←←语音朗读文本 【支持2700字以内朗读】

(13)深入剖析异端“真耶稣教会”的信仰错谬

  • (13)深入剖析异端“真耶稣教会”的信仰错谬已关闭评论
  • 50 views
  • A+
《剖析异端“真耶稣教会”的错谬(13)》
 
 
 
 
 
 

下面部分作为讲道分享铺垫

感谢神,我们通过前面十二讲的内容,和大家分享了关于“异端”和“教会”的定义,也讲到了判断“异端”的标准;虽然基督教里宗派林立,但是我们可以根据主耶稣所教导我们的,凭着他们的果子就可以认出他们来(太7:15-20,太12:33-35),我们藉着圣经就可以看出各异端的假(徒17:11,徒24:14)。

 

我们也藉着“真耶稣教会”这个派别创立之初,直到如今所传讲的教训,看到他们确实是异端,也确实从他们的果子就可以认出他们来,因为他们所传的教训,确实是违背圣经的,通过圣经,我们可以清晰的判断“真耶稣教会”确实不是神所立的教会,乃是彻头彻尾的异端,他们自称他们是唯一纯正的教会,也纯属自欺欺人而已。

 

我们接着上一讲,继续本着圣经指明“真耶稣教会”确实是异端的其它充足的证据,在铁一样的事实面前,异端“真耶稣教会”的真实面貌必然会显露出来的。

 

为了深入揭露异端“真耶稣教会”的信仰错谬,我们从以下几个方面来揭露。

 

一,藉着“真耶稣教会”的几次错误预言基督再来的日子,来判断他们领受的灵不是圣灵,而是邪灵。

 

二,面对“魏保罗”“魏以撒”“魏雅各”三人的假预言,在事实面前,“真耶稣教会”的信徒要么为错误的预言辩护,要么为他们三人的信仰辩护,要么竭力地撇清和“魏保罗”等人的关系,从此可以看出“真耶稣教会”的信徒,都是嘴唇尊敬神,心却远离神,假冒为善的一群人,他们跟从撒但,竭力地为撒但的谎言辩护,也由此可以看出他们确实是与神为敌的异端。

 

三,他们曲解“因信称义”,他们说一个被神称义的人,仍然是罪人,只有和耶稣一样完全不犯罪了,才是义人, 他们说,只要还犯罪就不是义人,他们认为一个基督徒犯罪以后,仍然需要求基督的宝血洗罪, 他们也经常求宝血洗罪,由此我们可以判断他们传的不是因信称义的道,他们所传的是另外一个福音(我们说基督徒犯了淫乱罪,灵魂仍然可以得救,他们认为这是笑话,我们说基督徒是义人,犯了罪仍然还是义人,他们讥笑,他们认为这是荒唐的事情,他们认为藉着信就可以成为义人是魔鬼的话语,是迷惑人的,他们说必须相信他们所传的“五大教义”才可以得救)

 

四,藉着“真耶稣教会”所传的出于人意的“五大教义”,就可以知道他们所传的福音,是别的福音,是另一个福音,不是基督的福音(加1:6-9,林后11:4)

 

注: 根据“真耶稣教会”的教导,他们说,“真耶稣教会”的“五大教义”里的每一个教义,都是和得救有关,不信其中任何一个教义,没有照着这“五大教义”当中所说的去实行的,都不能得救,“五大教义”就是他们的“共信之道”, 是他们的信仰根基,是他们所传的福音, 被认为是完全合乎圣经的, 一个人能否得救, 就看他是否能完全相信并遵守他们的“五大教义”(这样的说法和天主教拟定的信经类似)。

 

“真耶稣教会”的“五大教义”:

 

①,大水面朝下洗礼(他们说,不在他们当中接受这样的洗礼就不能得救)

②,洗脚礼(他们说,不在他们当中被洗脚就与主无分)

③,圣餐礼(他们说,不领受他们的“圣餐”就没有永生)

④,受圣灵(他们说,以说方言为受圣灵的凭据,受圣灵的人,都会说方言,不会说方言就没有受圣灵,不在他们当中求到“方言”就不能得救,和他们说的“方言”不同的也不能得救)

⑤,守安息日(不守安息日就不能得救)

 

下面,我们针对他们的“五大教义”进行逐一剖析

 

①,大水面朝下洗礼

根据“真耶稣教会”的教义,他们认为一个人信耶稣受洗的时候,不仅要在活水当中,而且是浸入水中,最为关键的,在受洗的时候,要低头面朝下受洗(“真耶稣教会”南派)才是合法的受洗,或者受浸者要把两臂分开效主十架形状才是合法有用的受洗,认为受洗时受浸者未取十架形状,受浸无效,必须重洗(“真耶稣教会”北派),如果不是这样受洗的,不能洗去受洗之人的罪,根据他们的教导,他们也是完全否定基督教里其他宗派的受洗, 基督教其他宗派给人施洗的时候,有的是浸水,有的是洒水,有的在活水里,有的在室内池子里,有的奉父、子、圣灵的名,有的是奉耶稣基督的名,据我们所知道基督教里的各宗派,他们都没有教导受洗的时候必须是面朝下,所以“真耶稣教会”也是反对基督教其他宗派的受洗方式,声称必须去他们当中受洗才能洗去罪,如果不去他们当中受洗,就不能洗去罪,不在他们当中受洗,都不能得救进天国。

 

②,洗脚礼

在基督教界,有的宗派有“洗脚礼”,有的宗派则没有, 至于那些有“洗脚礼”的宗派,他们对他们所举行的洗脚礼所表达的意义也不都一样。 “洗脚礼”也是“真耶稣教会”的一个重要礼节,根据他们的教义,他们认为一个人若不去他们当中接受他们所拟定的洗脚礼,是不能得救进天国的, 若不去他们当中接受洗脚,他们认为是与主无份的。由于“真耶稣教会”早已分裂成“南派”和“北派”以及其它的一些分支,虽然他们都自称是信“五大教义”的,但是他们的信徒在对“五大教义”的理解上,也是有很多的不同。

 

在“洗脚礼”这个事情上, “南派”和“北派”的观点也有所不同, 他们在“洗脚礼”举行的时间,次数, 以及意义上也存在有很大的分歧,甚至在同一个派别内部,各自的观点也不同,而且各自都认为自己所持守的观点是正确的。根据“南派”和“北派”的相关教训,他们有的认为洗礼是洗去人心里的罪,洗脚礼能洗去人外面行为上的罪,认为洗脚礼和赦罪有关, 有的则认为受洗可以洗罪,洗脚礼与赦罪无关, 而且“北派”的人认为他们一年一次的“圣餐节”上所举行的“洗脚礼”是可以洗罪的,他们称之为“年赦”,信徒临终之前的洗脚可以洗去他们临死之前一切的罪,藉着临终之前的洗脚,就可以坦然地离开世界了,他们称之为“终赦”。

 

无论他们认为“洗脚礼”是否和赦罪有关,他们都一致认为必须要遵守他们的“洗脚礼”才能与主有份,若不在他们当中接受他们的“洗脚礼”就不能得救,他们的“五大教义”里面的内容,他们都认为和得救有关,若不接受他们五大教义当中任何一个教义,没有遵守他们“五大教义”当中的任何一个教义,他们认为都不能得救进天国。

 

 

③,圣餐礼(注:他们称圣经当中主的晚餐为“圣餐”,圣经当中是没有“圣餐”这个说法,这是基督教里的一些传统说法,“真耶稣教会”也是随从基督教里的传统称呼为“圣餐”)

 

根据“真耶稣教会”的五大教义之一“圣餐礼”所说的,他们认为“吃圣餐”,或者“守圣餐礼”可得永生,能在末日圣徒复活当中有份,如果不在他们当中“吃圣餐”,不和他们一起“守圣餐礼”就不能得救,就不能得永生进天国, 他们说藉着吃“圣餐”去吃主的肉、喝主的血,使他们有永生,常住在主里面(约6:53-56)。由于他们认为“真耶稣教会”“五大教义”里的内容都是和得救有关, 所以他们认为不在他们当中“领圣餐”就不能得救,由于“真耶稣教会”已经分裂为南派和北派等派别, 虽然他们都在“守圣餐礼”,但是他们对“圣餐礼”的意义,时间,次数,“圣餐”的制作材料,什么人不可“吃圣餐”等方面的教导,也有很多的不同。

 

在“真耶稣教会”当中, 有的人认为“五大教义”当中任何一项都有赦罪的功用,所以认为“吃圣餐”也可以赦罪,有的人认为“圣餐礼”是不限时间,和次数去举行,有的人认为“圣餐礼”每年只能举行一次,而且是在每年逾越节的时候,关于逾越节的时间,在他们当中,也有好几种不同的日子,有的是每年农历正月十四日过逾越节;有的是每年阳历四月十四日过逾越节;有的是阳历四月第一个星期四过逾越节;有的是在春分月圆后第一个星期四过逾越节。

 

那些一年只吃一次“圣餐”的,他们称之为“圣餐节”,他们每年都守这个节,如此守节的人,他们也反对“真耶稣教会”其它分支一年多次“吃圣餐”,他们认为每年多次举办“圣餐”纪念主死,是不爱主的表现,那样行是把主多次钉在十架上,增加主的痛苦;他们说主才死一次,一年只能在逾越节举办一次。他们在制作“圣餐饼”的时候,有的主张用无酵饼,不加油和盐,有的主张无酵饼是需要加油和盐,甚至加乳香。

 

根据他们的教导,不在他们当中受洗的,或者犯死罪的信徒,违背十条诫命的信徒是不可领受他们的“圣餐”的,有的认为犯罪者就不可领“圣餐”,他们在吃“圣餐”之前,也是省察自己,求宝血洁净,除了在吃“圣餐”的时候如此行,他们平常也是经常如此行,经常性求宝血洗罪。

 

④,受圣灵或称灵浸

根据“真耶稣教会”的教义,他们认为,一个领受圣灵的人,肯定都会说方言(徒2:1-13,徒10:44-48,徒19:6),而且以说方言为受圣灵洗的凭据, 而且认为是唯一的凭据, 他们说,一个不会说方言的人,肯定还没有受圣灵。

 

他们认为, “真耶稣教会”是晚雨圣灵所建立的教会(注:“晚雨圣灵”的说法是来自异端“基督复临安息日会”,因为“真耶稣教会”的发起人魏保罗曾经领受过“基督复临安息日会”的相关教训,在他们的“五大教义”里就有“守安息日”这个教义,所以,他们借用了这个宗派所发明的“晚雨圣灵”的说法,圣经当中是没有“晚雨圣灵”这个说法的),若不接受他们的“五大教义”,不在他们当中接受面朝下的洗礼,不在他们当中守“洗脚礼”,不在他们当中守“圣餐礼”,就不能受圣灵。

 

他们说,无论是听了他们所传的道还没有在他们当中受洗就说“方言”的,还是在他们当中受洗并洗脚以后求到“方言”的,都是受了圣灵,他们说他们的“方言”是一种“卷舌音”或者称为“奇异的舌音”,而且伴随身体震动,他们认为基督教里其他宗派的“方言”和他们的“方言”不同, 他们判断基督教其他宗派的“方言”都是假的,唯有他们的“方言”才是真的,他们认为他们所传的道是唯一全备的道。

 

他们说,不是一个人信了耶稣就有圣灵了,即使一个人信耶稣而且受洗了,没有说方言这个外表的证据就肯定没有受圣灵(徒8:12-18,徒19:1-6),他们说, 想得到圣灵就必须要求的(路11:13),不是信了耶稣就有圣灵的,只要在他们当中接受他们认为的合法洗礼,而且恒心去求的,都会得到圣灵的。

 

他们说,一个得到圣灵的人,若犯了罪,或者犯了死罪(淫乱,拜偶像,背弃“真耶稣教会”的信仰等等)圣灵就会离开这个人,他们说,“真耶稣教会”的信徒若是周日聚会,不是周六聚会,也不会得到圣灵,也求不到圣灵。

 

⑤,守安息日(若不守安息日就不能得救)

由于“守安息日”是“真耶稣教会”的“五大教义”之一,“守安息日”也就是他们的福音的内容之一,根据“真耶稣教会”的教训,他们的“五大教义”就是他们的福音,他们说他们的“五大教义”都和得救有关。

 

根据“真耶稣教会”的教导,他们认为基督徒必须要守安息日, 对于基督徒来说,守安息日和守十条诫命当中的其它九条一样, 都是一样需要的, 安息日是属于十条诫命当中的一条(出20:1-17), 是没有废去的(太5:17-18,罗3:31),要世世代代遵守(出31:12-18),十条诫命是神用指头写在石版上的,永远不能废掉的(出31:18,启11:19);守安息日是神与选民立约的凭据(出31:16-17); 安息日是为人设立的,所以人必须要遵守(可2:27);圣徒都是守安息日的(启14:12,启12:17); 守安息日是十条诫命当中的一条诫命, 遵守十条诫命的信徒才是真正认识神的真基督徒,不守安息日的信徒,不是真基督徒(约一2:3-4);守安息日的信徒才是真正爱神的信徒(约14:15,21,约一5:3);真基督徒都是守安息日的, 主耶稣和使徒不仅自己守安息日, 也教导门徒都要守安息日的(路4:16,路23:56,徒17:2,徒18:4,太5:19,林前7:19);而且十条诫命(包括安息日)不是难守的(约一5:3)。

 

他们说,根据主耶稣的教导,想进入永生必须要遵守十条诫命(太19:16-19), 任何人若不守安息日这个诫命都不能得永生,基督徒若违背了十条诫命的任何一条,都是死罪,不能得救(约一5:16,林前5:13,林前6:9-10,弗5:5,加5:19-21,启21:8,启22:14-15),或者说,故意违背了十条诫命当中任何一条都是死罪(来10:26);或者说,诫命当中的安息日虽然我们也守不住,但是我们尽力守,愿意守就可以了,在这样的前提下去遵守,即使干犯了安息日,也没有关系,神不会纪念的;或者说,犯罪以后,在神面前认罪、悔改,求神赦免,求主的宝血洁净(约一1:8-9),仍然可以得救,如果违背了十条诫命,干犯了安息日不悔改,是不可以得救的(路13:3,5)。

 

他们说, 那些不守安息日的人,不愿意遵守安息日的人,认为恩典之下的基督徒就不需要再守安息日的人,都不是遵行天父旨意的人。主耶稣说:“凡称呼我主阿,主阿的人,不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。”  那么不遵行天父旨意的人, 肯定就不能进天国,这里“天父的旨意”就是指十条诫命,不遵行十条诫命就不能进天国, 守安息日是十条诫命当中的一条,那么不守安息日的人,是不能进天国的(太7:21-23)。

 

他们说,基督徒若不守安息日,那么他的信心就不是真实的,因为经上说,没有行为的信心是死的,如果一个人只是信耶稣,却没有遵守十条诫命的行为,仍然是不能得救的,如果一个基督徒不守安息日的话,那么他的信心就是虚浮的,那样的信心是不能救他的,一个人信耶稣了,而且也遵守十条诫命(十条诫命当中有守安息日这个诫命),那么他就是一个既有信心也有行为的人,一个遵守十条诫命而不干犯的人才是真正的基督徒(雅2:14-26)。

 

他们说,信耶稣虽然可以称义, 但是不能成义, 不能成圣,必须要守十条诫命才能成义,成圣, 想成为义人, 想成圣, 必须要守十条诫命,十条诫命当中就包括了守安息日这个诫命,所以不守安息日的人都不是义人, 因为圣经当中说:“行义的才是义人”(约一3:7),不行义的人肯定不是义人(约一3:10), 这里的“行义”就是遵行十条诫命,如果基督徒违背了十条诫命当中任何一条就是犯了众条(雅2:10-11),所以,基督徒必须要守安息日,不能只遵守十条诫命当中其它九条,而忽略了基督徒也必须守的安息日,不守安息日的信徒不是真基督徒,他们都不能进天国。

 

他们说,守“主日”(周日,复活日)是出于天主教的吩咐,是天主教更改了十条诫命,把十条诫命当中当守的安息日(周六)改为守“主日”,是天主教改变了节期(但7:25),随从天主教守“主日”(复活日,周日),都是随从了人的吩咐,人的遗传,而废了神的诫命,拜主也是枉然(太15:1-9,可7:1-13),基督徒应该在安息日那天聚会敬拜神,不应该在周日那天聚会敬拜神,守错了日子不能得救,“启1:10”当中的“主日”原文是“主的日子”,是指安息日,或者极有可能指安息日,圣经当中从来没有教导基督徒要守七日的第一日(周日),而是反复教导神的百姓要守安息日,不遵行神所吩咐的,就不能得救进天国。

 

他们说,基督徒在恩典之下守“恩典的安息日”,不是守旧约选民在律法之下的“律法安息日”,安息日可以传道行善(可1:21,太12:11-12,徒16:13),不受律法的限制,不绝对禁止一切工作。“西2:16”所说的“不可让人论断”,并不是说,不可因为不守安息日而让人论断,而是未照律法上的条例守安息日被论断,此处的安息日与饮食,节期,和月朔并列,乃属于节期安息日(利23:24-25,32,39),不是十条诫命当中的安息日(出20:8-11),节期当中的安息日不需要守了,但是诫命当中的安息日是一定要守,不守十条诫命当中的安息日,就不能得救进天国。

 

他们说,我们得救不是靠守安息日,但是不守安息日会影响得救,不守安息日的人肯定不能得救(太7:21-23)。

 

......

 

我们的剖析如下:

 

1在“真耶稣教会”的福音里有了“守安息日”这个内容, “守安息日”是属于摩西律法当中的内容(出20:8-11),这样的福音已经不是基督的福音(加1:6-7),传含有“律法”内容的福音,都不是出于神,那些传人意福音的都是搅扰人,迷惑人的(徒15:1,徒15:24,加5:7-12,加3:1),因为在基督的福音里,是没有任何“守律法”的内容的(林前15:3-4,约3:16-18,罗10:9-10,林前1:18,1:23,2:1-2),因为神的福音是恩惠的福音,恩典的福音(徒20:24,徒20:32),完全是出于神的恩典,如果一个福音里添加了“守律法”的内容,肯定不是基督的福音了,添加了“守律法”的福音和基督的福音肯定是不同的,那样的福音肯定不是出于神的意思,乃是出于人的意思,是人更改了基督的福音,无论一个福音当中添加了一条律法的内容,还是几条律法的内容,肯定都不是基督的福音了,因为在基督里被称义的人,都是因信称义的(罗5:1,加3:23-25,罗1:16-17,加2:16),都是白白称义的(罗3:23-24),是在律法之外因信耶稣得到神的义的(罗3:21-22,罗3:27,加2:21,腓3:9),完全是出于神的恩典而称义的(罗5:17,罗4:1-8),人得以在基督里,不出于人的行为,不是出于这个人所行的义(林后5:17-18,林前1:26-31,提后1:9,多3:4-7,弗2:8-9,罗11:6-7,罗9:11),因着基督的义行而称义的(罗5:18-19),是藉着基督的血称义的(罗5:9)。

 

附一: “真耶稣教会”认为基督教不符合圣经的几个方面。

 

1),受洗的时候,点水洗,洒水洗,池子洗礼(他们在活水里并且是面朝下洗礼)。

 

(2),星期天礼拜(他们是星期六礼拜)。

 

(3)基督教过圣诞节(他们发明圣餐节,发明洗脚礼)。

 

4),称神为上帝(他们说上帝是鬼,不能称造物主为上帝,或者天主,只能称呼为神)。

 

5),信三位一体(他们说耶稣就是耶和华,就是圣灵,圣灵就是耶稣)。

 

6),基督教没有圣灵(他们说他们有圣灵,因为他们会说“方言”,他们说,基督教里其他宗派所说的“方言”不是真的,唯有他们说的“方言”是真的)。

 

7),决志祷告(他们说基督教里的信徒作了决志祷告也是没有用的,必须要接受他们的五大教义,接受活水面朝下洗礼,洗脚礼,圣餐礼,说方言,守安息日才可以得救)

 

8),圣餐喝葡萄酒(他们用葡萄汁)。

 

9),没有洗脚礼(他们说不洗脚就与主无分)

......

正文

附二:我们在驳斥“真耶稣教会”这个异端的时候,我们需要注意的几个表达,以便能清晰陈明他们的信仰错谬,揭露他们的信仰错谬:

 

1),不是守安息日,在安息日敬拜神不对,而是传不守安息日就不能得救是不对的,是传在周日礼拜,不在安息日里礼拜就不能得救,是不对的(注:“真耶稣教会”传不守安息日就不能得救)。

 

2),不是面朝下在活水里面朝下洗礼不可以,而是传不如此洗礼就不能得救是不对的,或者传洗礼的时候没有面朝下双臂张开就不能得救是不对的(注:“真耶稣教会”传不接受面朝下的活水洗礼就不能得救)。

 

3),不是受圣灵的人说方言不对,而是传不会说方言就肯定没有受圣灵是不对的(注:“真耶稣教会”的信徒说基督徒必须会说方言才是有圣灵,不会说方言就不能得救)。

 

4),不是给圣徒洗脚不对,而是传不洗脚,就不能得救是不对的(注:“真耶稣教会”传不守“洗脚礼”就不能得救,不在他们当中被洗脚就不能得救)。

 

5),不是称呼神,不称呼上帝不可以,而是传称呼耶和华为上帝,为天主的都是信魔鬼的是不对的(注:“真耶稣教会”传称呼造物的主只能称呼神,不能称呼上帝,天主,如果称呼上帝,天主,就是信魔鬼不能得救)。

 

6),不是擘饼的时候用无酵饼,葡萄汁不对,而是说擘饼的时候用了葡萄酒就不能得救是不对的(注:“真耶稣教会”传擘饼的时候必须用无酵的饼和葡萄汁,如果擘饼的时候用了葡萄酒和有酵的饼就不能得救)。

 

7),不是女人蒙头不对,而是传女人不蒙头就不能得救是不对的(注:这是“真耶稣教会”北派和基督教某些宗派的观点)。

 

8),不是基督徒改姓“耶”不可以,而是传不姓“耶”就不得救是不对的(注:“真耶稣教会”的发起人魏保罗在活着的时候,和跟从他的人一起改姓“耶”,魏保罗改名为耶保罗恩波,他如此行是随同了一个名叫“耶可心”之人的谬论,耶可心认为不姓“耶”就不能得救,当时魏保罗所传的“万国更正教”和耶可心的“平安会”进行联合,那些跟从魏保罗的人,在魏保罗还没有死的时候就一起姓“耶”了)。

 

9),不是基督徒祷告的时候面朝西不可以,而是传祷告不朝西就拜不到真神是不对的,传祷告朝东就是拜日头是不对的(注:“真耶稣教会”北派说,祷告方向只能面朝西,如此祷告才能与神面对面,因神是面向东方,若是祷告向东就是背向神,是拜日头(结8:16)

 

2基督徒是在恩典之下,是不需要守安息日的,安息日是基督的影儿(西2:16-17),既然基督徒在新约里,就不需要守这个日子了,也不需要守其它的日子,如同基督徒不需要守节期,月朔,饮食等规条一样。“西2:16-17”当中提到的“安息日” 肯定是指十条诫命当中的安息日,这个安息日和节期,月朔,饮食一样,都是基督的影儿,所以,基督徒肯定不需要守这个日子的, 我们本着圣经查考,就可以知道这经文当中提到的安息日,就是指十条诫命当中的安息日。

 

“西2:16”中“安息日”为什么就是指十条诫命当中的“安息日”相关证据和分解。

 

“西2:16”当中同时提到了节期,月朔,安息日,旧约圣经当中也多次同时提到了节期,月朔,安息日,从旧约圣经里的相关经文就可以清楚得知“西2:16”提到的安息日,是指十条诫命当中的安息日,不是什么节期当中的安息日(注:基督教里一些守安息日的宗派把“西2:16”提到的“安息日”解释为节期当中的安息日,不是十条诫命当中的“安息日”,他们说基督徒必须要守安息日,不守安息日不能得救,他们的教导是完全违背圣经的)。

 

代上23:27-31

23:27 照着大卫临终所吩咐的,利未人从二十岁以外的都被数点。

23:28 他们的职任是服事亚伦的子孙,在耶和华的殿和院子,并屋中办事,洁净一切圣物,就是办神殿的事务,

23:29 并管理陈设饼,素祭的细面,或无酵薄饼,或用盘烤,或用油调和的物,又管理各样的升斗尺度。

23:30 每日早晚,站立称谢赞美耶和华,

23:31 又在安息日,月朔,并节期,按数照例,将燔祭常常献给耶和华。

(这段经文当中,很明显把安息日、月朔,节期是分开并列在一起的,那么节期是节期,安息日是安息日,月朔是月朔,这里的节期明显是和安息日不同的)

 

代下8:12-13

8:12 所罗门在耶和华的坛上,就是在廊子前他所筑的坛上,与耶和华献燔祭。

8:13 又遵着摩西的吩咐在安息日、月朔并一年三节,就是除酵节,七七节,住棚节,献每日所当献的祭。

(“节期”就是指一年三节——除酵节,七七节,住棚节。明显这三大节期和安息日,月朔,都是指不同的日子)

 

代下31:2-3

31:2 希西家派定祭司利未人的班次,各按各职献燔祭和平安祭,又在耶和华殿(原文作“营”)门内事奉,称谢颂赞耶和华。

31:3 王又从自己的产业中定出分来为燔祭,就是早晚的燔祭和安息日、月朔并节期的燔祭,都是按耶和华律法上所载的。

 

尼10:32-33

10:32 我们又为自己定例,每年各人捐银一舍客勒三分之一,为我们神殿的使用,

10:33 就是为陈设饼,常献的素祭和燔祭,安息日、月朔、节期所献的与圣物,并以色列人的赎罪祭,以及我们神殿里一切的费用。

 

结45:17

45:17 王的本分是在节期、月朔、安息日,就是以色列家一切的节期,奉上燔祭,素祭,奠祭。他要预备赎罪祭,素祭,燔祭,和平安祭,为以色列家赎罪。

 

何2:11

2:11 我也必使她的宴乐,节期、月朔、安息日,并她的一切大会,都止息了。

 

出20:8-11

20:8 当记念安息日,守为圣日。

20:9 六日要劳碌作你一切的工,

20:10 但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女,仆婢,牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可作,

20:11 因为六日之内,耶和华造天,地,海,和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日。

(这里的安息日,就是十条诫命当中的安息日,在摩西律法当中吩咐要守的日子)

 

西2:16-17

2:16 所以不拘在饮食上,或节期、月朔、安息日,都不可让人论断你们。

2:17 这些原是后事的影儿。那形体却是基督。

 

综上所述, 这里的“安息日”就是十条诫命当中的安息日,无论是新约圣经,还是旧约圣经都是一致证明,无论是使徒,还是先知,都是一致证明这个和节期、月朔并列的安息日,就是平常的安息日,也就是圣经当中多次提到的安息日。

 

既然确定了“西2:16”当中的“安息日”就是指十条诫命当中提到的安息日, 而不是什么节期当中提到的“安息日”, 那么神藉着使徒保罗告诉我们,这个安息日是基督的影儿,如同节期,月朔,饮食是基督的影儿一样,并没有分别。从圣经原文当中,新约圣经这里提到的安息日,就是旧约圣经十条诫命当中的安息日,新约圣经也多次提到了这个安息日,无论是新约圣经还是旧约圣经记载的神的默示都是一致的。

 

由此可以充分证明,“西2:16-17”当中提到的是基督影儿的安息日,就是十条诫命当中的安息日,是摩西律法上所吩咐当守的安息日,如今我们在基督里,不需要守为基督影儿的安息日,如同基督里的圣徒不需要守三大节期以及月朔一样。

 

根据律法上的要求,以色列人不仅要守这些节期,月朔,安息日,而且这些日子里都需要献祭的, 根据新约圣经当中圣灵藉着他的仆人所说的话,利未人按律法上所吩咐的,每日的献祭,以及在节期,月朔,安息日的献祭,都是基督的影儿,当基督来到世上将自己无瑕无疵的献给神了以后, 那些靠着耶稣基督一次献上他的身体就得以成圣的人,他们所有的罪因着基督的赎罪而得到了赦免, 从此以后就不用再为罪献祭了(来10:17-18,来10:1),因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全(来10:14), 那些靠着基督献上的身体得以脱离罪成圣的人,肯定不需要再去按律法上所吩咐的献牛,献羊来为自己去赎罪了,那么藉着献牛羊赎罪的事情就止住了, 既然节期,月朔,安息日,饮食条例,同样都是基督影儿, 那我们靠着基督的救赎得到洁净的人,还需要守那些饮食条规吗?(来9:10),我们靠着基督的救赎而得救的人,还需要按律法上所吩咐的去守以色列人的三大节期吗? 我们还需去守月朔吗?

 

如果“西2:16”当中提到的“安息日”还需要基督徒去守的话,那么律法上所写的节期,月朔,诸多的饮食规条都需要守的, 而且,经过圣经查考,“西2:16”当中提到的“安息日”就是十条诫命当中的安息日, 不是什么节期当中的“安息日”, 因为这个安息日和节期,月朔,饮食规条,献祭条规一样,都是基督的影儿,基督是这些事情的实体,耶稣已经成就了天父的旨意,已经在十字架上把自己献为祭,那些靠着基督进到神面前来的人,肯定不需要守这些节期,月朔,安息日了,如同基督徒不需要再为罪献祭一样。

 

总结一下:

 

(1),通过新旧约圣经的查考,并确信使徒们和先知们领受的默示,都是出自于同一位圣灵,藉着大量的经文,我们已经铁证“西2:16”提到的“安息日”就是平常的安息日,也就是十条诫命当中所说的“安息日”,根据律法上所吩咐的,这是以色列人当守的安息日,这个安息日也就是每周的第七日(创2:2-3,出20:8-11,出31:12-18)。

 

(2),摩西藉着律法吩咐以色列人当守的节期,月朔,诸多的饮食规条,作为基督徒,要不要守?(不要),因为这些事都是基督的影子,影子不是实体,影子和实体的功用不同,同样作为影子的安息日,基督徒需不需要守?(不需要),如果这些为基督影子的饮食,节期,月朔,安息日,神吩咐基督徒仍然要守,那基督徒只守安息日,不守饮食,节期,月朔这些律法规条,可以吗?(不可以),所以,在新约里的圣徒是肯定不需要守这些为基督影子的律法规条。

 

(3),基督徒还需要藉着杀牛羊去献祭为自己赎罪吗? (不需要) ,律法上的献祭条规也是基督的影儿,既然基督徒不需要再藉着杀牛羊为自己献祭了,那么基督徒也肯定不需要守为基督影儿的安息日了。

经文参考:来10:17-18,10:11-14

 

(4),我们原是外邦人,我们藉着耶稣基督的血称义,成圣的,我们藉着信耶稣得到了神的义,我们藉着耶稣的血罪得赦免与神和好的,我们靠着耶稣的血得以进到了神面前,我们是在新约里的圣徒,我们不需要去守那为基督这个实体影子的安息日,同时,圣经当中从来也没有说七日的第一日是“主日”,耶稣和使徒们更没有吩咐基督徒去守这个七日的第一日,圣经当中只是记载了门徒们在七日的第一日有聚会(徒20:7-12,林前16:1-3),如今,我们在七日的第一日也有聚会,在七日的其它日子也有聚会,无论我们在哪一个日子里聚会,神都与我们同在,也都会赐福于我们(太18:20,约4:16-24)。所以,我们这些领受真道归服神的外邦人,不需要守摩西律法当中所吩咐当守的安息日(徒15:19-21,徒16:1-5),因为那个律法条规,是基督的影儿,那个影儿的实体(基督)已经来到,我们已经在实体里,我们不需要再守哪个日子,耶稣和使徒们也没有吩咐我们要守哪个日子。

 

(5),至于天主教和基督教新教里诸多的宗派守所谓的“主日”(复活日,周日),完全是人的吩咐,这个“守主日”的规条,既不是耶稣和使徒们所吩咐的,也不是摩西律法上所吩咐的,那只是人的遗传,是出自于异端天主教制定的人意规条,他们还作了许多这样的事情,随从他们这些错误教导的人,若不悔改归正,结局就是永远的沉沦。

 

(6),“守安息日”是摩西律法上吩咐的,这是基督的影儿,在基督里的圣徒不需要守这个日子的,“守主日”是异端天主教里的人的吩咐,作为神的教会是坚决不可以持守出于异端的人意规条。我们在基督里的圣徒是不需要守任何日子的,我们和基督教里任何宗派的信仰都是不同的,因为他们信的道不是神的道,他们传的福音不是基督的福音。

 

附:关于基督徒到底是否要守安息日的相关问题:

 

1,基督徒是在恩典之下,是不需要守安息日的,安息日是基督的影儿(西2:16-17),既然基督徒在新约里,就不需要守这个日子了,也不需要守其它的日子,如同基督徒不需要守节期,月朔,饮食等规条一样。这样的教导,对吗?(对,合乎圣经)

 

2,基督徒是在恩典之下(罗6:14),他们是不需要守安息日的(西2:16-17),如果他们是为主的缘故守某个日子(罗14:5-6),或者进入那些守安息日在律法之下的人群当中,和他们一起守安息日,为了传福音给他们,不是为了自己得救(林前9:19-23),也没有教导不守安息日就不能得救,如同割礼一样,没有教导不受割礼就不能得救(加6:15),这样的基督徒守和得救无关的安息日,是否也违背圣经的教导? (不违背)

 

3, 基督徒必须要守安息日,安息日是属于十条诫命当中的一条, 是没有废去的(太5:17-18,罗3:31),要世世代代遵守(出31:12-18),不守安息日的信徒,不是真基督徒(约一2:3-4),真基督徒都是守安息日的,主耶稣和使徒不仅自己守安息日,也教导门徒都要守安息日的(太5:19,徒17:2,徒18:4,林前7:19,约一5:3,启12:17,启14:12)。这样的教导,对吗?(不对)

 

4,基督徒必须要守安息日,不是按摩西律法条规守安息日,按新约当中的规矩守安息日,守新约安息日,而且倚靠神就可以守住这个诫命(腓4:13),神的诫命不是难守的(约一5:3),遵守神的诫命才是认识神,不遵守神的诫命就不认识神(约一2:3-4),圣徒都是信耶稣真道和守神诫命的(启14:12),这里的“神的诫命”是指“十条诫命”,基督徒若违背了十条诫命的任何一条,都是死罪,不能得救(约一5:16),不守安息日的人,都不是遵行天父旨意的人,不遵行天父旨意的人,不能进天国,那么不守安息日的人,是不能进天国的(太7:21-23),这样的教训,对吗?(不对)

 

5,基督徒必须要守安息日,守安息日这个诫命是道德律法,不是仪文律法,是没有废去的,“西2:16”当中说的安息日,不是十条诫命当中的当守的安息日,而是节期当中的安息日(利23:4-44当中提到除了平常日之外还守的安息日,比如:利未记23章当中的7-8节,21节,24-25节,27-32节,34-36节,39节),节期当中的安息日是基督的影儿,不需要守的,因为那是仪文律法,随着耶稣钉十字架仪文律法已经被废弃,不需要守的,但是诫命当中的安息日,是属于道德律法,是没有废去,而且是要永远遵守的,诫命当中的安息日虽然我们也守不住,但是我们尽力守,愿意守就可以了,在这样的前提下去遵守,即使干犯了安息日,也没有关系,神不会纪念的,或者犯罪以后,在神面前认罪、悔改,求神赦免,求主的宝血洁净(约一1:8-9),仍然可以得救,不悔改,不可以得救,只要不是故意干犯安息日或者其它诫命,仍然可以得救。如果故意违背十条诫命,故意干犯安息日,是不能得救的(来10:26)。这样的观点对吗?(不对)

 

6,基督徒在恩典之下,是不需要守安息日的,如果基督徒守安息日,就是从恩典当中坠落,进入律法之下了(加5:3-4),谁遵守律法,谁就在律法之下,谁就被诅咒(加3:10),这样的教导是否有问题?(有问题)

 

7,那些教导基督徒必须守安息日,不守安息日就不能得救(徒15:1),认为守安息日可以帮助基督徒成圣的人,他们这样的教导是否正确?(不正确) 他们根据这样的教导努力地守安息日,能否使他们成圣?(不能),如此教导的人是否能做到不违背摩西律法上的所有的诫命?(雅2:10-11)(不能), 他们若犯了这个诫命,他们的结局是什么?(死), 他们这样的教导,是否是违背圣经的迷惑人的教导?(是)

 

8,不守安息日的基督教里的信徒,是否就不在律法之下? (不是的),是否只有那些说必须要守安息日,而且说不守安息日就不能得救的信徒才在律法之下? (不是的)

 

9,基督徒不需要守安息日(西2:16-17),因为基督徒在恩典之下,但是要守“主日”(或者说守复活日)(启1:10,徒20:7,林前16:2),因为主耶稣是七日的第一日复活的(可16:1-14,约20:1-29),不守复活日的,不是真基督徒。这样的说法,对吗?(不对)

 

10,基督徒不守安息日(十诫当中的安息日),基督徒守“主日”(新约里的安息日),十条诫命当中的安息日没有被废掉,乃是被耶稣成全了,随着基督的复活,守“主日”替代了守摩西律法当中的守安息日,“主日”就是新约当中的安息日,守“主日”才是新约当中的基督徒当遵守的诫命,遵守这个诫命的才是认识神,爱神的表现(约一5:2-3,约一2:3-4),这样的说法,对吗?(不对)

 

11,守天主教人意改的“主日”(复活日,周日)不能蒙神喜悦,不能得救,是天主教更改了十条诫命,把十条诫命当守的安息日改为守“主日”,随从天主教守“主日”(复活日,周日),都是异端,是大淫妇,都是拜兽像,不是拜上帝,在不久的将来,圣经预言到将会有兽的印记出台。“兽的印记”就是要强迫人违背上帝诫命,就是要强迫人遵守星期天。到了那个时候,我们还去遵守星期天的话,我们就会盖上兽的印记。盖上兽的印记的人,结局是什么呢?就是在硫磺与火当中受痛苦,他受痛苦的烟往上冒守安息日才真正蒙神喜悦,安息日才是“主日”,守安息日才能得救。这样的说法,对吗?(不对)

 

12,基督徒是必须要守安息日的,不过基督徒要守的是“阴历安息日”(每个月以月朔为开始,每月的8日,15日,22日,29日为安息日),而且守安息日的时间是:安息日当天的拂晓开始,一直到傍晚的12小时,而不是守如今的周六安息日(周五傍晚到周六的傍晚),守错了日子,把安息日的日子弄错去守的,也不能得救,不守安息日的也不能得救, 按圣经当中计算日子的方式去守安息日,才能得救, 这样的说法,对吗?(不对)

 

13,按耶稣所吩咐的,按圣经所记录的遵守新约安息日,才是真基督徒,唯有相信“安商洪上帝”与“母亲上帝”(张吉子)的“上帝的教会”才是唯一按耶稣所吩咐的遵守安息日的教会,不相信“安商洪上帝”与“母亲上帝”(张吉子)的人都不能得救。这样的教训合乎圣经吗?(不合乎)

 

14,我们得救不是靠守安息日,但是不守安息日会影响得救(太7:21-23,约一2:3-4),这样的说法对吗?(不对)

 

注:根据他们的观点,他们说基督徒不守安息日影响得救,其实也就是说,不守安息日,就会导致这个人不能得救。 他们说来说去,还是说必须要守安息日才能得救,他们如此的教导,仍然是在靠律法称义。 我们在基督里的圣徒,是不需要守安息日的,既然不需要守这个日子的,怎么可能不守这个日子,还会影响得救呢? 反而,那些靠律法称义的,若违背了安息日,是肯定不能得救的,即使没有违背安息日,违背了其它诫命,也同样不能得救(雅2:10-11,加3:10)

 

15,“西2:16-17”当中提到的“安息日” 肯定是指十条诫命当中的安息日,这个安息日和节期,月朔,饮食一样,都是基督的影儿,所以,基督徒肯定不需要守这个日子的,这说法对吗? (对)

SEE MORE →

  • 医治的良药
  • 长按或扫一扫
  • weinxin
  • 新妇之家
  • 长按或扫一扫
  • weinxin