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(11)深入剖析异端“真耶稣教会”的信仰错谬

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《剖析异端“真耶稣教会”的信仰错缪(11)》
 
 
 
 
 
 
正文

深入剖析异端“真耶稣教会”的信仰错谬(11)》

 

感谢神,我们通过前面十讲的内容,和大家分享了关于“异端”和“教会”的定义,也讲到了判断“异端”的标准;虽然基督教里宗派林立,但是我们可以根据主耶稣所教导我们的,凭着他们的果子就可以认出他们来(太7:15-20,太12:33-35),我们藉着圣经就可以看出各异端的假(徒17:11,徒24:14)。

 

我们也藉着“真耶稣教会”这个派别创立之初,直到如今所传讲的教训,看到他们确实是异端,也确实从他们的果子就可以认出他们来,因为他们所传的教训,确实是违背圣经的,通过圣经,我们可以清晰的判断“真耶稣教会”确实不是神所立的教会,乃是彻头彻尾的异端,他们自称他们是唯一纯正的教会,也纯属自欺欺人而已。

 

我们接着上一讲,继续本着圣经指明“真耶稣教会”确实是异端的其它充足的证据,在铁一样的事实面前,异端“真耶稣教会”的真实面貌必然会显露出来的。

 

为了深入揭露异端“真耶稣教会”的信仰错谬,我们从以下几个方面来揭露。

 

一,藉着“真耶稣教会”的几次错误预言基督再来的日子,来判断他们领受的灵不是圣灵,而是邪灵。

 

二,面对“魏保罗”“魏以撒”“魏雅各”三人的假预言,在事实面前,“真耶稣教会”的信徒要么为错误的预言辩护,要么为他们三人的信仰辩护,要么竭力地撇清和“魏保罗”等人的关系,从此可以看出“真耶稣教会”的信徒,都是嘴唇尊敬神,心却远离神,假冒为善的一群人,他们跟从撒但,竭力地为撒但的谎言辩护,也由此可以看出他们确实是与神为敌的异端。

 

三,他们曲解“因信称义”,他们说一个被神称义的人,仍然是罪人,只有和耶稣一样完全不犯罪了,才是义人, 他们说,只要还犯罪就不是义人,他们认为一个基督徒犯罪以后,仍然需要求基督的宝血洗罪, 他们也经常求宝血洗罪,由此我们可以判断他们传的不是因信称义的道,他们所传的是另外一个福音(我们说基督徒犯了淫乱罪,灵魂仍然可以得救,他们认为这是笑话,我们说基督徒是义人,犯了罪仍然还是义人,他们讥笑,他们认为这是荒唐的事情,他们认为藉着信就可以成为义人是魔鬼的话语,是迷惑人的,他们说必须相信他们所传的“五大教义”才可以得救)

 

四,藉着“真耶稣教会”所传的出于人意的“五大教义”,就可以知道他们所传的福音,是别的福音,是另一个福音,不是基督的福音(加1:6-9,林后11:4

 

注: 根据“真耶稣教会”的教导,他们说,“真耶稣教会”的“五大教义”里的每一个教义,都是和得救有关,不信其中任何一个教义,没有照着这“五大教义”当中所说的去实行的,都不能得救,“五大教义”就是他们的“共信之道”, 是他们的信仰根基,是他们所传的福音, 被认为是完全合乎圣经的, 一个人能否得救, 就看他是否能完全相信并遵守他们的“五大教义”(这样的说法和天主教拟定的信经类似)。

 

“真耶稣教会”的“五大教义”:

 

①,大水面朝下洗礼(他们说,不在他们当中接受这样的洗礼就不能得救)

②,洗脚礼(他们说,不在他们当中被洗脚就与主无分)

③,圣餐礼(他们说,不领受他们的“圣餐”就没有永生)

④,受圣灵(他们说,以说方言为受圣灵的凭据,受圣灵的人,都会说方言,不会说方言就没有受圣灵,不在他们当中求到“方言”就不能得救,和他们说的“方言”不同的也不能得救)

⑤,守安息日(不守安息日就不能得救)

 

下面,我们针对他们的“五大教义”进行逐一剖析

 

①,大水面朝下洗礼

根据“真耶稣教会”的教义,他们认为一个人信耶稣受洗的时候,不仅要在活水当中,而且是浸入水中,最为关键的,在受洗的时候,要低头面朝下受洗(“真耶稣教会”南派)才是合法的受洗,或者受浸者要把两臂分开效主十架形状才是合法有用的受洗,认为受洗时受浸者未取十架形状,受浸无效,必须重洗(“真耶稣教会”北派),如果不是这样受洗的,不能洗去受洗之人的罪,根据他们的教导,他们也是完全否定基督教里其他宗派的受洗, 基督教其他宗派给人施洗的时候,有的是浸水,有的是洒水,有的在活水里,有的在室内池子里,有的奉父、子、圣灵的名,有的是奉耶稣基督的名,据我们所知道基督教里的各宗派,他们都没有教导受洗的时候必须是面朝下,所以“真耶稣教会”也是反对基督教其他宗派的受洗方式,声称必须去他们当中受洗才能洗去罪,如果不去他们当中受洗,就不能洗去罪,不在他们当中受洗,都不能得救进天国。

 

②,洗脚礼

在基督教界,有的宗派有“洗脚礼”,有的宗派则没有, 至于那些有“洗脚礼”的宗派,他们对他们所举行的洗脚礼所表达的意义也不都一样。 “洗脚礼”也是“真耶稣教会”的一个重要礼节,根据他们的教义,他们认为一个人若不去他们当中接受他们所拟定的洗脚礼,是不能得救进天国的, 若不去他们当中接受洗脚,他们认为是与主无份的。由于“真耶稣教会”早已分裂成“南派”和“北派”以及其它的一些分支,虽然他们都自称是信“五大教义”的,但是他们的信徒在对“五大教义”的理解上,也是有很多的不同。

 

在“洗脚礼”这个事情上, “南派”和“北派”的观点也有所不同, 他们在“洗脚礼”举行的时间,次数, 以及意义上也存在有很大的分歧,甚至在同一个派别内部,各自的观点也不同,而且各自都认为自己所持守的观点是正确的。根据“南派”和“北派”的相关教训,他们有的认为洗礼是洗去人心里的罪,洗脚礼能洗去人外面行为上的罪,认为洗脚礼和赦罪有关, 有的则认为受洗可以洗罪,洗脚礼与赦罪无关, 而且“北派”的人认为他们一年一次的“圣餐节”上所举行的“洗脚礼”是可以洗罪的,他们称之为“年赦”,信徒临终之前的洗脚可以洗去他们临死之前一切的罪,藉着临终之前的洗脚,就可以坦然地离开世界了,他们称之为“终赦”。

 

无论他们认为“洗脚礼”是否和赦罪有关,他们都一致认为必须要遵守他们的“洗脚礼”才能与主有份,若不在他们当中接受他们的“洗脚礼”就不能得救,他们的“五大教义”里面的内容,他们都认为和得救有关,若不接受他们五大教义当中任何一个教义,没有遵守他们“五大教义”当中的任何一个教义,他们认为都不能得救进天国。

 

 

③,圣餐礼(注:他们称圣经当中主的晚餐为“圣餐”,圣经当中是没有“圣餐”这个说法,这是基督教里的一些传统说法,“真耶稣教会”也是随从基督教里的传统称呼为“圣餐”)

 

根据“真耶稣教会”的五大教义之一“圣餐礼”所说的,他们认为“吃圣餐”,或者“守圣餐礼”可得永生,能在末日圣徒复活当中有份,如果不在他们当中“吃圣餐”,不和他们一起“守圣餐礼”就不能得救,就不能得永生进天国, 他们说藉着吃“圣餐”去吃主的肉、喝主的血,使他们有永生,常住在主里面(约6:53-56)。由于他们认为“真耶稣教会”“五大教义”里的内容都是和得救有关, 所以他们认为不在他们当中“领圣餐”就不能得救,由于“真耶稣教会”已经分裂为南派和北派等派别, 虽然他们都在“守圣餐礼”,但是他们对“圣餐礼”的意义,时间,次数,“圣餐”的制作材料,什么人不可“吃圣餐”等方面的教导,也有很多的不同。

 

在“真耶稣教会”当中, 有的人认为“五大教义”当中任何一项都有赦罪的功用,所以认为“吃圣餐”也可以赦罪,有的人认为“圣餐礼”是不限时间,和次数去举行,有的人认为“圣餐礼”每年只能举行一次,而且是在每年逾越节的时候,关于逾越节的时间,在他们当中,也有好几种不同的日子,有的是每年农历正月十四日过逾越节;有的是每年阳历四月十四日过逾越节;有的是阳历四月第一个星期四过逾越节;有的是在春分月圆后第一个星期四过逾越节。

 

那些一年只吃一次“圣餐”的,他们称之为“圣餐节”,他们每年都守这个节,如此守节的人,他们也反对“真耶稣教会”其它分支一年多次“吃圣餐”,他们认为每年多次举办“圣餐”纪念主死,是不爱主的表现,那样行是把主多次钉在十架上,增加主的痛苦;他们说主才死一次,一年只能在逾越节举办一次。他们在制作“圣餐饼”的时候,有的主张用无酵饼,不加油和盐,有的主张无酵饼是需要加油和盐,甚至加乳香。

 

根据他们的教导,不在他们当中受洗的,或者犯死罪的信徒,违背十条诫命的信徒是不可领受他们的“圣餐”的,有的认为犯罪者就不可领“圣餐”,他们在吃“圣餐”之前,也是省察自己,求宝血洁净,除了在吃“圣餐”的时候如此行,他们平常也是经常如此行,经常性求宝血洗罪。

 

④,受圣灵或称灵浸

根据“真耶稣教会”的教义,他们认为,一个领受圣灵的人,肯定都会说方言(徒2:1-13,徒10:44-48,徒19:6),而且以说方言为受圣灵洗的凭据, 而且认为是唯一的凭据, 他们说,一个不会说方言的人,肯定还没有受圣灵。

 

他们认为, “真耶稣教会”是晚雨圣灵所建立的教会(注:“晚雨圣灵”的说法是来自异端“基督复临安息日会”,因为“真耶稣教会”的发起人魏保罗曾经领受过“基督复临安息日会”的相关教训,在他们的“五大教义”里就有“守安息日”这个教义,所以,他们借用了这个宗派所发明的“晚雨圣灵”的说法,圣经当中是没有“晚雨圣灵”这个说法的),若不接受他们的“五大教义”,不在他们当中接受面朝下的洗礼,不在他们当中守“洗脚礼”,不在他们当中守“圣餐礼”,就不能受圣灵。

 

他们说,无论是听了他们所传的道还没有在他们当中受洗就说“方言”的,还是在他们当中受洗并洗脚以后求到“方言”的,都是受了圣灵,他们说他们的“方言”是一种“卷舌音”或者称为“奇异的舌音”,而且伴随身体震动,他们认为基督教里其他宗派的“方言”和他们的“方言”不同, 他们判断基督教其他宗派的“方言”都是假的,唯有他们的“方言”才是真的,他们认为他们所传的道是唯一全备的道。

 

他们说,不是一个人信了耶稣就有圣灵了,即使一个人信耶稣而且受洗了,没有说方言这个外表的证据就肯定没有受圣灵(徒8:12-18,徒19:1-6),他们说, 想得到圣灵就必须要求的(路11:13),不是信了耶稣就有圣灵的,只要在他们当中接受他们认为的合法洗礼,而且恒心去求的,都会得到圣灵的。

 

他们说,一个得到圣灵的人,若犯了罪,或者犯了死罪(淫乱,拜偶像,背弃“真耶稣教会”的信仰等等)圣灵就会离开这个人,他们说,“真耶稣教会”的信徒若是周日聚会,不是周六聚会,也不会得到圣灵,也求不到圣灵。

 

⑤,守安息日(若不守安息日就不能得救)

由于“守安息日”是“真耶稣教会”的“五大教义”之一,“守安息日”也就是他们的福音的内容之一,根据“真耶稣教会”的教训,他们的“五大教义”就是他们的福音,他们说他们的“五大教义”都和得救有关。

 

根据“真耶稣教会”的教导,他们认为基督徒必须要守安息日, 对于基督徒来说,守安息日和守十条诫命当中的其它九条一样, 都是一样需要的, 安息日是属于十条诫命当中的一条(出20:1-17), 是没有废去的(太5:17-18,罗3:31),要世世代代遵守(出31:12-18),十条诫命是神用指头写在石版上的,永远不能废掉的(出31:18,启11:19);守安息日是神与选民立约的凭据(出31:16-17); 安息日是为人设立的,所以人必须要遵守(可2:27);圣徒都是守安息日的(启14:12,启12:17); 守安息日是十条诫命当中的一条诫命, 遵守十条诫命的信徒才是真正认识神的真基督徒,不守安息日的信徒,不是真基督徒(约一2:3-4);守安息日的信徒才是真正爱神的信徒(约14:15,21,约一5:3);真基督徒都是守安息日的, 主耶稣和使徒不仅自己守安息日, 也教导门徒都要守安息日的(路4:16,路23:56,徒17:2,徒18:4,太5:19,林前7:19);而且十条诫命(包括安息日)不是难守的(约一5:3)。

 

他们说,根据主耶稣的教导,想进入永生必须要遵守十条诫命(太19:16-19), 任何人若不守安息日这个诫命都不能得永生,基督徒若违背了十条诫命的任何一条,都是死罪,不能得救(约一5:16,林前5:13,林前6:9-10,弗5:5,加5:19-21,启21:8,启22:14-15),或者说,故意违背了十条诫命当中任何一条都是死罪(来10:26);或者说,诫命当中的安息日虽然我们也守不住,但是我们尽力守,愿意守就可以了,在这样的前提下去遵守,即使干犯了安息日,也没有关系,神不会纪念的;或者说,犯罪以后,在神面前认罪、悔改,求神赦免,求主的宝血洁净(约一1:8-9),仍然可以得救,如果违背了十条诫命,干犯了安息日不悔改,是不可以得救的(路13:3,5)。

 

他们说, 那些不守安息日的人,不愿意遵守安息日的人,认为恩典之下的基督徒就不需要再守安息日的人,都不是遵行天父旨意的人。主耶稣说:“凡称呼我主阿,主阿的人,不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。”  那么不遵行天父旨意的人, 肯定就不能进天国,这里“天父的旨意”就是指十条诫命,不遵行十条诫命就不能进天国, 守安息日是十条诫命当中的一条,那么不守安息日的人,是不能进天国的(太7:21-23)。

 

他们说,基督徒若不守安息日,那么他的信心就不是真实的,因为经上说,没有行为的信心是死的,如果一个人只是信耶稣,却没有遵守十条诫命的行为,仍然是不能得救的,如果一个基督徒不守安息日的话,那么他的信心就是虚浮的,那样的信心是不能救他的,一个人信耶稣了,而且也遵守十条诫命(十条诫命当中有守安息日这个诫命),那么他就是一个既有信心也有行为的人,一个遵守十条诫命而不干犯的人才是真正的基督徒(雅2:14-26)。

 

他们说,信耶稣虽然可以称义, 但是不能成义, 不能成圣,必须要守十条诫命才能成义,成圣, 想成为义人, 想成圣, 必须要守十条诫命,十条诫命当中就包括了守安息日这个诫命,所以不守安息日的人都不是义人, 因为圣经当中说:“行义的才是义人”(约一3:7),不行义的人肯定不是义人(约一3:10), 这里的“行义”就是遵行十条诫命,如果基督徒违背了十条诫命当中任何一条就是犯了众条(雅2:10-11),所以,基督徒必须要守安息日,不能只遵守十条诫命当中其它九条,而忽略了基督徒也必须守的安息日,不守安息日的信徒不是真基督徒,他们都不能进天国。

 

他们说,守“主日”(周日,复活日)是出于天主教的吩咐,是天主教更改了十条诫命,把十条诫命当守的安息日(周六)改为守“主日”,是天主教改变了节期(但7:25),随从天主教守“主日”(复活日,周日),都是随从了人的吩咐,人的遗传,而废了神的诫命,拜主也是枉然(太15:1-9,可7:1-13),基督徒应该在安息日那天聚会敬拜神,不应该在周日那天聚会敬拜神,守错了日子不能得救,“启1:10”当中的“主日”原文是“主的日子”,是指安息日,或者极有可能指安息日,圣经当中从来没有教导基督徒要守七日的第一日(周日),而是反复教导神的百姓要守安息日,不遵行神所吩咐的,就不能得救进天国。

 

他们说,基督徒在恩典之下守“恩典的安息日”,不是守旧约选民在律法之下的“律法安息日”,安息日可以传道行善(可1:21,太12:11-12,徒16:13),不受律法的限制,不绝对禁止一切工作。“西2:16”所说的“不可让人论断”,并不是说,不可因为不守安息日而让人论断,而是未照律法上的条例守安息日被论断,此处的安息日与饮食,节期,和月朔并列,乃属于节期安息日(利23:24-25,32,39),不是十条诫命当中的安息日(出20:8-11),节期当中的安息日不需要守了,但是诫命当中的安息日是一定要守,不守十条诫命当中的安息日,就不能得救进天国。

 

他们说,我们得救不是靠守安息日,但是不守安息日会影响得救,不守安息日的人肯定不能得救(太7:21-23)。

 

......

 

我们的剖析如下:

 

1在“真耶稣教会”的福音里有了“守安息日”这个内容, “守安息日”是属于摩西律法当中的内容(出20:8-11),这样的福音已经不是基督的福音(加1:6-7),传含有“律法”内容的福音,都不是出于神,那些的福音都是搅扰人,迷惑人的(徒15:1,徒15:24,加5:7-12,加3:1),因为在基督的福音里,是没有任何“守律法”的内容的(林前15:3-4,约3:16-18,罗10:9-10,林前1:181:23,2:1-2),因为神的福音是恩惠的福音,恩典的福音(徒20:24,徒20:32),完全是出于神的恩典,如果一个福音里添加了“守律法”的内容,肯定不是基督的福音了,添加了“守律法”的福音和基督的福音肯定是不同的,那样的福音肯定不是出于神的意思,乃是出于人的意思,是人更改了基督的福音,无论一个福音当中添加了一条律法的内容,还是几条律法的内容,肯定不是基督的福音了,因为在基督里被称义的人,都是因信称义的(罗5:1,加3:23-25,罗1:16-17,加2:16),都是白白称义的(罗3:23-24),是在律法之外因信耶稣得到神的义的(罗3:21-22,罗3:27,加2:21,腓3:9),完全是出于神的恩典而称义的(罗5:7,罗4:1-8),人得以在基督里,不出于人的行为,不是出于这个人所行的义(林后5:17-18,林前1:26-31,提后1:9,多3:4-7,弗28-9,罗11:6-7,罗9:11),因着基督的义行而称义的(罗5:18-19),是藉着基督的血称义的(罗5:9)。

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