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耶稣来不是要废掉律法和先知,乃是要成全(05)

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耶稣来不是要废掉律法和先知,乃是要成全(05)
 
 
 
 
 
 
核心
教导恩典之下的人遵行律法是神喜悦的

讲道文本

  •    1、讲道笔记文本
  •  认真阅读一下
  • 太5:17-20

    5:17 莫想我来要废掉律法和先知我来不是要废掉,乃是要成全

    5:18 我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。

    5:19 所以无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样作,他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的。

    (可见,教导人遵行诫命,在怎样的前提下,在天国里称为大的。这里教导人遵行律法的前提,都是建立在耶稣成全了律法,律法的总结是基督,律法把人引到基督面前,律法在为耶稣说预言,律法在见证神的义在律法以外显明了出来,人藉着成全律法的基督称义之后,再教训人遵行诫命,这个时候他在天国里称为大的。耶稣成全律法,是让我们这些罪人藉着耶稣基督来称义,称义就能进天国。你没有称义,就不能进天国。)

    5:20 我告诉你们,你们的义,若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。

    【徒13:27】 耶路撒冷居住的人和他们的官长,因为不认识基督,也不明白每安息日所读众先知的书,就把基督定了死罪,正应了先知的预言。

    (什么是恩典之下?律法之下和恩典之下这两种信仰,两种人的这种光景给他比较一下。以致于我们在传道的时候,就能够清楚判断这个人,他是否在恩典之下。到底在律法之下还是在恩典之下。

        你在恩典之下以后,教导别人遵行律法,这是正确的。有人说,谁遵守律法,就在律法之下。谁教导别人遵行律法,就在律法之下。这种教导明显是不符合耶稣的意思的。)

    太5:19

    5:19 所以无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样作,他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的。

    对“太5:19”经文,找几段经文来解释一下:

    (这里使徒们所做的,完全是遵循耶稣所教导的。这样做不是在迷惑人,乃是在造就人。)

    徒15:19-21                                     

    15:19 所以据我的意见,不可难为那归服神的外邦人。

    15:20 只要写信,吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫,并勒死的牲畜和血。

    15:21 因为从古以来,摩西的书在各城有人传讲,每逢安息日,在会堂里诵读。

    (祭偶像之物勒死的牲畜和血,这都是律法上所禁戒的食物上的条例。祭偶像之物勒死的牲畜和血,就是说,按照律法上是禁止的。那我们现在这些归服神的外邦人,为什么去禁戒?按照恩典之下,饮食只不过是基督的影儿,不需要守了。那为什么去守?是因为从古以来,摩西的书在各城有人传讲,每逢安息日,在会堂里诵读。因为当时的犹太人,他们仍然去遵守这些饮食上的条规。出于爱的缘故,向怎样的人就作怎样的人,向律法之下的人,就作律法以下的人。【林前9:22】 向软弱的人,我就作软弱的人,为要得软弱的人。向什么样的人,我就作什么样的人。无论如何,总要救些人。【林前9:20】 向犹太人,我就作犹太人,为要得犹太人。向律法以下的人,我虽不在律法以下,还是作律法以下的人,为要得律法以下的人。——为什么?原因在哪里?这里也是讲到了,他为什么去禁戒这些饮食上的条规呢?而且,只有三样。这是告诉一个归向神的外邦人,这里也有一个前提:他是“归向神”的外邦人,他的信仰同样是建立在已经称义的前提下,这些教导他的人,也是一个建立在因信称义的根基之上的。)

    徒15:6-11

    15:6 使徒和长老,聚会商议这事。

    15:7 辩论已经多了,彼得就起来,说,诸位弟兄,你们知道神早已在你们中间拣选了我,叫外邦人从我口中得听福音之道,而且相信。

    15:8 知道人心的神,也为他们作了见证。赐圣灵给他们,正如给我们一样。

    15:9 又藉着信,洁净了他们的心,并不分他们我们。

    15:10 现在为什么试探神,要把我们祖宗和我们所不能负的轭,放在门徒的颈项上呢?

    15:11 我们得救,乃是因主耶稣的恩,和他们一样,这是我们所信的。

    (第九节当中的外邦人是明显藉着信称义的人,得洁净的人,不是罪人。并不是教导罪人来遵行这几条饮食上的条规,或者说禁戒淫乱的事。这里明显是使徒和长老禁戒了那些已经藉着信称义的人,和“太5:19”的经文就迎合上去了。就是说,教导谁?首先是这些已经得救的百姓,藉着信得救的百姓教导那些同样藉着信而得救归向神的外邦人。

    他都没有相信神的应许,你教导他禁戒偶像的污秽和奸淫,并勒死的牲畜和血,那么,他们不能得到造就。为什么?因为你这些条规给他,他是个罪人,他遵守这些条规,他正好在律法之下,因为他没有称义。

    这里的教导,是教导那些已经归向神的,藉着信得救的百姓。已经得救了,得救之后,他教导这些归向神的外邦人去禁戒偶像的污秽和奸淫,并勒死的牲畜和血。

    这里的前提:首先,使徒和长老,他们是得救的。但,有人说雅各没有得救,这是因为他不明白什么是律法之下,什么是恩典之下。他以为雅各教导别人遵守律法,就是在迷惑人。那么,如果说雅各迷惑人,证明耶稣迷惑人的。耶稣讲的话很清楚,根据“太5:19”很清楚讲到了。这里的雅各和长老,并不是迷惑人的。他在教导谁遵守律法,教导一个归向神的外邦人,一个藉着信得救的外邦人,禁戒这几项的。当然,饮食上的条规,按照恩典之下不需要去持守的。但是,出于爱别人,不求自己益处。就像保罗为了不使别人跌倒,他不吃肉一样的。不吃肉的缘故,不是肉本身不能吃的。【提前4:3】 他们禁止嫁娶,又禁戒食物(或作“又叫人戒荤”),就是神所造叫那信而明白真道的人,感谢着领受的。【提前4:4】 凡神所造的物,都是好的。若感谢着领受,就没有一样可弃的。【提前4:5】 都因神的道和人的祈求,成为圣洁了。【多1:15】 在洁净的人,凡物都洁净。在污秽不信的人,什么都不洁净。连心地和天良,也都污秽了。——当然,没有教导他们遵守摩西所有的律法,没有教导遵守全律法。)

    徒15:28-29

    15:28 因为圣灵我们,定意不将别的重担放在你们身上。惟有几件事是不可少的,

    (“我们”就是使徒和长老,并代表当时的全教会,耶路撒冷全教会的意见。“圣灵”和我们,不是出于人的,是出于神。既然出于神,和其他经文就没有冲突,没有矛盾的。

    15:29 就是禁戒祭偶像的物和血,并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯,就好了。愿你们平安。

    (教导一个藉着信归向神的外邦人去禁戒这几项,是完全符合耶稣所教导的。那么,那些人说,教导一个归向神的外邦人不应该遵守这几条,证明他所教导的,肯定和神的意思相违背。)

    太5:19

    5:19 所以无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样作,他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的

    徒16:4-5

    16:4 他们经过各城,把耶路撒冷使徒和长老所定的条规,交给门徒遵守。

    16:5 于是众教会信心越发坚固人数天天加增

    【林前9:22】 向软弱的人,我就作软弱的人,为要得软弱的人。向什么样的人,我就作什么样的人。无论如何,总要救些人。

    【林前9:20】 向犹太人,我就作犹太人,为要得犹太人。向律法以下的人,我虽不在律法以下,还是作律法以下的人,为要得律法以下的人。

    (但有的在律法之下的人说,雅各所吩咐的,你必须要遵守,你不遵守的话,你就是有罪。你不遵守,你就不能进天国。他对那些还是罪人的人去讲,能使他在天国里为大,为小吗?那不可能的。

    “徒15:19-21”是针对那些已经得救的百姓,已经靠信称义的圣徒,义人,神的教会讲的。外邦人归向神以后,他们已经得救了,已经靠着耶稣基督称义之后,教导他们的。那么,那些还在罪恶之下的,还在巴比伦当中的,你去教导他遵守雅各当时所提的意见的,所吩咐的那几项,不能讨神喜欢。就是说,这个经文建立在他已经得救了。这里经文很清楚讲到了,使徒和长老所做的是符合真理的。)

    徒21:25

    21:25 至于信主的外邦人,我们已经写信拟定,叫他们谨忌那祭偶像之物和血,并勒死的牲畜,与奸淫。

    (这里“信主”的外邦人,都是指那些已经藉着信称义而信主的外邦人,不是指那些口里称耶稣是主,却不信主道的那些巴比伦当中的信徒。

    这里“信主”的外邦人,是指已经归服神的外邦人,藉着信,洁净了他们的心。【徒15:9】 又藉着信,洁净了他们的心,并不分他们我们。——领受了神的福音,相信了神的福音,这些外邦人,警戒他们的。

    你把这几项去警戒那些还没有归向神的外邦人,叫他们去遵守,那他们不仅不能够使他们得到造就,而且,使他们陷在律法之下。

    教导谁?他有前提的。是使徒和长老,当然,这些使徒和长老,不是假道上被人封为使徒和长老的。使徒和长老这样吩咐的时候,保罗和巴拿巴都顺服了。这里的使徒和长老,都是神所设立的。也是教导那些已经归向神成为义人的圣徒们的外邦神的教会说的。有这个前提就对了。)

    保罗:

    弗4:25-32

    4:25 所以你们要弃绝谎言,各人与邻舍说实话。因为我们是互相为肢体。

    4:26 生气却不要犯罪。不可含怒到日落。

    4:27 也不可给魔鬼留地步。

    4:28 从前偷窃的,不要再偷。总要劳力,亲手作正经事,就可有余分给那缺少的人。

    4:29 污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。

    4:30 不要叫神的圣灵担忧你们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到

    4:31 一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤,并一切的恶毒(或作“阴毒”),都当从你们中间除掉。

    4:32 并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一样

    弗1:13

    1:13 你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记

    (神的使徒去警戒那些已经归向神的这些神的儿女。那么,这个前提,符合耶稣所教导的。教导门徒,教导神的儿女遵守律法,行为上的教训,保罗也在这样做。

    你看谁在教导谁?如果你把这段经文教导那些还没有重生,还没有成为义人的这些人,他们守这些教训,他们不能得救。为什么?一个罪人靠遵守这些警戒的条规,没有一个人可以得救。)

    弗5:3-4

    5:3 至于淫乱,并一切污秽,或是贪婪,在你们中间连提都不可方合圣徒的体统

    5:4 淫词、妄语和戏笑的话,都不相宜,总要说感谢的话。

    (证明保罗也是按照耶稣所教导的去作,保罗这样的教导是完全正确的。雅各的教导正确,保罗教导正确,他们都是来自一位圣灵,他们的教导都是一致的。

    谁在教导谁?一个律法之下的人去教导律法之下的人,用这些经文会导致什么结果,能使他得益处吗?不。只能使他们紧紧地被辖制在律法之下。)

    【路24:45】 于是耶稣开他们的心窍,使他们能明白圣经

    彼得:

    彼前2:20

    2:20 你们若因犯罪受责打,能忍耐,有什么可夸的呢?但你们若因行善受苦,能忍耐,这在神看是可喜爱的

    彼前4:15

    4:15 你们中间却不可有人,因为杀人、偷窃、作恶,好管闲事而受苦。

    (这样的教导是建立在,你是一个领受真道的百姓,去教导那些也是领受真道的百姓。那么,这样的教导是正确的。)

    “你们”是谁呢?

    (你们,同样是一个藉着耶稣基督称义的百姓。)

    彼前1:22-25

    1:22 你们既因顺从真理,洁净了自己的心,以致爱弟兄没有虚假,就当从心里彼此切实相爱(“从心里”有古卷作“从清洁的心”)。

    1:23 你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是藉着神活泼常存的道。

    1:24 因为凡有血气的,尽都如草,他的美荣,都像草上的花。草必枯干,花必凋谢。

    1:25 惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。

    【彼前1:3】 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督从死里复活重生了我们,叫我们有活泼的盼望,

    (彼得教导那些归向神的百姓这些行为上的教训,那就正确了。他这样的教导是完全符合耶稣所教导的。

    教导别人遵行律法,谁在教导,教导谁,都很清楚。他还没有称义,你教导他遵行律法,他是罪人,教导罪人遵行律法,罪人藉着遵行律法能称义吗?不能称义。

    一个已经称义的百姓,教导他们遵行律法,又是神所吩咐的,也是神所喜悦的。他们这么做,使他们得到造就。就是说,你在行为上教导他们,他们顺服,他们自己得到坚固,也是神的名得着荣耀。耶稣所教导的,是教导谁遵行律法。)

    徒15:20

    15:20 只要写信,吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫,并勒死的牲畜和血。

    【出20:14】 不可奸淫。

    (不可奸淫,也是指律法上的诫命。)

    为什么不可奸淫?

    林前6:18-20

    6:18 你们要逃避淫行。人所犯的,无论什么罪,都在身子以外惟有行淫的,是得罪自己的身子。

    (这里说淫乱是罪了。律法上说淫乱是罪,那恩典之下,为什么淫乱还是罪呢?没有把这个诫命废掉。既然没有把这个诫命废掉的话,那么,不可杀人,不可偷盗,不可贪心,教导别人去遵行,仍然是正确的,免得他犯罪得罪神。)

    6:19 岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?这圣灵是从神而来,住在你们里头的。并且你们不是自己的人。

    6:20 因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。

    “你们”是谁?

    (“你们”是得救的。教导他们的是保罗,你们又是得救的。正好符合耶稣所教导的。)

    林前6:11

    6:11 你们中间也有人从前是这样。但如今你们奉主耶稣基督的名,并藉着我们神的灵,已经洗净、成圣、称义了

    那些在律法之下的人教导一个已经归向神的外邦人去守割礼,他的目的是什么?

    加5:2-4

    (这些人为什么教导别人受割礼,他成为搅扰的人呢?)

    5:2 我保罗告诉你们,若受割礼,基督就与你们无益了。

    5:3 我再指着凡受割礼的人确实的说,他是欠着行全律法的债。

    5:4 你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。

    (那些要靠律法称义的人,以行律法为本,在律法之下的人,教导别人遵守割礼,他说,你不割礼,就不能得救了。这样的教导,就是迷惑人的教导。加拉太教会正是被这个更改的福音迷惑了。)

    加5:1

    5:1 基督释放了我们,叫我们得以自由,所以要站立得稳,不要再被奴仆的轭挟制。

    (那些在律法之下的人去教导你一定要受割礼的目的是让你靠律法称义。)

    加2:4-5

    2:4 因为有偷着引进来的假弟兄,私下窥探我们在基督耶稣里的自由,要叫我们作奴仆。

    2:5 我们就是一刻的工夫,也没有容让顺服他们,为要叫福音的真理仍存在你们中间。

    (他的目的是让你和他们一样作奴仆,回到律法之下,是不能顺服的。为什么使徒和长老教导归向神的外邦人禁戒这个食物上的条规呢?就像割礼一样的,我们也不需要去守割礼了,饮食上的条规,我们也不需要去守了。但他的目的不一样,他的目的是因为爱的缘故,他不是把你引到律法之下去。)

    加6:12-13

    6:12 凡希图外貌体面的人,都勉强你们受割礼。无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。

    6:13 他们那些受割礼的,连自己也不守律法。他们愿意你们受割礼,不过要借着你们的肉体夸口。

    加3:1-3

    3:1 无知的加拉太人哪,耶稣基督钉十字架,已经活画在你们眼前,谁又迷惑了你们呢?

    3:2 我只要问你们这一件,你们受了圣灵,是因行律法呢?是因听信福音呢?

    3:3 你们既靠圣灵入门,如今还靠肉身成全吗?你们是这样的无知吗?

    (靠律法,靠圣灵。一个在律法之下,一个在恩典之下。两种。不是说你行律法,就在律法之下。靠肉身,靠律法。你已经靠圣灵入门了,你不能再靠律法了。你靠圣灵入门以后,你再按照恩典之下该遵守的去遵守律法,那么,这是神所喜悦的。

    律法之下的人教导你遵守律法,目的是迷惑你,让你和他一样靠律法称义。)

    【加3:11】 没有一个人靠着律法在神面前称义,这是明显的。因为经上说,义人必因信得生。

    徒15:19-21

    15:19 所以据我的意见,不可难为那归服神的外邦人。

    15:20 只要写信,吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫,并勒死的牲畜和血

    15:21 因为从古以来,摩西的书在各城有人传讲,每逢安息日,在会堂里诵读。

    (教导那些已经是藉着信得救归向神的义人说的。那些还没有成为义人的巴比伦当中的信徒,教导别人禁戒偶像的污秽和奸淫,并勒死的牲畜和血。什么结果?生在律法之下。

    当然,有基督教当中的信徒说不需要遵守这些条规,认为雅各这里所做的是错误的,他所教导的,同样是迷惑人的。

    惟有确实已经领受真道,藉着信得救,和保罗、彼得一样的藉着信洁净了他们的心,领受了神的福音,已经得救,已经重生,教导那些也是已经得救,已经重生的外邦的信徒禁戒这几项,完全正确。

    太5:19

    5:19 所以无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样作,他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的

    【太23:15】 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地,勾引一个人入教。既入了教,却使他作地狱之子,比你们还加倍。

    天天洗罪,证明他们不相信神所应许的话语

    来10:10-14

    10:10 我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得以成圣。

    10:11 凡祭司天天站着事奉神,屡次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪。

    10:12 但基督献了一次永远的赎罪祭,就在神的右边坐下了。

    10:13 从此等候他仇敌成了他的脚凳。

    10:14 因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全。

    启22:11

    22:11 不义的,叫他仍旧不义。污秽的,叫他仍旧污秽。为义的,叫他仍旧为义。圣洁的,叫他仍旧圣洁。

    (天天变,那不是永远,证明那是谎言,这样的人从来都没有在基督耶稣里。)

    【罗10:16】 只是人没有都听从福音。因为以赛亚说,主阿,我们所传的有谁信呢?

    律法之下和恩典之下的区别:(读一读)

    (也是真道和假道的区别;巴比伦和神的教会,他的信仰本质的区别。)

    律法之下处于旧约;                         恩典之下处于新约。

    律法之下以行律法称义;                     恩典之下是信基督称义,因信称义,因信神而来的义。

    律法之下是靠行为;                         恩典之下是靠信心。

    律法之下要守全律法;                       恩典之下是白白称义。

    律法之下是立功之法;                       恩典之下是信主之法。

    律法之下以行律法为本;                     恩典之下是以信为本。

    律法之下从血气而生;                       恩典之下从灵而生。

    律法之下不是神的儿女;                     恩典之下是神的儿女。

    律法之下是奴仆;                           恩典之下是儿子。

    律法之下是立自己的义;                     恩典之下是因信而得的义,得着是神的义。

    律法之下信不了神的应许;                   恩典之下相信神的应许。

    律法之下靠律法;                           恩典之下靠恩典。

    律法之下靠肉体;                           恩典之下靠圣灵。

    律法之下是处于自己;                       恩典之下是处于上帝。

    律法之下是被定罪的;                       恩典之下是被称义的。

    律法之下的结局是死;                       恩典之下的结局是永生。

    律法之下是罪的奴仆;                       恩典之下是义的奴仆。

    律法之下所信的福音是人意的福音,从人来的; 恩典之下信的福音,是从神来的。

    律法之下没有被圣灵引导,抗拒圣灵;         恩典之下被圣灵引导。

    ——是两种信仰的比较。不是看你行为上犯罪不犯罪,看你在哪里。不管在律法之下,还是在恩典之下,你行为上都会犯罪的。律法之下也教导别人不要去犯罪,恩典之下教导别人也不要去犯罪,但是,谁在教导。

    【加4:29 当时那按着血气生的,逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。

    ——他们有圣经,但是,他们不明白圣经。

    【罗1:16 我不以福音为耻。这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希利尼人。

    【提后1:8 你不要以给我们的主作见证为耻,也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力,与我为福音同受苦难。

    【太5:17 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉,乃是要成全

    【罗10:4 律法的总结就是基督,使凡信他的都得着义

    【加3:13 基督既为我们受了咒诅(“受”原文作“成”),就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着,凡挂在木头上都是被咒诅的。

    【加3:25 但这因信得救的理,既然来到,我们从此就不在师傅的手下了

     

  •    2、讲道速记文本
  •  认真阅读一下
  • 核心提示:教导恩典之下的人遵行律法是神喜悦的

     

    问候所有在基督耶稣里的肢体安,蒙神恩典,能够再次为神的话作见证,和神的百姓同被建造。同时,也是为神的道作见证,让那些还在黑暗当中的,不认识神的罪人可以听见上帝正直的话语。今天我们讲的题目是“耶稣来不是要废掉律法和先知,乃是要成全(5)”。感谢神,这个题目也是非常重要,在基督教里的人,这是无法逃避的经文。他们也在研究关于这方面的经文,这个经文,没有神的开启是不能明白,因为靠人的智慧是不能明白这个奥秘的。当我们把这样的信息领受以后,在见证的时候,你会看见那些,不明白如何藉着耶稣基督称义的,藉着耶稣基督进入恩典之下的人,把他们显明出来。

     

    我们继续把这段经文读一读,马太福音第5章17到20节,这段经文的讲解非常重要,基于对这段经文的错解,产生的这么多宗派,这些基督教里面的形形色色的宗派并不是没有这段经文。不管是天主教的圣经还是东正教的圣经,还是新教的圣经,还是我们手上现在捧的这本圣经,当中都有这段话。这段话是大家无法逃避的,基于对这段经文的解释,正确与错谬,直接影响到他的根基是否建立在使徒和先知的根基上。如果你真正建立在使徒和先知的根基上,那你所信的福音就是神的福音,这个福音就是能拯救人灵魂的道。基于对这段经文的错解,产生的基督教里的形形色色的宗派,他们如何对待律法的,有很多种说法。有人认为现在律法时代已经过时,已经进入恩典时代,他们定了什么律法时代恩典时代这些称呼。有人说律法不会废掉,所以必须遵守律法,这样才能称义,才能慢慢成圣,这也是一种说法。有人说遵守律法就在律法之下,有人说犯了律法就在律法之下。等等很多种说法,都是在我们耳边听过,经过这么多年传扬真道,我也遇到了很多很多异端上的教训,总之异端对这段经文的解释,肯定是错谬。

    太5:17-20

    5:17 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉,乃是要成全。

    5:18 我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。

    5:19 所以无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样作,他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的。

    5:20 我告诉你们,你们的义,若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。

    这里经文讲到耶稣来成全了律法和先知,律法和先知也在说预言,也在为耶稣作见证,律法上有指着耶稣讲的话,所以耶稣来没有废掉,而是成全了。同时讲到,天地要废去,律法的一点一划都不能废去,这里我们通过查考经文就知道了,这里律法的一点一划都不能废去,也是讲神的话不能废去。但是第19节马上讲到,“无论何人,废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样作,他在天国要称为最小的”。为什么说他在天国里呢?“但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的”。为什么在天国里又称为大的呢?可见,教导人遵行诫命,在怎样的前提的下,在天国里称为大的。是在天国里哦,不是说不能进天国的这些人。那么文士和法利赛人,那些在律法之下的人,他们教导人遵行律法,他能在天国里为大吗?那也不存在。

     

    所以这里从17节到20节这段经文当中,如果你没有明白神的奥秘的话,你看上去好像是讲要遵行神的律法,但这里教导别人遵行律法的前提都是建立在耶稣成全律法,律法的总结是基督,律法把人引导基督面前,律法为耶稣说预言,律法在见证神的义在律法以外显明了出来。人藉着成全律法的基督称义之后,再教训人遵行诫命,这个时候,他在天国里称为大的。因为这里面隐藏着耶稣来成全律法和先知,是让这些罪人藉着成全律法和先知的基督来成为义人。

     

    没有这个前提,你教导别人遵行律法,你也不能使他在天国里称为大或称为小。一个藉着耶稣基督成全律法以后称义了,那么教导别人遵行律法,那么他在天国里要称为大的。所以这个前提非常重要,就是耶稣来不是要废掉律法和先知,乃是要成全。他成全是因为他是基督,因为律法上有指着耶稣说预言,律法和先知为他作见证。他成全律法,是让我们这些罪人藉着耶稣基督来称义,称义就能进天国,你没有称义就不能进天国。对于这段经文的解释,假道上还没有圣灵,神还没有拣选他,他怎么讲解都是曲解谬解。对于这段经文的错解,产生了基督教当中这么多的宗派。神还没有拣选他,他怎么讲解肯定都是曲解错解。基于他们对这段经文的错解,产生基督教当中这么多的宗派,当然犹太教是没有这个经文。犹太教他们有旧约圣经,没有新约圣经,所以这段经文的讲解是基于那些基督教当中的人,这是让我们看见的。当然犹太教当中的人也不明白,所以他们把耶稣钉死在十字架上,耶稣正是成全律法的那一位,但是他不认识基督,把基督定了死罪。但现在基督教里的人,自称是基督徒,自称自己是上帝的儿女,但是他们对这段经文的解释却不是圣经当中圣灵的意思,神的意思,只不过是他的意思,曲解强解错解了这段经文。不管是基督复临安息日会还是其他宗派,当然他们解释错误的时候并不认为自己解释错了。

     

    我们通过上面4次的讲解,使我们对这段经文有了大概的认识,这段经文非常奥秘,解释这段经文要花的精力非常多。耶稣来不是要废掉律法和先知,乃是要成全,他成全以后让我们藉着这位成全律法和先知的基督去称义,称义之后教导别人遵行律法,感谢神,这又是神所喜悦的。

     

    我们上次通过“耶稣来不是要废掉律法和先知,乃是要成全(4)”特别讲到什么是恩典之下,我们讲了一些。但是要想更清楚地认识,我们还需要把律法之下和恩典之下这两种信仰两种人的光景比较一下,以致于我们在传道的时候就能够清楚判断这个人他是否在恩典之下,到底在律法之下还是在恩典之下。当然你在恩典之下以后教导别人遵行律法,这是正确的。有人说“谁教导别人遵守律法,就在律法之下”,这种教导明显不符合耶稣的意思。根据第19节讲的很清楚,无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样作,他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的。

     

    对于这节经文,我们还是要找几段经文来解释一下,使徒行传15章19到21节,这段经文非常重要,我们来看一下。因为讲的信息非常多,所以我们都是针对性的解释一些经文。这些经文的解释,是所有在律法之下,在巴比伦当中的人所不能解释的。他没有这个能力解释,因为圣经靠人的智慧是不能明白的,不管他能行多大的神迹或者奇事,不管他有多少世上的智慧,都是不能明白的。就像当时的犹太人和外邦人一样,把耶稣钉在十字架上。这是他们不能明白的,为什么呢?他们不明白圣经,通过使徒行传15章19到21节的经文,我们来看马太福音5章19节的经文,因为知道这里使徒所做的,完全是遵行耶稣所教导的,这样做不是在迷惑人,这样做乃是在造就人。

    徒15:19-21

    15:19 所以据我的意见,不可难为那归服神的外邦人。

    15:20 只要写信,吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫,并勒死的牲畜,和血。

    15:21 因为从古以来,摩西的书在各城有人传讲,每逢安息日,在会堂里诵读。

    这里祭偶像之物、勒死的牲畜和血,都是律法上所禁戒的食物上的条律,祭偶像之物、勒死的牲畜和血。就是律法上所禁止的。那我们现在这些归服神的外邦人,为什么去禁戒,那是有理由的,今天我们没有时间讲饮食上,我们为什么遵守饮食上的这几项条规。按照恩典之下,因为饮食只不过是基督的影儿,不需要守了。但为什么去遵守,是因为摩西的书在各城有人传讲,每逢安息日,在会堂里诵读。因为当时的犹太人他们仍然去遵守这些饮食上的条规,出于爱的缘故,向怎样的人就做怎样的人,这个经文我们讲解过,今天没有时间讲解为什么我们遵守这几项饮食上的条规。因为我们知道保罗他在恩典之下,他向怎样的人就做怎样的人,向律法之下就做律法之下的人,为什么?原因在哪里?这里也是讲到了,为什么去禁戒这些饮食上的三项条规呢?这是告诉那些归向神的外邦人,这里有一个前提,他是归向神的外邦人,他的信仰同样是建立在已经称义的前提下,这些教导他的人也是建立在因信称义的根基上。

     

    你看使徒行传15章6节到11节,这段经文我们可以看见,这些外邦人怎样得救的?教导别人去遵行这些条规的,

    徒15:6-11

    15:6  使徒和长老,聚会商议这事。

    15:7  辩论已经多了,彼得就起来,说,诸位弟兄,你们知道神早已在你们中间拣选了我,叫外邦人从我口中得听福音之道,而且相信。

    15:8  知道人心的神,也为他们作了见证。赐圣灵给他们,正如给我们一样。

    15:9  又藉着信,洁净了他们的心,并不分他们我们。

    15:10 现在为什么试探神,要把我们祖宗和我们所不能负的轭,放在门徒的颈项上呢?

    15:11 我们得救,乃是因主耶稣的恩,和他们一样,这是我们所信的。

    这段经文当中,可见19当中的外邦人是明显藉着信称义的人,得洁净的人。这些人不是那些罪人,并不是教导罪人遵行饮食上的条规,或者禁戒淫乱的事。这里明显是使徒和长老禁戒那些已经藉着信称义的人,和刚才马太福音第5章19节的经文就迎合上去了,教导谁?首先是这些已经藉着信得救的百姓,教导那些同样藉着信而得救归向神的外邦人。

     

    他都没有相信神的应许,你教导他禁戒祭偶像之物和奸淫,并勒死的牲畜和血,那么他们不能得到造就,为什么?因为你这些条规给他,他是个罪人,他遵守这些条规,正好在律法之下。因为他没有称义,这里的教导是教导那些已经归向神的,藉着信得救的百姓,已经得救了,得救之后教导归向神的外邦人禁戒偶像的污秽,奸淫,勒死的牲畜和血。

     

    这里的前提,我再讲一遍,因为这段经文的讲解也是非常重要,首先使徒和长老,他们是得救的,有人说雅各没有得救,这是他不明白什么是律法之下,什么是恩典之下。他以为雅各教导别人遵守律法就是在迷惑人,如果雅各迷惑人,证明耶稣也迷惑人了,因为刚才耶稣讲的话讲的很清楚,根据马太福音5章19节就很清楚的讲到了。那么这里的雅各和长老并不是迷惑人,他在教导谁遵守律法啊?教导归向神的外邦人,藉着信得救的外邦人,禁戒这几项,那么这样做,当然饮食上的条规在恩典之下不需要去遵守的,但是出于爱别人,不求自己的益处,就像保罗为了不使别人跌倒,他不吃肉。不吃肉的缘故,不是肉本身不能吃,万物都是洁净的,在洁净的人,凡物都是洁净的。神说万物都是好的,叫那些信而明白真道的人感谢着领受。那么这里讲到这几项,教导那些已经归向神的外邦人遵守。

     

    我们再看下面的经文,使徒行传15章28节到29节,通过这些经文去理解马太福音5章19节的经文。当然没有教导他们遵守摩西所有的律法,没有教导遵守全律法,但是经上说,

    徒15:28-29

    15:28 因为圣灵和我们,定意不将别的重担放在你们身上。惟有几件事是不可少的。

        “我们”就是使徒和长老,并当时耶路撒冷的全教会的意见。这里的“我们”已经提到了这个意思,不是出于人的,‘圣灵和我们’

    15:29 就是禁戒祭偶像的物,和血,并勒死的牲畜,和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯,就好了。愿你们平安。

    那么这里已经把圣灵提出来了,既然是圣灵所吩咐的,那么证明这事是不是出于神?出于神的。既然出于神的话,和其他经文就没有冲突没有矛盾了。教导一个藉着信归向神的外邦人去禁戒这几项,是完全符合耶稣所教导的,不是不符合。很清楚,圣灵和我们,那么那些人说,教导一个归向神的外邦人不应该遵守这几条,证明他所教导的,肯定和神的意思相违背。这里的教导也是符合刚才马太福音5章19节的经文,虽然他在恩典之下,不需要守这些饮食上的条规,但是出于爱心,节制自己,不求自己的益处,让别人得到益处,得到造就,这是荣耀神的事,这么做是符合神的旨意,符合神的道,合乎真理,不仅不错,而且能造就信徒。也能够使那些罪人得到益处,向怎样的人就做怎样的人。

     

    我们再看一处经文,使徒行传16章4节-5节,这些经文我们放在一起看,就知道他所做的对还是不对。看到做了以后,有怎样的结果出来。

    徒16:4-5

    16:4 他们经过各城,把耶路撒冷使徒和长老所定的条规,交给门徒遵守。

    16:5 于是众教会信心越发坚固,人数天天加增。

    这个证明什么?耶路撒冷使徒和长老的定的条规,交给门徒遵守,刚才那几项条规已经说了,是使徒和长老所定的条规,而且“圣灵和我们”,这是完全符合神的意思,这个条规教导以后,使门徒可以遵守这些条规。使门徒遵守这些条规的结果是什么呢?是迷惑了众教会吗?经上说,于是众教会信心越发坚固,人数天天加增。可见这样的教导是神所喜悦的,神也印证了他们这样做得到神的悦纳,众教会信心越发坚固,人数天天加增。那么使徒和长老的教导是合乎真理的,对众教会有造就的,就像保罗向怎样的人就做怎样的人,向律法之下的人就做律法之下的人,他这样做肯定正确,蒙神悦纳,蒙神喜悦,如果这段经文,不正确理解的话,有人说“教导别人遵守律法,就在律法之下,”他甚至说雅各没有得救,说雅各传假道,说雅各冒充圣灵。

     

    我们以前讲过,‘基督教灵修网络教会的人’就是这样传的,为什么呢?他不明白这个话的意思,当然我们也不是故意说这样的人,因为这样的人不明白,我们只是把他们这样的信仰揭露出来。但有人说,这些律法之下的人说“雅各所吩咐的你必须要遵守,不遵守的话你就有罪,不遵守的话就不能进天国,”他对谁这样讲呢?对那些还是罪人的人这样讲。这话听清楚什么意思,就是他还没有和使徒行传15章里的这些外邦人的身份是一样的。这些外邦人是已经藉着信而称义的人,使徒和长老禁戒他们这几项条规。如果对一个还没有藉着信而称义的人去教导这些,那么能使他在天国里为大为小吗?那不可能的。这两个方面大家听清楚。

     

    使徒行传第15章19到21节的经文,是针对那些已经得救的百姓,已经靠信称义的圣徒、义人讲的,神的教会讲的,外邦人归向神以后,他们已经得救了,已经靠着耶稣基督称义之后,教导他们的。那么那些还在罪恶之下的,还在巴比伦当中的,你去教导他遵守雅各当时所提的意见,所吩咐的那几项,能不能讨神喜欢?能不能?这里面就是奥秘了,这个经文建立在他已经得救了,就像我们当中,有的弟兄姊妹回转归向上帝了,我们告诉他领受真道以后,你要把这个经文记住,警戒你一下,如果他还没有回转归正,我们教导他还是没有用,比如说这也不要做,那也不要做,那就是律法之下的教训。这里的经文很清楚的讲到了,使徒和长老所做的,是符合真理的。

     

    使徒行传21章25节,我们把这些经文一起看,你就知道对谁讲的。

    徒21:25

    21:25 至于信主的外邦人,我们已经写信拟定,叫他们谨忌那祭偶像之物,和血,并勒死的牲畜,与奸淫。

    这里讲到了,还是三项关于饮食方面,一项关于奸淫方面,这些都是律法上的。这里信主的外邦人,都是指那些已经藉着信称义而信主的外邦人,不是指那些口里称耶稣为主,却不信主道的巴比伦当中的信徒。这里信主的外邦人,是指已经归服神的外邦人,藉着信洁净了他们的心,领受了神的福音,相信了神的福音,这些外邦人,警戒他们。如果你把这几项,警戒那些还没有归向神的外邦人去遵守,那么不仅不能够使他们得到造就,而且使他们陷在律法之下。这里的教导很清楚,让我们看见,教导谁是有前提的,是使徒和长老,当然这里的使徒和长老不是假道上的假使徒以及被人封为的长老,不是他们,这里是耶路撒冷教会当中的使徒和长老。那么使徒和长老这样吩咐的时候,保罗和巴拿巴都顺服了,所以我们以前在讲“剖析基督教灵修网络教会”的时候,特别讲到这些经文。他说“这里的雅各没有得救”,而彼得、巴拿巴和保罗都顺服了雅各所吩咐的,他认为保罗、彼得、巴拿巴都是做错了,他说保罗和巴拿巴做错了,顺服了雅各传假道。这都是因为他不明白圣经导致解经错误,这里的使徒和长老都是指神所设立的使徒和长老,也是教导那些归向神,成为义人的圣徒们的外邦神的教会说的。那么有这个前提就对了。

     

    我们参考一下其他经文,以弗所书第4章25到32节。圣经经文的解释,你要看他是对谁讲的,吩咐谁的。如果你的根基和以弗所教会的根基不一样,你把这些经文往心里读,没什么结果。保罗写给以弗所教会,这个教会是怎样的信仰?告诉他们的事情,你必须跟以弗所教会的信仰一致,才有用。

    弗4:25-32

    4:25 所以你们要弃绝谎言,各人与邻舍说实话。因为我们是互相为肢体。

    4:26 生气却不要犯罪。不可含怒到日落。

    4:27 也不可给魔鬼留地步。

    4:28 从前偷窃的,不要再偷。总要劳力,亲手作正经事,就可有余分给那缺少的人。

    4:29 污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。

        神说不要偷窃,这里的不要偷窃,污秽的言语,一句不可出口,这些都是行为上的教导,

    4:30 不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到。

    4:31 一切苦毒,恼恨,忿怒,嚷闹,毁谤,并一切的恶毒,(或作阴毒)都当从你们中间除掉。

    4:32 并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一样。

    那么这段经文很明显是对谁讲的?是针对那些已经得救的人说的。不要再偷窃,污秽的言语一句不可出口,这都是行为上的教导,叫他们不要再偷窃啊,污秽的言语一句不可出口啊,生气不要犯罪啊。这些人都是受了神的印记的人,这些人都是建立在他已经得救,里面有圣灵的基础上,叫他们在行为上遵守这些教导。

     

    以弗所书1章13节。这里教导他们的是使徒,也是教导那些领受神的道,已经成圣称义有圣灵印记的人。

    弗1:13

    1:13 你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。

    通过这段经文的查考就很清楚,刚才那段经文,是神的使徒对那些已经领受真道,归向神的教会去说的话。不要再偷,污秽的言语一句不可出口,你们原是受了他的印记,等等这些经文都清楚告诉我们,神的使徒去警戒那些已经归向神的神的儿女,那么这个前提就明白了,符合耶稣所教导的,教导门徒,教导神的儿女遵守律法,行为上的教训,保罗也是这样做的。

     

    以弗所书第5章3到4节,就是你看谁在教导谁,如果你把这段经文,教导那些还没有重生,还没有成为义人的这些人,他们守这些教训,他能得救吗?他不能得救。为什么?一个罪人靠遵守这些禁戒的条规,没有一个人可以得救。

    弗5:3-4

    5:3 至于淫乱,并一切污秽,或是贪婪,在你们中间连提都不可,方合圣徒的体统。

    5:4 淫词,妄语,和戏笑的话,都不相宜,总要说感谢的话。

    这里说的污秽、淫乱、贪婪,提都不可,就是不可提这些东西。也不可做这个不可做那个。这里的不可,是对谁教导的呢?是对圣徒教导的。而不是对那些还没有成圣的人去说的。是神的使徒教导那些已经归向神的百姓说的话,这个符合耶稣所教导的。证明保罗也是按耶稣所教导的去做。这一点非常清楚,不可能做那些事情,都是行为上的教导。保罗这样教导,完全正确,刚才雅各的教导正确,保罗的教导正确,他们都是来自一位圣灵,他们的教导都是一致的。

     

    我们再看一处经文,彼得前书2章20节,4章15节,关于行为上的教导,你看谁在教导?教导谁?谁在教导谁?一个律法之下的人去教导律法之下的人,用这些经文,会造成什么结果?能使他们得益处吗?不,只能使他们紧紧地被辖制在律法之下,都是圣经啊,犹太人也看圣经,结果把耶稣钉十字架了,圣经的发行量全世界最多,不算那些巴比伦当中的人,都还有很多人看圣经,看圣经就明白吗?讲圣经就能讲得明白吗?有人说他们也看圣经,我们都看圣经,犹太人看的圣经比你少吗?犹太人他们没有讲解圣经的人吗?他们有讲解的,但是他们不知道正确的讲解。他们为什么把耶稣钉在十字架上,他们不明白,神不开启,就不明白,就像当初的门徒一样,门徒也是当初耶稣开他们的心窍,他们才能明白。

     

    彼前2:20

    2:20 你们若因犯罪受责打,能忍耐,有什么可夸的呢?但你们若因行善受苦,能忍耐,这在神看是可喜爱的。

    彼前4:15

    4:15 你们中间却不可有人,因为杀人,偷窃,作恶,好管闲事而受苦。

    这个经文也是告诉我们,警戒神的百姓不要去犯罪,不要杀人,不要偷窃,不要作恶,不要拜偶像,不要贪心,等等教导。证明这些都是正确教导,因为你做了这些事情会被神管教。既然被神管教,证明这些事情肯定不能做,如果能做的话,神怎么还管教你呢,说明这些事情不能去做。但你做了,你要受到管教。这里的犯罪、杀人、作恶、好管闲事,淫乱等等一切,告诉我们,作为一个领受真道的百姓,不应该去做这些事情,也不能够做这些事情,你教导他们不要去做这些事情,是正确教导。这样的教导是建立在你是一个领受真道的百姓,去教导那些也是领受真道的百姓。这样的教导是正确的,这些经文当中的“你们”,你们是谁呢?同样是藉着耶稣基督称义的百姓。

     

    彼得前书1章22到25节,所以圣经的经文是一样的,但是为什么人不明白,乱套在他身上,刚才的你们是指谁呢?

    彼前1:22-25

    1:22 你们既因顺从真理,洁净了自己的心,以致爱弟兄没有虚假,就当从心里彼此切实相爱。从心里有古卷作从清洁的心

    1:23 你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是藉着神活泼常存的道。

    1:24 因为凡有血气的,尽都如草,他的美荣,都像草上的花。草必枯干,花必凋谢。

    1:25 惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。

    这里的前提是,他们已经顺从了真理,信靠了基督,藉着耶稣基督从死里复活重生了他们,他们已经领受神的福音重生得救了,也就是说他们是义人,他们是圣徒。这些人和那些仍然在律法之下,仍然不洁净,仍然没有成圣的罪人,肯定是不同的光景。所以,彼得教导那些归向神的百姓,行为上的教训,那就正确了,你们禁戒肉体的私欲,你们品行端正,不可这样,不可那样,证明他这样教导是完全符合耶稣所教导的。那门徒们知道了,所以教导别人遵行律法,谁在教导?教导谁?都很清楚。他没有称义,你教导他遵行律法,他是罪人,教导一个罪人遵行律法,他能称义吗?不能称义。但是一个已经称义的百姓,教导他们遵行律法,又是神所吩咐的,也是神所喜悦的。他们这么做使他们得到造就。你在行为上教导他们,他们顺服,感谢神,他们自己得到坚固,也使神的灵得到荣耀。这里清楚告诉我们,耶稣所教导的,教导谁遵行律法。

     

    刚才使徒行传15章当中有个奸淫,不可奸淫,也是律法当中明显的条规,有三样关于饮食,有一样关于淫乱方面,不可奸淫。这个不可奸淫正是律法上十诫当中的一条,证明这里教导别人不可奸淫,正确的。无论是保罗,彼得,雅各,众使徒都一概这样教导,不可奸淫,奸淫是犯罪,犯罪以后遭受管教。当然你在恩典之下犯罪,不会按律法审判你。这个经文我们以前查考过,今天稍微读一读,就是为什么四样中有一项是禁戒奸淫呢?这个奸淫也是指律法上的诫命。为什么不可奸淫?有人毁谤我们“他们是义人了,随便淫乱都可以了”。他们藐视,不懂这个真理。

     

    哥林多前书6章18到20节,我们一边讲道,一边劝勉弟兄姊妹,你领受真道以后,而不是领受真道以前,领受真道以后在淫乱方面该怎样对待。你没有领受真道,我说你不要淫乱,不要做这个不要做那个,你做不到,你不可能守全的。

    林前6:18-20

    6:18 你们要逃避淫行。人所犯的,无论什么罪,都在身子以外。惟有行淫的,是得罪自己的身子。

    6:19 岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?这圣灵是从神而来,住在你们里头的。并且你们不是自己的人。

    6:20 因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。

    你们是谁?这里的“你们”很关键,你们又是指得救的。你看这里,你们的身子是圣灵的殿,你们是主的血重价买来的。

     

    哥林多前书6章11节,你看这里是有前提的,你们是谁?教导他们的是保罗,你们又是得救的,正好符合主耶稣所教导的。

    林前6:11

    6:11 你们中间也有人从前是这样。但如今你们奉主耶稣基督的名,并藉着我们神的灵,已经洗净,成圣称义了。

    可见这里的你们非常重要,教导这些已经成圣称义的人逃避淫行,正确的。他已经成圣称义了,因为他们成圣称义以后,他们的身子就是圣灵的殿,要在身子上荣耀上帝,要逃避淫行。无论什么罪,都在身子以外,这里说淫乱是罪。律法上说淫乱是罪,为什么恩典之下说淫乱还是罪呢?没有把这个诫命给废掉。既然没有把这个诫命废掉的话,那么不可杀人,不可偷盗,不可贪心,教导别人去遵行,仍然是正确的,免得他犯罪得罪神。这里是神的使徒教导已经归向神的百姓,逃避淫行,是完全符合耶稣的教导的,让他们看见,那些还没有成圣称义的人,在教导那些还没有成圣称义的人遵守律法上不可奸淫,出现什么结果?使他们陷在律法之下。他们要遵守这些诫命、律例、条规,他们说只有这样做才能慢慢成圣。就像加拉太教会,他们领受真道以后,那些律法之下的人教导他去受割礼,出现什么结果?我们又换成另外一个思路了。

     

    那些在律法之下的人,教导一个已经归向神的百姓去受割礼,他的目的是什么?我们看经文,一定要清楚,谁在教导,教导你干什么,他的目的是什么。加拉太书5章2节到4节,为什么这些人教导别人受割礼,他就成为搅扰的人呢?这又有区别了,保罗归向神之后,没有说禁止割礼吧,但他让某人受割礼的目的,和这些搅扰加拉太教会的人,让这些信徒去受割礼的目的是不一样的。

    加5:2-4

    5:2 我保罗告诉你们,若受割礼,基督就与你们无益了。

    5:3 我再指着凡受割礼的人确实的说,他是欠着行全律法的债。

    5:4 你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。

    那些要靠律法称义的人,靠律法称义,以行律法为本,在律法之下的人,教导别人遵守割礼,说不受割礼就不得救了,这样的教导就是迷惑人的教导。加拉太教会正是被这个更改的福音所迷惑了,律法上有教导割礼,但这是谁在教导你?是律法之下的人在教导你,律法之下的人教导你的目的是什么?他们是靠律法称义,他们教导你的目的,是让你也去靠律法称义。

     

    加拉太书5章第1节,一定要搞清楚,他的目的是什么,他不是让你去荣耀上帝的,不是造就你的,他还搅扰你。

    加5:1

    5:1 基督释放了我们,叫我们得以自由,所以要站立得稳,不要再被奴仆的轭挟制。

    那些在律法之下的人去教导你受割礼的目的,是让你靠律法称义。

     

    加拉太书2章4到5节,所以你不要听假道上的人去教导你,他本来在律法之下,他的根基就是在律法之下建立的

    加2:4-5

    2:4 因为有偷着引进来的假弟兄,私下窥探我们在基督耶稣里的自由,要叫我们作奴仆。

    2:5 我们就是一刻的工夫,也没有容让顺服他们,为要叫福音的真理仍存在你们中间。

    这样的教导不是从神来的,他的目的是让你和他们一样做奴仆,回到律法之下。这是不能顺服的,为什么刚才使徒和长老教导归向神的外邦人禁戒食物上的条规,就像割礼一样,我们不需要遵守割礼的条规,饮食上的条规我们也不需要守了,但他的目的不一样,他的目的是因为爱的缘故,他不是把你引导律法之下去。很多人以为使徒行传中的雅各是迷惑神的百姓,其实不是迷惑,他的教导和保罗的教导是一样的,和彼得的教导是一致的。

     

    那么刚才加拉太书的经文当中,讲到这些人迷惑人的时候,说你们必须要受割礼,不受割礼不能得救,是藉着肉体夸口,想靠肉体得救的人。

     

    加拉太书第6章12到13节,

    加6:12-13

    6:12 凡希图外貌体面的人,都勉强你们受割礼。无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。

    6:13 他们那些受割礼的,连自己也不守律法。他们愿意你们受割礼,不过要藉着你们的肉体夸口。

    这些人仍然是靠着肉体,靠着律法称义,藉着肉体夸口,所以他们勉强你们受割礼,他的目的是迷惑你,让你和他们一样,靠肉体,靠律法,靠行为,既然这样的话,我们就要去防备这些人。有人说“你们是义人了,难道就能杀人吗,就能偷窃吗?就能淫乱吗?”我们不是说能去淫乱,能去杀人,能去偷盗,不是的,我们教导弟兄姊妹不要杀人,不要偷盗,不要淫乱,不要顺从自己的私欲而行,要品行端正,在行为上敬畏上帝,这样反复教导大家。但是他们教导你的目的不一样,他们说“我们还是蒙恩的罪人”,或者说“我们是义人,我们不犯罪了”。他们本身就是罪人,教导你怎么去遵守律法,这时你要防备,他的目的不是造就你,所以你要防备这样的人。我们真道上有教导的,你为什么又遵守这些律法,存怎样的心遵守律法,违背这些律法会有怎样的结局?我们会清楚告诉大家。

     

    加拉太书第3章1到3节,有的传假道的担心“你这样教导,会不会导致大家放纵自己?”他们为什么这样担心?因为他们认为他们的信仰是纯正的,但是他们的信仰根基不在使徒和先知的根基上。所以经上说,

    加3:1-3

    3:1 无知的加拉太人哪,耶稣基督钉十字架,已经活画在你们眼前,谁又迷惑了你们呢?

    3:2 我只要问你们这一件,你们受了圣灵,是因行律法呢?是因听信福音呢?

    3:3 你们既靠圣灵入门,如今还靠肉身成全吗?你们是这样的无知吗?

    你看,那些在律法之下的人,叫他们必须受割礼,不受割礼不能得救的前提下,证明那些人是完全靠肉体,以行律法为本的人。使加拉太教会被这样的人迷惑了,所以保罗写信给他们。已经靠圣灵入门了,怎么还去靠律法。靠律法和靠圣灵,一个是在律法之下,一个是在恩典之下,两种。不是说你行律法就在律法之下,靠肉身,靠肉体,靠律法。你已经靠圣灵入门,就不能再靠律法了。你靠圣灵入门以后,你再按照恩典之下该遵守的去遵守律法,那么这是神所喜悦的,也是靠圣灵去行事的,顺从圣灵去行事,不放纵肉体的情况,是出于神对你的吩咐,也是应该做的。但那些在律法之下的人去教导人遵行律法,无论遵守什么律法,你一定要小心,他的目的是迷惑人的,让你和他一样在律法之下靠肉体靠行为想称义。

     

    很多人说“我现在得救了还没有成圣,慢慢追求成圣”。追求什么?追求行为。称义还没有成义,怎么成义?追求行为,他追求什么?不就靠肉体追求行为吗?他那样追求,不可能追求得到。没有一个人藉着行为能在神面前称义,这是明显的。所以刚才这些经文都清楚告诉我们弟兄姊妹,谁在教导?一个恩典之下的人,教导你遵行律法,不是把你引到律法之下去,而是让你在耶稣基督里荣耀上帝。行事为人与蒙召的恩相称,不要放纵自己,要用爱心行事,这样做,造就别人,荣耀上帝,这样做,是我们理所当然应该做的。同时那些在律法之下的人教导你,“你不这么做,就不能进天国”,有人说,你要好好做,你不做,就有怎样怎样的结果,不悔改不能得救等等,那肯定是迷惑你的。

     

    感谢神。刚才我们通过一些经文告诉弟兄姊妹,使徒行传15章19到21节,使徒和长老所定的条规是符合真理的,但是他教导谁呢?教导那些藉着信得救归向神的义人说的。这些外邦人已经归向上帝,洁净了,是义人。那么那些还没有成为义人,还在巴比伦当中的信徒,教导别人禁戒偶像的污秽和奸淫,并勒死的牲畜和血,什么结果?使人在律法之下,听清楚什么意思哦。这段经文基督教当中的人都有,包括我们这些领受真道的百姓也有,这个经文摆在他面前。那些基督教当中的信徒教导那些基督教当中的信徒禁戒这些条规,结果不能使他们得造就,使他们圈在律法之下。当然有基督教当中的信徒说,不需要遵守这些条规,认为雅各这里所做的是错误的,这样的人他所教导的同样是迷惑人的。唯有什么教导不迷惑人,从神来的。唯有确实领受真道,藉着信得救,和保罗彼得一样藉着信洁净了他们的心,领受了福音,已经得救,已经重生,教导那些也是已经得救,已经重生的外邦的信徒,禁戒这几项,完全正确,肯定正确,抗拒也抗拒不了,圣灵和使徒们并长老所定的条规,禁戒不犯就好了。众教会得到坚固,人数越发加增,叫福音兴旺。就是说,这段经文是谁在教导?只有领受真道百姓,教导那些已经领受真道的外邦人,遵守禁戒这几项,这样的教导从神来,符合真理。不管是从使徒行传,还是从保罗所写的书信,彼得所写的书信,其他的使徒,其他的仆人所写的书信当中,清楚看到,完全符合,一致的教导。就像他们所传的福音是一样的,他们的信心是一样的,他们所信的道是一样的,一模一样的,和耶稣的教导是吻合的。感谢神,我们既然这样教导。

     

    我们稍稍能体会到马太福音第5章19节的经文,我再读一遍,这经文要讲解起来是要花一点工夫的,不能随便讲解,不是一看就明白了,这里面隐藏了很深的奥秘,非常深。因为我们知道,所有的基督教都陷在律法之下,他们面对这个经文没有办法解开,看上去是矛盾的。如果你不明白,你看上去是矛盾的。一方面说人称义是因着信,不在乎遵行律法,一方面说教导别人遵行律法,到底该怎么做。

    太5:19

    5:19 所以无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样作,他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的。

    在天国里,有人搞不懂。安息日会说,在天国里称为小的,就是不在天国里,他这样解释。但是这个经文明显说在天国里,他因为没办法面对这个经文。安息日会教导别人遵行律法,守安息日不是律法上的诫命嘛,教导别人遵行律法,这一点他想学,“耶稣说的嘛,教导别人遵行律法,我教导别人遵行律法,遵守十条诫命,当中第四条守安息日,那我教导别人守安息日,我在天国为大”。但是他是个罪人,他自己都是罪人,教导别人遵行律法,和法利赛人一样,一模一样。他们不能使人进天国,而是勾引人入教,使他们成为地狱之子,不能成为天国之子,这就是经文里隐藏的奥秘。这个经文隐藏在哪里?隐藏在,这些人是靠着耶稣称义,耶稣成全了律法,律法的总结是耶稣,律法把人引到基督面前,使人因着信耶稣称义之后,感谢神,你传这个道,教导别人遵行律法,这在天国里为大。没有这个前提,你还是罪人,没有成为义人。

     

    有人说“我不犯罪我是义人,我不犯罪我成圣,我不犯罪我才没有罪,我不犯罪我就是神的儿女,我不犯罪我就在基督耶稣里了,我不犯罪了我才在恩典之下,我不犯罪了我就有圣灵了,我不犯罪了我有生命,我不犯罪了基督在我里面了”。这样的人统统在律法之下,在律法之下的人教导别人遵行律法,或者不教导别人遵行律法,他们都是被咒诅的。他说“感谢神,我教导别人遵行律法,有人遵守不了,遵守不了就悔改,认罪嘛,洗罪嘛”。越洗,罪上加罪。他不能除罪,他天天用宝血洗罪,证明什么?他不相信神的应许,就是神的应许他信不了。耶稣一次献上,使我们成为圣洁,永远完全,他信不了。他没有从应许生,去教导别人遵行律法,出现什么结果?都在律法之下,都在罪里面。他天天洗也好,他说“我信了耶稣,我是神的儿女,我是罪人,蒙恩的罪人,主啊,可怜我这个罪人,天天可怜,天天求宝血洗”。洗啊洗,这证明什么呢?这证明他们不相信神所应许的话语,不相信。

     

    这经文我们看一下,希伯来书10章10到14节,他不相信,信不了。他为什么不相信呢?他没有这个信心,这个信心是神所赐的信心,在他看来不可能的事。他只能相信“我犯罪就是罪人,我不犯罪就是义人”,但是我们怎么成圣的?不是慢慢的,我们靠着耶稣的救赎成圣了。靠着耶稣的救赎,只是今天成圣了吗?明天又不成圣了,又要洗一下,那叫永远吗?不叫永远。有人说,我今天犯罪了,不在基督耶稣里了,我暂时在基督耶稣里,不是永远在基督耶稣里。我犯罪就不在基督耶稣里,我犯罪就不是属神的,我犯罪就不是神的儿子,我犯罪就不是被圣灵引导的人,我犯罪就没有圣灵,没有生命,基督不在我里面做王了。直到什么时候?我认罪,我悔改,我悔改彻底的时候,我就在基督耶稣里了。那叫永远吗?那不叫永远,那是暂时的,

    来10:10-14

    10:10 我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得以成圣。

    10:11 凡祭司天天站着事奉神,屡次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪。

    10:12 但基督献了一次永远的赎罪祭,就在神的右边坐下了。

    10:13 从此等候他仇敌成了他的脚凳。

    10:14 因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全。

    不是暂时的,有人说,我今天犯罪就不在基督耶稣里,我今天犯罪我就在黑暗当中,不在光明当中,基督就不在我里面作王了,我就没有生命了,我就不属基督了。这叫永远吗?到什么时候?我犯罪了,我悔改,我认罪,求神可怜我,求神赦免我,求神洗净我,我再回到基督耶稣里。这不是永远。那是暂时,那是骗人,根本就没有在基督耶稣里,一直就没有在基督耶稣里。他说我今天在明天不在,今天在黑暗当中,明天在光明当中,后天在黑暗当中,我犯罪的时候就不在基督耶稣里,我犯罪的时候就是罪人,那不是永远,那也不是福音,那也不是永远的福音。因为他不相信耶稣的救赎有这个能力,他不相信,他说不可能的,信了他就永远完全了,可能吗?在他认为不可能,在神就是真实可信的。

     

    所以启示录22章11节,这话是神的话,他信不了,他没有这样的信心,所以他不相信神所应许的,不信神的话,所以他们仍在罪里。

    启22:11

    22:11 不义的,叫他仍旧不义。污秽的,叫他仍旧污秽。为义的,叫他仍旧为义。圣洁的,叫他仍旧圣洁。

    感谢神,这个罪人怎么认罪,不回转信福音,仍然不义。他说我今天不义,明天就义了,我今天污秽了,明天求宝血洗一次就圣洁了。那是不可能的事,仍旧不义,仍旧污秽,除非他领受神的道,藉着耶稣基督一次永远的赎罪祭,让他成为圣洁,在基督耶稣里圣洁完全,没有瑕疵献给基督。在光明当中行,在基督耶稣里,即使他肉体软弱犯罪了,还是在基督耶稣里,叫永远。否则怎么叫永远呢?今天我是义人,明天就是罪人,我犯罪了就是罪人,我不犯罪就是义人。我犯罪的时候就不在基督耶稣里,我不犯罪的时候就在基督耶稣里,我犯罪的时候就属魔鬼,不犯罪的时候就属神。他天天变,那不是永远。证明他是谎言,这样的人从来就没有在基督耶稣里。他骗你的,有人说我犯罪就是蒙恩的罪人,我既是罪人又是义人,我不犯罪的时候就是义人,我不犯罪的时候旧人死了,我犯罪的时候旧人活了,我犯罪的时候就在黑暗当中,不犯罪的时候就在光明当中,犯罪的那一刻,我在黑暗里,犯罪的那一刻我不在基督耶稣里,犯罪的那一刻,我藉着宝血再洗罪,回到基督耶稣里面,我再犯罪,又不在基督耶稣里,再不犯罪,又在基督耶稣里面。这是永远吗?这不是永远,这是谎言,这不是神的福音,他没有相信神的应许,他没有从应许而生。

     

    所以导致基督教当中形形色色各样的谎言显明出来。有人说我是个罪人,我是神的儿女,我是有罪的,我得救了。我得救了,还没有成圣,我称义了还没有称义,我不犯罪了我就是义人,我再也不犯罪了。他说的犯罪都是肉体上的犯罪,行为上的犯罪,触犯律法的犯罪。你想想看,这明显是谎言,无论是保罗还是彼得,他教导信徒不要去犯罪,当然他所教导所生的那些百姓,的确有犯罪的,犯罪以后受到神的管教,没有犯罪不受神的管教。管教难道就不是神的儿子了吗?管教那一刻,就不是神的儿子了吗?神的儿子犯罪那一刻,难道就不是神的儿子了吗?那神管教谁?神难道管教魔鬼的儿女?犯罪的那一刻是不是神的儿女?如果不是的话,难道神管教魔鬼的儿女去吗?他仍然是神所爱的,仍然在基督耶稣里,仍然在光明当中,仍然是义的奴仆,仍然是属神的,仍然与神同行,有圣灵在他里面。只是他软弱,肉体上犯罪,肉体上要受到惩治而已,但是他不会按律法审判,不会和世人一同定罪,因为他是靠耶稣基督成圣的,靠耶稣基督献上一次永远的赎罪祭,他成为圣洁,而且永远完全,这是耶稣基督的救赎,不是牛羊的祭,不是年年献,天天献,屡次献的牛羊的血,不是的。是耶稣的血,神儿子的血,无瑕疵无玷污的羔羊的血,他的血还不能洁净你的心吗?他所献的祭还不能使你永远完全吗?如果说他的血不能使我们永远完全的话,那么神的话废掉了。神的话不废掉,证明你相信神的话,相信神的应许,必然因着神的应许得救,成圣称义,永远完全。神的话是确定的,神的话是不能改变的,相信神应许的人是有福的。能够相信神应许的人,这个信心是神所赐的,神说这个信心是宝贵的信心,能够使他得救的信心,能够使他胜过世界的信心,能够生发仁爱的信心,能有行为印证的信心。因为这个信心,从心里去相信神的话,从心里顺服神的应许。基督教的信仰,就是一个不信神应许的信仰,活在巴比伦当中,在律法之下,在律法之下,不管你怎么虔诚,像法利赛人一样,也不能称义。因为没有一个人因行律法能在神面前称义,这是明显的。再明显,但人还在追求,为什么?人就是这样在神面前是愚拙的,神不开启你,永远不会明白,所以我们这些因信领受神应许的人,是神所赐给这样的信心,你相信了神的应许,神算你为义了,神算你为义,你就是义人,神不算你是义人,你怎么做你都是罪人。有人说“我是罪人”,他的确是罪人,有人说“我是义人”,但他没有领受神的道,也是罪人。

     

    那些信从三位一体,使徒信经的,能是义人吗?那些还在罪恶当中,还在律法之下,天天求宝血洗罪的,蒙恩的罪人,既是罪人又是义人,犯罪就是罪人,不犯罪就是义人,这些人能是义人吗?已经重生得救了吗?肯定没有,断乎没有,一个都没有,唯有从应许生的,从灵生的,从神生的,藉着神的道重生的百姓,就是主在创世之前预定要拣选的百姓,他们藉着耶稣的血成圣了,称义了,难道耶稣的血,不能使他成圣吗?还要藉着行为使他慢慢成圣吗?藉着耶稣的血不能成义吗?还要藉着人在行为上慢慢追求才能成义吗?不是的,信耶稣,耶稣是太初的道,他是真理生命,道路,藉着他能够到父那里去。怎么藉着他?你藉着他成圣称义了,你不相信藉着他能成圣,你说“不可能吧,信耶稣就白白成为义人,就没有罪了,怎么可能呢?”他不相信神的话,不相信神的应许,经上说我们所传的福音有谁信呢?他不相信这个福音,这样的人在黑暗当中,还是被蒙蔽的。我们领受神道的百姓,我们是有福的。

     

    我们今天所讲的有限,本来我们还要讲律法之下和恩典之下的区别,今天因为时间关系,我就不去讲,但是我还是稍微读一读,大家留心听。律法之下和恩典之下的区别在哪里?这个区别,也是区别真道和假道的区别,信假道的人,他怎么传的?巴比伦和神的教会,他们的信仰有本质区别,你要搞清楚是什么情况。律法之下和恩典之下的区别:

    律法之下属于旧约,恩典之下属于新约;

    律法之下以行律法称义,恩典之下是信基督称义,因信称义,因信神而得的义;

    律法之下是靠行为,恩典之下是靠信心;

    律法之下要守全律法,恩典之下是白白称义;

    律法之下是立功之法,恩典之下是信主之法;

    律法之下以行律法为本,恩典之下以信为本;

    律法之下从血气而生,恩典之下从灵而生;

    律法之下不是神的儿女,恩典之下是神的儿女;

    律法之下是奴仆,恩典之下是儿子;

    律法之下是立自己的义,恩典之下是因信而得的义,得着的是神的义;

    律法之下信不了神的应许,恩典之下相信神的应许;

    律法之下靠律法,恩典之下靠恩典;

    律法之下靠肉体,恩典之下靠圣灵;

    律法之下是出于自己,恩典之下是出于上帝;

    律法之下是被定罪的,恩典之下是被称义的;

    律法之下的结局是死,恩典之下的结局是永生;

    律法之下是罪的奴仆,恩典之下是义的奴仆;

    律法之下所信的福音是人意的福音,从人来的,恩典之下所信的福音是从神来的;

    律法之下没有被圣灵引导,抗拒圣灵,恩典之下被圣灵引导。

     

    所以你就晓得这两种信仰的比较,不是看你行为上犯不犯罪,是看你在哪里。不管在律法之下还是在恩典之下,你行为上都会犯罪的。律法之下也教导别人不要去犯罪,恩典之下也教导别人不要去犯罪。但是谁在教导?我刚才读了这么快,当然以后会找相关经文和大家讲,今天我们所讲的是有限的,让大家看到为什么很多人说“我犯罪就不在基督里,我犯罪就是罪人,我犯罪就不在光明当中,我犯罪就不属神,我犯罪就不在基督里面,我犯罪就没有与基督联合,我不犯罪的时候就是义人,我犯罪的时候求宝血再洗罪,就成为义人”。等等的这些教导,都因为他们不凭着信心,只凭着行为。以行律法为本,不是以信为本,领受的不是从神来的福音,他所领受的是从人意来的福音,把耶稣的福音更改了,传的不是福音了,那不是福音了,那被他们称作福音,却是迷惑人的假道。所以律法之下和恩典之下,也是巴比伦和神教会的区别,为什么耶路撒冷杀害先知?为什么从血气生的逼迫从灵生的,众先知使徒为什么被他们杀了?这两种人遇到的时候就是这样,杀害了为耶稣作见证的人,使徒先知们,他是谁?神不开启你,你不知道他是谁。他也自称信上帝,他也读圣经,他也祷告,他也讲道,他为什么杀害神的百姓呢?他为什么杀害耶稣呢,杀害跟从耶稣的门徒呢?因为他们不明白,难道他们没有圣经吗?不,他们有圣经,他不祷告,不赞美吗,不传道吗,没有人讲道吗,没有做师傅的吗?有,不明白,和我们过去是一样的,神救了我们,让我们脱离了巴比伦,多么难啊。罪恶滔天的巴比伦,迷惑了列国万邦万民,这么多人研究圣经,为什么这么多宗派,基督教的混乱有目共睹,人们在找原因。有人说基督教不讲罪,基督教不讲悔改,他们祷告的少,圣经看的少,所以混乱。神学读的少,神迹奇事不够多。有人说找灵恩派去,有人找改革宗神学去。读神学去吧,教堂盖得很大,人数搞得很多,神学院建得很多,那些行神迹奇事的也很多,为什么不能解决问题?因为不明白圣经,没有真理,怎么能使人得以自由呢?所以我们领受真道以后,我们有责任为主的道作见证。为主作见证的时候肯定受逼迫啊,他们是淫妇,逼迫我们是很正常的事情,不以福音为耻,也不以为神的道作见证受到逼迫为耻。这是神给我们的荣耀,能够明白真道,从律法当中释放出来,在恩典之下,以信为本,神的义加给我们,从此以后不定罪了,从此以后与神相交,我们也为这样的真理,也为神给我们这样的职份作见证。耶稣来不是要废掉律法和先知,他来乃是成全。他成全了,让我们藉着他称义了,也救我们脱离律法的咒诅了,从此我们不在师傅的手下了。不在师傅的手下,教导别人去遵行律法,是神所喜爱的,但是不靠行律法为本,不靠律法称义了,这是前提。感谢神,愿神保守我们各地各方的弟兄姊妹,今天所讲的“耶稣来不是要废掉律法和先知,乃是要成全(5)”讲到这里。

     

    因为这信息里面所包含的内容非常丰富,所以很难,我也很着急,一下很难讲很多,我讲话比较快,我也希望大家能够通过这一系列讲道的学习,使你更加清楚的辨别,不要只看表面,要看到他们的本质。所以很多人毁谤我们,你们也犯罪嘛,是啊,我们承认我们当中弟兄姊妹也犯罪,但是结果不一样。结局不同,但是我们不是教导他们去犯罪,我们教导他们去敬畏上帝,不要犯罪得罪上帝,这是我们所教导的。也是经上所教导的,也是耶稣所说的,也是使徒们所说的。愿神保守我们各地各方神的教会,在耶稣基督真道上建造自己,不要贪恋任何假道,不要听假道人怎么教导你,在真道上造就自己,同时愿神恩待我们当中寻求真道的弟兄姊妹,感谢神,今天我们讲到这里。

     

    下面我们祷告。

    天父我们感谢赞美你,感谢你这样恩待我们,让我们得以明白你的奥秘。这奥秘是人的智慧所不能明白的,如果明白的话,他们就不会把你的儿子钉在十字架上了,如今也是如此。他们若明白就不会这样毁谤抵挡我们,正是因为他们不明白。他们真是不明白,和我们过去是一样的,愿你怜悯他们,像怜悯我们一样,让他们听见这个福音就能够相信,听见这个福音就能够回转归正,这个福音是能够拯救他们灵魂的道,这个福音能够使他们生在神家里,能够使他们有活泼的盼望,使他们听到这个福音的时候不拒绝,让他们听到这个福音的时候能够甘心乐意的去查考,查考这个道是与不是,是不是从神来的,是不是符合圣经一切所记载的,主啊,你让我们明白这个奥秘,我们非常感恩,领受这个奥秘以后会遇到很多艰难,让我们不惧怕,不灰心,因为在一切患难当中你都会安慰我们,你的恩典都是够我们所用的,在百般的试炼当中,你要试验我们这宝贵的信心,谢谢主,愿神继续坚固在各地各方圣徒的信心,无论他们在什么景况当中,让他们有一样的心思一样的意念,能够凡事荣耀你。在行为上也能够多多敬畏你,不给撒旦留地步,也能够在凡事上讨主的喜悦,同时求神带领各地各方服侍的肢体,按照你的旨意照管好你的羊群,使他们在真道上面又长进又喜乐。也求神继续监督管理你的会众,使我们在真道上面根基稳固,刚强壮胆,行完你给我们的旨意。求神恩待各地各方还在寻求当中的罪人,他们实在是不能明白,靠自己不能明白,唯有你开启,赐给他们悔改的心,可以明白真道。荣耀颂赞归给你,祷告奉耶稣基督的名,阿门。

     

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