说的很清楚,没有一个因行律法能在神面前称义。但是他不是这样教导,“慢慢追求成圣,慢慢就可以了”,很清楚,他的教导不是从神来的。出于自己,荣耀自己,也是立自己的义,靠自己的行为,也是不能被神称义,非常清楚。但是一个在恩典之下,靠救主得救,靠耶稣基督之义称义的百姓呢,他们不是出于自己,不是靠着自己,他靠着耶稣,靠着神的恩典,藉着神的恩典而称义的。

     

    我们看罗马书6章14节,

    罗6:14

    6:14 罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下,乃在恩典之下。

        感谢神,所讲的信息,我实在很难一下全部讲完,我今天还是要花点时间讲什么是恩典之下?上次我们提到律法之下的相关经文,今天我们还是要花点时间讲什么是恩典之下。这四个字提到的频率也不少,很多假道上的人都说“我们已在恩典之下,律法时代已经过时,都在恩典之下”,或者说“恩典时代也过时了,现在是国度时代”,当然这是他们的说法,也没有律法时代的说法,也没有恩典时代的说法,但是我们从经文当中看,什么是恩典之下,怎样的人在恩典之下,恩典之下的人的特征是什么?就像在律法之下,什么是在律法之下?他以行律法为本,靠肉体靠行为,不凭信心凭行为,立自己的义。那么这样的人,他领受的不是神的福音,他们就是在律法之下,从血气生的,从肉身生的,他肯定不是凭着信心,神的应许他没有信,也信不了。所以什么是恩典之下呢?我们要查考经文,什么是恩典?约翰福音1章16节到17节,要知道什么是恩典之下,要把恩典的话语领受清楚,你就知道什么样的人在恩典之下。

    约1:16-17

    1:16 从他丰满的恩典里我们都领受了,而且恩上加恩。

    1:17 律法本是借着摩西传的,恩典和真理,都是由耶稣基督来的。

    这话语很确定,恩典和真理是由耶稣基督来的,律法是借着摩西传的,这是个比较。如果一个人靠着摩西的律法,那肯定不是靠着恩典,你靠行为肯定不是靠恩典。律法本是借着摩西传的,恩典和真理,都是由耶稣基督来的。那么你靠摩西的律法,肯定不是靠恩典,这是给你一个比较。我们再看一处经文,让你认识一下。

     

    加拉太书5章2节到4节,

    加5:2-4

    5:2 我保罗告诉你们,若受割礼,基督就与你们无益了。

        这里为什么说受割礼就无益了呢?因为这些人想靠律法称义,他就必须要受割礼才能得救。那么基督就与他们无益了,这里不是靠恩典。

    5:3 我再指着凡受割礼的人确实的说,他是欠着行全律法的债。

    5:4 你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。

    这三节经文也是让我们去比较,什么是靠恩典,什么是靠律法,靠恩典称义,靠律法称义,是两种情况。靠恩典称义从灵生的,靠律法称义从血气生的。那么你靠律法称义就与基督隔绝,基督就与你们无益。你靠基督称义,就必然不要你靠遵行律法去称义了,肯定不需要。你只能靠一个,要么以信为本,要么以行律法为本,所以这里讲了很清楚,一个靠恩典,一个靠律法。你靠恩典就不要靠律法,靠律法必然不是靠恩典,靠律法与基督隔绝,基督与你们无益。所以保罗很清楚的把这两方面,恩典和真理由耶稣基督来的。

     

    加拉太书2章20节到21节,当然不领受神的道肯定难听懂的,因为假道就在律法之下,他出不来。我们把恩典之下认识清楚,要知道什么样的人在恩典之下,

    加2:20-21

    2:20 我已经与基督同钉十字架。现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活,他是爱我,为我舍己。

    2:21 我不废掉神的恩。义若是借着律法得的,基督就是徒然死了。

    保罗是怎么得着这个义的?藉着耶稣基督,因信得着的,藉着信得着义,那就是藉着恩典。所以他没有废掉神的恩,他知道这是神的恩典让他能够向律法死了,向神活着,他不再靠着律法去称义。当他靠着律法称义的时候,他没有得着,而且与上帝为敌,当时他逼迫耶稣和他门徒。后来他蒙神光照以后得着神的恩称义了,得生命了,脱离罪了,被神悦纳了,成为神所喜悦的使徒。一个是恩,一个是律法,所以保罗是藉着神的恩称义的,很清楚。

     

    我们还看一段经文,使徒行传13章38节到39节,

    徒13:38-39

    13:38 所以弟兄们,你们当晓得,赦罪的道是由这人传给你们的。

    13:39 你们靠摩西的律法,在一切不得称义的事上,信靠这人,就都得称义了。

    靠摩西的律法不得称义,但是信靠这人,就是耶稣就都得称义。这个是恩,靠律法不得称义,但是靠基督都能称义。一个是不能,一个是能。靠摩西律法是不能称义的,没有一个人靠律法能称义,一个都没有,但是信靠耶稣都能称义。靠律法没有一个能称义,靠耶稣都能称义,一个罪人如何称义呢?靠律法不能称义,律法是藉着摩西传的,但是恩典和真理是由耶稣基督来的,靠着这位救主,靠这位耶稣,靠上帝爱世人,将他的独生子赐给我们的这个恩典,你就可以不被定罪,因此可以称义,因此得生命,因此与神和好,因此得成圣洁。这都是让我们比较一下,靠恩称义。

     

    我们再读一处经文,加拉太书第3章7节到14节,这两段经文当中,我们去理解经上说的,恩典和真理是由耶稣基督来的。你不晓得真理,没有领受恩典,你都根本不认识耶稣,还是靠自己,靠肉体,靠行为,这样的人不能讨神喜欢。

    加3:7-14

    3:7  所以你们要知道那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙。

    3:8  并且圣经既然预先看明,神要叫外邦人因信称义,就早已传福音给亚伯拉罕,说,万国都必因你得福。

    3:9  可见那以信为本的人,和有信心的亚伯拉罕一同得福。

    3:10 凡以行律法为本的,都是被咒诅的。因为经上记着,凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。

        以行律法为本的被咒诅,不是行律法的被咒诅。神的话就是这样,有人说“行律法被咒诅”,有人说“谁行律法谁被咒诅”,不是那个意思。有人说“不行律法的,犯律法的就被咒诅”,这都不对的。有人说“你犯罪就在律法之下,不犯罪就在恩典之下。教导别人遵行律法就在律法之下,”这都是错误的。

    3:11 没有一个人靠着律法在神面前称义,这是明显的。因为经上说,义人必因信得生。

    3:12 律法原不本乎信,只说,行这些事的,就必因此活着。

        律法借着摩西传的,你要靠着行出来因此活着,所以它不是本乎信,不是本乎恩,不是本乎应许的。

    3:13 基督既为我们受了咒诅,(受原文作成)就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着,凡挂在木头上都是被咒诅的。

    3:14 这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣可以临到外邦人,使我们因信得着所应许的圣灵。

    保罗反复强调两种人的光景,一种是以行律法为本,靠肉体靠行为,靠律法,这样的人是被咒诅,不能得救,不能讨神的喜欢,结局就是死。还有另外一种人,效法亚伯拉罕之信的,以信为本的人,本乎信,本乎恩,本乎应许,本乎神的。是出于神的,不是出于自己,神赐的才叫恩典啊。恩典是神所赐的,不是出于自己才叫恩典。通过自己努力遵行律法,靠自己肉体靠自己行为,那不是本乎恩,那是本乎他的行为。所以这方面很清楚告诉弟兄姊妹,两种人的光景已经显明出来了,一种是以行律法为本,就是靠律法,一种是以信为本,就是靠信,藉着信的意思,两种人的光景完全不一样。靠律法,就不是本乎你的信了,要行出来因此活着,那是立功之法,那是立自己的义,那是出于自己,荣耀自己,以行为自夸。这段经文告诉我们,两种人的光景已经显明出来,一种是本乎信的,也就是本乎恩、本乎应许、本乎神,出于神,是神所赐的,是恩典。

     

    上面的经文我们把这两种人进行了比较,还有就是加拉太书4章22节到23节,把这两种人放到一起看,

    加4:22-23

    4:22 因为律法上记着,亚伯拉罕有两个儿子,一个是使女生的,一个是自主之妇人生的。

    4:23 然而那使女所生的,是按着血气生的。那自主之妇人所生的,是凭着应许生的。

    经上把这两个妇人所生的孩子,让我们看见,有两种人的信仰光景,一种是血气生,一种是从灵生的,从应许生的。一种是靠肉体,一种是靠信心。那么靠恩典,凭应许生的,他承受产业。当这两种人出现的时候。

     

    根据加拉太书4章29节,

    加4:29

    4:29 当时那按着血气生的,逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。

    这里很清楚讲到两种人,当时耶稣是被那些在律法之下的人逼迫的,确实是被他们逼迫的。被他们逼迫的原因是他们不认识上帝,没有从灵而生,没有靠这位救主得救,没有因信称义,自以为正,他们有圣经但是不明白圣经,他们讲圣经但是不明白。这两种人让我们看见,一种是恩典,恩典和真理从耶稣基督来的,真正靠着救主得救的。如果不相信靠着救主得救的话,那就不相信神的恩典,也就没有靠恩典,也就没有靠神的应许,神的应许你就还没有相信。神应许的,在人看来不可能。那我们就继续查考神的恩典,看看这个恩典是什么意思。你真的靠耶稣,也就真的靠恩典。

     

    提多书3章7节,

    多3:7

    3:7 好叫我们因他的恩得称为义,可以凭着永生的盼望成为后嗣。(或作可以凭着盼望承受永生)。

        这里讲到称义,因着恩称义的,我们把这经文记住。我们再看罗马书第3章23节到24节,既然是因着恩称义的,肯定是神所赐的。神所赐的你相信了,

    罗3:23-24

    3:23 因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。

    3:24 如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。

    这里注意了,这里讲到恩典,如何称义?因着基督耶稣的救赎,怎么称义?白白称义。这里讲到恩典,恩典完全是你藉着耶稣基督的救赎,恩典和真理由耶稣基督来的对不对?这就是恩典啊,恩典是神所赐的,白白称义的。使你称义的,一定是在律法以外,不是你遵行律法,不是立功之法,立功之法不是藉着恩典,一定是律法之外,行为之外,藉着耶稣的救赎白白称义的。什么是恩典?神所赐的,在律法之外,为了把恩典解释清楚。

     

    我们再回到罗马书3章21到22节,因着耶稣基督的救赎,白白称义的,如果因着耶稣基督成圣的人,感谢神,那真是圣洁了。你靠着耶稣,是靠着恩典啊。

    罗3:21-22

    3:21 但如今神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证。

    3:22 就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别。

    恩典在律法以外,不需要你遵行任何一条律法,藉着相信,不需要你遵行任何律法。什么叫白白的?就是不出于你任何一个行为,白白的叫恩典,完全是神赐给你的,不是你做了什么,并不是你遵守律法上的哪一条,不需要你遵守任何一条,只要你借着耶稣基督的救赎就可以称义,这叫白白称义,白白的。这叫恩典,完全不出于你自己,完全是神所赐的,完全是在律法以外,这就是因着信,不在乎遵行律法,这是信主之法,这不是立功之法。这是恩典,恩典是白白赐给你,因耶稣基督的救赎,你靠着耶稣基督称义的,靠着耶稣基督进到神的面前来,靠着神爱世人,把他的独生儿子赐给你,叫你信他不再灭亡。他降世不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。因救主得救,因救主称义,因救主成圣,因救主与神和好。你不是靠着牛羊的血,不是靠着行为,不是靠着你的肉体,不是靠着遵行律法上的哪一条,不是的,完全是在律法以外,不需要就是不需要。不需要你遵行律法,藉着信就可以称义。这就是神所赐的恩典,很多人不能接受,怎么可能?但这是真实的话。这是神信实的话。我们再看什么是神的恩典。

     

    在罗马书第4章1到8节,恩典之下的恩典这两个字,何其奥秘,不是那么容易明白的。

    罗4:1-8

    4:1如此说来,我们的祖宗亚伯拉罕,凭着肉体得了什么呢?

    4:2 倘若亚伯拉罕是因行为称义,就有可夸的。只是在神面前并无可夸。

    4:3 经上说什么呢?说,亚伯拉罕信神,这就算为他的义。

    4:4 作工的得工价,不算恩典,乃是该得的,

    4:5 惟有不作工的,只信称罪人为义的神,他的信就算为义。

        这就是恩典,因信就称义,不作工就不作工,不需要遵行律法,藉着信就可以称义,作工的得工价不算恩典,假道上那叫恩典吗?那不是啊。

    4:6 正如大卫称那在行为以外,蒙神算为义的人是有福的。

        不需要你的行为,藉着信就可以称义,白白称义。

    4:7 他说,得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的。

    4:8 主不算为有罪的,这人是有福的。

    主能赦免你,不算你有罪,就是因为恩典,肯定是因为恩典,没有是而又非的,这叫恩典。

     

    罗马书第5章15节,在行为以外,不需要你的行为,只要信。只信称罪人为义的神,他的信就算为义。他就是靠恩典称义的。

    罗5:15

    5:15 只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯,众人都死了,何况神的恩典,与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐,岂不更加倍地临到众人吗?

        这是恩典,因耶稣基督的恩典,因耶稣基督的救赎,这是神的恩典,你的罪得赦免,你得生命,你成为义人,都是因为神的恩典,因耶稣基督的救赎,你的罪过得以赦免,成为义人,这是神的恩典,感谢神。罗马书5章17节,恩典之下的恩典,你把这个恩典领受清楚,你就知道,那些律法以下之人,没有靠恩典,在恩典之下的福音,他没有相信,他传的是另外一个福音,那可不是恩典的福音。

    罗5:17

    5:17 若因一人的过犯,死就因这一人作了王,何况那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗?

    这里讲到洪恩,蒙神所赐之义,都是神的恩典,这恩典是神所赐的,受了洪恩的人,让耶稣基督在他生命中作王,这里非常清楚,都讲了恩典。我们如何没有罪的?我们如何成为义人的?藉着你的行为?不是的。一定是藉着上帝的恩典,因基督耶稣的救赎,让你白白的称义,这是恩典。

     

    我们继续看一些经文,罗马书第11章5节到6节,

    罗11:5-6

    罗11:5 如今也是这样,照着拣选的恩典还有所留的余数。

    罗11:6 既是出于恩典,就不在乎行为。不然,恩典就不是恩典了。

    既是出于恩典,就不在乎行为,神的话这么确定,神说不在乎就不在乎,神说不出于行为就不出于行为,藉着信就可以。神说可以就可以,神的话不能废掉。神说可以,他说不可能,“你信就成为义人了?怎么可能呢,怎么现实呢”?他信不了,他说不可能。在你认为不可能,在神却能啊。因为这是神的应许,他们认为不可能。他凭自己的想象认为不可能,但是靠神的恩典就可以。

     

    我们继续看,罗马书第9章11节,恩典就是恩典,你传的是恩典之下的福音吗,恩惠的福音吗,你真的是靠耶稣的救赎成圣吗?如果靠耶稣的救赎成圣,还没有成圣吗?还需要慢慢成圣吗?哪有经文靠耶稣慢慢成圣的,靠耶稣慢慢成义的?从来没有。

    罗9:11

    9:11 (双子还没有生下来,善恶还没有作出来,只因要显明神拣选人的旨意,不在乎人的行为,乃在乎召人的主)。

    神说不在乎就不在乎,神的话是真实的,可信的,大能的,不废去的。神说不在乎,证明神的话是公平的,神说不在乎肯定有不在乎的公义,神说不在乎,藉着耶稣基督,谁也不能定他的罪。藉着他儿子赎罪,还不能洁净吗?藉着他儿子无暇无疵的羔羊之血,还不能得洁净吗?还不能成圣称义吗?肯定可以啊。我们相信了,因为我们有这样的信心。

     

    我们再看,在恩典之下的恩典,要解释清楚。以弗所书2章8节到9节,

    弗2:8-9

    2:8 你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的。

        本乎神,本于信,出于神,因着信,等等这一切,恩典是神所赐的。神所赐就神所赐的,不出于自己。

    2:9 也不是出于行为,免得有人自夸。

    不出于人的行为,不在乎人的行为,等等这一切,肯定不是藉着你自己。恩典是神所赐的,才叫恩典,让你白白称义的叫恩典,因耶稣成圣的叫恩典,靠耶稣成为圣洁永远完全叫恩典,靠耶稣基督神不定你的罪叫恩典,靠耶稣基督能够与神和好叫恩典,这就是因信得着的义,不是藉着律法。恩典不出于行为,神所赐的就是神所赐的,恩典。不出于行为,白白称义叫恩典,神所赐的叫恩典,出于神的叫恩典。本乎恩,本于信,以致于信,叫恩典。本乎恩叫恩典,本于神叫恩典,出于神叫恩典,藉着信叫恩典,以信为本叫恩典,以行律法为本不是恩典,那是本乎行为,靠肉体的。所以经上的话非常肯定,真是本乎恩典的人,才能明白因信称义的奥秘。因信称义就是本乎恩典。

     

    我们再看一个经文,提摩太后书1章9节,

    提后1:9

    1:9 神救了我们,以圣召召我们,不是按我们的行为,乃是按他的旨意,和恩典。这恩典是万古之先,在基督耶稣里赐给我们的。

    不是按我们的行为,只在乎召人的主,他怜悯你。神多次藉着他的仆人们把他的话告诉我们,是神造的,神所拣选的,完全不是按照你的行为,不是你的行为比别人强,不是的。不是你的行为被他悦纳,不是的。你曾经在律法之下的行为难道被神悦纳了吗?不是的。乃是按他的旨意和恩典,不是按我们的行为。

     

    以弗所书第1章3节到9节,

    弗1:3-9

    1:3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他在基督里,曾赐给我们天上各样属灵的福气。

    1:4 就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵。

    1:5 又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们,借着耶稣基督得儿子的名分,

    1:6 使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。

    1:7 我们借这爱子的血,得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典。

    1:8 这恩典是神用诸般智慧聪明,充充足足赏给我们的,

    1:9 都是照他自己所预定的美意,叫我们知道他旨意的奥秘,

    他旨意的奥秘,真是恩典,你明白他的旨意就好了,这是神的拣选人的旨意和恩典。这是出于神的拣选,因着神,本乎神,出于他,藉着他,不是出于自己,不是因为你遵行律法,不是靠着肉体,不是因为你的行为,不是出于你的行为。恩典,神所赐的,白白称义,在律法以外,不是因为你遵行律法,在行为以外,不是因为行为,完全藉着恩典,相信上帝的应许,使你得以称义。神的恩典真是从耶稣基督来的,这样是靠着耶稣基督这位救主得救的,那么领受这样的恩典,才是耶稣基督在你生命中作王了。

     

    感谢神,我们再看个经文,罗马书第4章13节到25节,这段经文讲到应许,为什么很多人毁谤我们,因为他信不了。他说“不可能的,怎么可能呢?”但应许的话是真实的。

    罗4:13-25

    4:13 因为神应许亚伯拉罕和他后裔,必得承受世界,不是因律法,乃是因信而得的义。

    4:14 若是属乎律法的人,才得为后嗣,信就归于虚空,应许也就废弃了。

    4:15 因为律法是惹动忿怒的。(或作叫人受刑的)哪里没有律法,哪里就没有过犯。

    4:16 所以人得为后嗣是本乎信。因此就属乎恩。叫应许定然归给一切后裔。不但归给那属乎律法的,也归给那效法亚伯拉罕之信的。

        如果你本乎信,以信为本,本于信以致于信的话,这就是恩典,否则这不是属乎恩的。

    4:17 亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活使无变为有的神,他在主面前作我们世人的父。如经上所记,我已经立你作多国的父。

    4:18 他在无可指望的时候,因信仍有指望,就得以作多国的父,正如先前所说,你的后裔将要如此。

    4:19 他将近百岁的时候,虽然想到自己的身体如同已死,撒拉的生育已经断绝,他的信心还是不软弱。

    4:20 并且仰望神的应许,总没有因不信,心里起疑惑。反倒因信,心里得坚固,将荣耀归给神。

    4:21 且满心相信,神所应许的必能作成。

        亚伯拉罕是不是信神的应许?在人看来不可能,一百岁了,近一百岁的时候不可能的,还能够生吗?所以很多人就藐视我们,你怎么可能因信就成为义人,他信不了。在人不能,在神却能啊,神说可以就可以。亚伯兰罕因为神说了,就像我们因信就白白称义一样,神说的,他们信不了。如果按人来讲,将近一百岁的时候,怎么可能生育啊?撒拉生育已经断绝了,不可能的。所以很多人藐视我们就是这个理由,“不可能的,因信就成为义人了?永远都是义人了?不可能的”,他信不了上帝的话,信不了这个应许,所以讥笑我们。但亚伯拉罕信了,因为神说了。在神岂有难成的事呢?靠摩西的律法不得称义,信靠这人就都得称义啊。感谢神,我们相信了,因为我们相信神的应许,所以我们从应许而生啊。这就是从应许生的,你信了,他们信不了。按人说不可能,按神说没有不可能的。神说成就成,他应许的话没有一句不成就的。感谢神,亚伯拉罕满心相信,我们也满心相信,神所应许的必然做成。

    4:22 所以这就算为他的义。

    4:23 算为他义的这句话,不是单为他写的,

    4:24 也是为我们将来得算为义之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。

        我们满心相信,靠着信耶稣基督就能够得救,就不被定罪成为义人,这应许我们信了,他们没有信,所以他们没有信神的话,他们没有从应许生,他们只不过从血气生的,他们信不了,就像亚伯拉罕将近一百岁的时候生小孩,能信吗?他说不可能,但是在神岂有难成的是呢?神所应许的必能做成,必,一定的。神所应许的话都是真实可信的,因为应许我们的是真实可信的,他所应许我们的,因着信不出于你的行为,不在乎你的行为,不在乎遵行律法,在律法以外,在行为以外,因着信就可以。神说的话就一定会成就在那些以信为本之人的身上,靠恩典,也就是领受神应许的,领受神应许的,也就是从灵生的,从应许生的,那么你就入门了。在人看来不可能的,将近一百岁了,怎么养小孩呢?他们说不可能的,你因信就是义人了?不可能的。没有那么快,你犯罪还是义人,不可能,不现实。凭什么?他凭着行为,凭着肉体,按人的意思来思想,是不可能,但是按神说,在他岂有难成的事呢?神所应许的,因着信,就可以称义,白白称义。因着恩典,因着耶稣基督的救赎,借着你的信,就可以称义啦。就可以,不是不可以。所以恩典之下的人,都是信从了神应许的话,白白称义,以信为本,在律法以外,在行为以外,不需要你遵行律法,不需要你的行为,藉着神的旨意,因着耶稣基督的救赎,就可以称义,神为义,也称信耶稣的人为义。

    4:25 耶稣被交给人,是为我们的过犯,复活是为叫我们称义。(或作耶稣是为我们的过犯交付了是为我们称义复活了)

    相信耶稣为你的罪从死里复活,因着信他,就可以得救,称义,与神和好。真正就如经上所说的从神生的神的儿女,义人,圣洁无瑕疵的天国的子民,贞洁的童女,他们是新妇,从神生的,很多人信不了。哪些人信的了?凡神在创世之前预定拣选的人,神一定让他们相信神所应许的,别人信不了的,他们能信,因为他们有神所赐的宝贵的真实的确实的胜过世界的能生发仁爱的信心。没有这个信心,他是信不了。这个应许这么大,怎么信呢?因着信就成为义人,这个应许白白的,不信。他觉得“白白的”是不可思议的应许,但这是神真实的话。信道从听道来的,听道从基督的话来的。是神的话说的,我们相信了,所以我们从神的道生了,从灵生了,从应许生了,将来必承受产业。所以我们是在恩典之下,被圣灵引导,靠圣灵入门,靠圣灵得生的,天国的百姓。那些信不了的,从血气生的,要逼迫从灵生的。现在也是这样。法利赛人怎么做,如今那些在律法之下的人也会怎么做,他信不了,他领受不了这个应许,因为没有这样的信心,我们领受了,是神赐的。如今我们是在恩典之下,在恩典之下教导别人遵行律法,是神所喜悦的,就像使徒行传15章,雅各教导外邦人遵行的几条,是正确的,你看他怎么教导的。有人说雅各教导错了,骗人的。他不晓得这里面的奥秘,所以要建立在正确的根基上面。如果方向不正确,道不对,你怎么努力都不能进天国,因为你没有相信神的应许。不信神的应许,没有一个人能在神面前称义,这是明显的。律法借着摩西传的,恩典和真理由耶稣基督来的。如今靠着耶稣的救赎白白称义的人是有福的。今天,“耶稣来不是要废掉律法和先知,乃是要成全(4)”我们讲到这里,愿神带领我们继续在这道上建造,把这道传的清楚,恩典是什么意思,恩典之下是什么意思,就是这个意思。那些在律法之下的人,就是和我们不一样,所以他们逼迫我们,很正常。遇到逼迫的时候,欢喜快乐,因为你是属神的了.

     

    下面我们祷告。

        天父我们感谢赞美你,感谢你把这样的恩典赐给了我们,让我们领受了这样的应许,我们领受这样的应许,也是出于你赐给我们的信心,没有这样的信心,我们信不了这样的应许。这样的信心,需要你赐给我们,我们才能从心里去确信,和亚伯拉罕一样,满心相信神所应许的必能做成,你应许的,我们因着信你就白白称义,这话是信实的,是可信的,因为从你而来。让我们这些从灵而生的百姓,在真道上面靠圣灵去行事,乃是我们理所当然该做的,在行为上,我们当荣耀你,在行为上当敬畏你,因为这是圣徒们应该遵行的。同时让你的百姓在道上面多多长进,多多渴慕,不要被各样的教训摇来摇去,能够远避恨恶一切假道,在神至圣的真道上造就自己,愿神保守各地各方的圣徒,使他们在基督耶稣里面都能够彼此切实相爱,在基督耶稣里面同心合意兴旺你的福音,在基督耶稣里一起建造耶稣的身体,也求神光照开启来到我们当中还在黑暗里,没有这个信心的罪人,使他们能够领受这样的恩典,也能够和我们一样从灵而生,谢谢你,荣耀颂赞归给我们在天上的父,并我们的主耶稣基督,从今时一直到永远,祷告奉耶稣基督的名,阿门。

     

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