因信称义(1-8)含文字版

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因信称义(1

    感谢神,我们只有感谢神,没什么可说的,经上说夸口当指着主夸口,的确的,神,恩待了我们这一群人,我们也知道不仅恩待了我们这一群人,基督也借着他的血,从各族、各民、各方、各国当中,买了人过来,叫他们归于神,做上帝的国民,做神的祭司,这些人是特别的一群人,他们是得救之人,他们之所以得救,是神将悔改的心赐给他们,使他们明白了真道,他们之所以明白真道,是神恩待他们,不仅让他们明白了真理,而且借着耶稣基督,担当他们一切的罪孽,借着他的血,洗净他们一切的不义,我们知道这一切都是出于神,不是出于我们,我们得以在他里面,能够称义、得救、重生、成圣。这些都是神的恩典,我们只有感谢神,愿神能够怜悯大家,来安静我们的心,让我们来学习,因信称义,今天晚上讲道的题目是因信称义。                                                                                                                     我们首先把圣经打开,翻到加拉太书323-24节,我们知道弟兄姊妹,如果说你明白了,我也感谢神,如果说你还没有明白,希望你呢,安静的听,因为我们信主需要明白他的话,明白什么样的话呢?我们看一下经上怎么说?在加拉太书323-24但这因信得救的理,还未来以先,我们被看守在律法之下,直圈到那将来的真道显明出来。这样律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。因信得救,因信称义呢,在上帝说,是个真道,因信称义或因信得救,是上帝的应许,也就是说这些是上帝让我们必须要明白的,要明白神的心意,明白他有这样的应许,这个应许就是因信称义,经上又说因信称义是真道,所以需要明白,你明白了,你才能接受这样的信仰。
犹太人他也信上帝,他们不明白因信称义,不是他没有圣经,经上也记载着【义人必因信得生】的话语,但他们不明白,所以他们接受不了,我们要想明白这个真道,我们必须要查考圣经,神开启我们明白他的真道,接受这样的真道,回转归正,你就发现你就活在神的应许当中,活在神里面了,因信称义是真道!!!因信称义是神的应许!!!所以我们必须要明白,我们才能信。感谢神,有的弟兄姊妹当我们谈到因信称义的时候,他马上改口说自己是义人了,你要明白,才知道怎样才是信主的话,怎样才算信?在昨天晚上我给大家讲到,为什么有信心没有行为是死的呢,那样的信心为什么没有用呢。我们讲因信称义是真道,首先大家把圣经翻到,罗马书,1017节,你信耶稣或者不信耶稣,都可以看这个经文,我们如何信他,我们信他要信真道,如何可以信他呢,你想信道,想听真道,你必须有人给你讲,但你所听的道是从哪里而来呢?罗马书1017节,可见信道是从听道而来的,听道是从基督的话来的感谢神,神把这样的信息说明是基督的话,你信就要信基督的话,是有人把基督的话传给你,也就是说把真道传给你,你听到了。明白了,你就接受了。你就信了,信了神就接纳你了。搞清楚啊,这地方讲到是信道是从听道而来,听道是从基督的话来的。                                              也不是圣经之外的传统,也不是圣经之外的遗传,那都不是的,讲得很清楚,信道是从听道而来,我们信什么道?信真道,真道在哪里?也是圣经当中基督的话、基督的应许,他的应许是什么呢?他应许是因信称义,这是神给我们的恩典,听道是从基督的话来,所以今天晚上听道的时候,你要查考里面涉及到的经文。                                                                                                           还有一个经文大家记下来,就是以赛亚书556-9节,把这个经文我们看一下,我们要带着怎样的心态,心情,来查考圣经,如果说你还没有明白真理,你先把你的思想放下,看经上怎么说的,看神的应许是什么,否则你是听不进去的,我希望大家带着一个虚心的心,谦卑的心来听道!!!以赛亚书556-9:这段经文也许我们很熟悉,但是这个经文当中有着很深刻的意义,当趁耶和华可寻找的时候寻找他,相近的时候求告他,恶人当离弃自己的道路,不义的人当除掉自己的意念,归向耶和华,耶和华就必怜恤他,当归向我们的神,因为神必广行赦免,耶和华说,我的意念非同你们的意念,我的道路非同你们的道路,天怎样高过地,照样我的道路高过你们的道路,我的意念高过你们的意念。                                   这个经文清楚的告诉我们,我们自己的想法和神的意念是很难达到的神的标准,神的道路和我们的道路不一样,神的意念和我们所想的也是不一样的,我们所查考的和你平常所领受的不一样的话,你也不要以为奇怪啊。我们所传的因信称义,如果说你平常所领受的和我们现在所讲的不一样的话,你也不要以为奇怪,经上讲的很清楚神的意念高过人的意念,神的道路高过人的道路。所以说我们查考因信称义的时候,我们要本着圣经看神的意念是什么?神的道路是什么?你才明白什么是因信称义?要明白这样的真道你才能领受,回转归向耶和华。                                                             感谢神,上面的这三处经文,一个告诉我们因信称义是神的应许,又讲到因信称义是神的真道。而且讲的很清楚,我们信耶稣,那就是信基督的话,信他的应许,在我们不明白的时候,我们自己所走的道路和我们的意念,肯定是无法和神的意念和道路相比拟的,是不一样的,我们既然讲因信称义,你要知道为什么要传这样的信息了?使徒保罗,在经上多次提到,因信称义的关键性。他曾经是在犹太教当中,他是信上帝的人,可以说他知道上帝的律法,也很虔诚,也很热心,按照他的行为,按照他所做的,在当时的犹太教当中,还是一个相当好的一个人,为什么他要离弃自己的道路?传达因信称义的道理呢?因为我们很多信耶稣的人,他信了,他也认为他得救了,他也认为他是上帝的儿女了,但是他认为自己还会犯罪嘛,所以说他认为自己还没有成为一个义人,也成不了一个义人,也成不了圣洁,他成不了圣洁,也成不了义人,所以他们会认为,我虽然信了耶稣,但是因为还犯罪,所以说我仍然是一个【罪人】或者有的人认为自己既是【罪人又是义人】;还有的人认为,他犯罪了就成为了【罪人】,认罪之后就成为义人了;当然还有人认为,他已经是因信称义的义人。那我们要本着圣经查考一下,经上说的一些应许,经上说的一些确定的话,他们说不要紧。                                          我们要回到圣经上来看,经上的话很确定,所以说我们信经上的话,首先看一下经文是看马太福音2546节,成为一个义人呢,的确的非常好。就是不信耶稣的人或者信其他宗教的人,他们都盼望死后进天堂,或者他们认为死后可以享受他们的极乐,他们都认为一个良善的人,将来不会下地狱的,会上天堂,到一个很美的地方去,就是不信耶稣的人都这样认为的,他们都认为这些人行善行的好,是世上的好人,就是死了也不会下地狱,但经上讲了一个原则!!!                                                        马太福音2546这些人要往永刑里去,那些义人要往永生里去。2541—45这些人他们不是不信信耶稣的人,从上面的经文就可以看出来,他还是信上帝的人,他们还进不去,下面经文讲的很清楚,那些义人,要往永生里去。上面这些人他们虽然信上帝,他们也进不去,下面这些人,往永生里去,是谁呢,是【义人】,感谢神,我们安静听,一定要安静听。左边这些人能到永生里去吗,不能去的,这些人要往永刑里去,这些人可不是一般的人,根据上面的经文讲的很清楚,他说主啊,我们什么时候见你饿了,他们还是信上帝的人呢,居然还往永刑里去。他们也称神为主但是有一部分人被称为是义人,他们往哪里去呢?往永生里去,这可不是一般的原则了,那些人往永刑里去,这些人还是信耶稣的人,信上帝的人。还有一些人,就是那些义人要往永生里去,人人都盼望得永生,但经上有一个严格的标准,那就是义人要往永生里去。                                     根据上面的经文,那些人信的不好的人,虽然也称呼主,他们都进不去,不要说那些不信耶稣或者其他宗教的百姓了,他们是没有这个资格进去的,是进不了天堂的。有的人会认为,世上不信耶稣的人,他们行为行的很好,能进去吗?那么好的行为能进去吗?但经上从来没有说他们能进去。                       我们继续往下看一个经文,是在希伯来书1222-24节,经上的经文都很确定,你不要说上帝不公平,他是义的,他审判的时候也一定是公平的,有人认为那些人没有听到过福音,他们将来灭亡吗?但是经上的话都是确定的!!!希伯来书1222-24你们乃是来到锡安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使,有名录在天上诸长子之会所共聚的总会,有审判众人的神,和被成全之义人的灵魂。并新约的中保耶稣,以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。                                     
            感谢神,这地方讲到来到一个城,这个城被称为是天上的耶路撒冷,那里很好,那里有千万的天使,有审判众人的神,而且我们的中保耶稣,都在这里面,这里面还有哪些人呢,就是被成全之义人的灵魂,感谢神,有一些人住在里面和我们的主同住,那就是义人,那就是被神算为义的人,他们也和主同住,这是天上的耶路撒冷,这是我们信耶稣的人都想盼望的,是我们信耶稣的人都盼望的耶路撒冷,像永生一样的,我们信主就是为了得永生,我们信主就是为了能进天上的耶路撒冷,但神说,这里面是被成全之义人的灵魂,没有说罪人的灵魂也在里面,没有说啊,大家看清楚了,不要说罪人能得救,将来罪人得救不了的,只要是罪人,他是无法住在里面的。                                                                                                                                                                   还有一个经文是彼得后书313节,我们先把这些经文记下来,你才知道因信称义的重要性,如何能称义,怎样才算一个真正的义人?关乎到你的信仰的。这些经文都很确定,我们知道现在看得见的天地都要被废去的,我们盼望什么样的天地呢?盼望一个新天新地,大家搞清楚,现在的天地将来都会废去的,彼得后书313节说但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中。圣经上还是再一次确定的告诉我们,新天新地当中,仍然是义人居在里面!!!这是我们所盼望的,无论是指圣城,还是新天新地,还是永生,都是我们信主之人所盼望的,但是神说,将来是义人居在其中,而不是罪人住在里面,神说有义居在其中。希望你们记住这些话语。有的人说我现在是罪人到主来的时候就变为义人了,那是不可能的,主来的时候要搭救那些已经称义的义人,而不是搭救那些罪人。            我们继续往下看个经文,是记载在彼得前书418节,我们也很清楚,我们信耶稣的人都是盼望将来的得救,经上说忍耐到底的,必然得救,一切都是为了将来的得救,但是经上也很清楚的讲到,将来这些得救之人,也是义人,在彼得前书418节,这个圣经经文再次清楚的告诉我们:若是义人仅仅得救,那不虔敬和犯罪的人,将有何地可站呢???这个不虔敬和犯罪的人在原文当中都是指罪人,这个不虔敬和犯罪的人在原文当中,我们以前查考过了,今天没有时间查考,也就是说,在耶穌基督第二次来的时候,是义人仅仅得救,他们是得救的,同时讲到另外有一种人就是罪人,他能站立得住吗,在审判的主面前,罪人是站立不住的!弟兄姐妹,只要是罪人在主来的时候,是不能得救的。只有义人可以得救,罪人在审判的主面前是无法站立得住的,都是被定罪,沉沦的,义人仅仅得救,没有说将来是罪人仅仅得救吧,如果说你是一个罪人的话,只有在世上可以回转归正,将来是没有机会的,将来是义人得救,而不是罪人。                                 希伯来书928,使我们看清楚神的旨意,以及神将来要搭救的对象是什么样的人?象这样,基督既然一次被献,这是讲到耶穌基督第一次在肉身显现的时候,他当做赎罪祭被献上去,象这样,基督既然一次被献,担当了多人的罪,【担当他们的罪洗净他们的罪,他们就是义人】将来要向那等候他的人第二次显现,【并与罪无关】乃是为拯救他们。这个他们是谁呢?这个他们是那些罪得赦免等候主的人,也就是我们刚才所查考的经文,他们是义人,他们是等候主的人,所以说为什么神叫我们忍耐等候呢?这些人是属于主的人,看他们是不是属于主的。                                    
我们看个经文就知道这些人是谁?罗马书829-30节,这些人到底是谁呢?在启示录当中也讲到这些人是谁,他们衣服被洗干净了。其实啊,我们全世界的人都盼望将来得永恒,但是你要知道,真正将来得永生的,能够永远不再见死的,不再有悲哀的,不再有哭嚎,不再有疼痛的,是有一群人,这群人他们是谁呢?罗马书829-30因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又招他们来。所招来的人,称他们为义,所称为义的人又叫他们得荣耀。感谢神,这地方讲到,有一些人将来得荣耀,被主所拯救,现在与主一同受苦,将来一同得荣耀,所以说我们都是盼望主来的时候,所带来给我们的恩典。我们既有这样的盼望,就忍耐等候,是谁呢,是这些被主称为义的人,他们在世上是效法他儿子的模样的,主如何?他们在世上也如何,他们是被上帝算为义之人,他们是与主一同受苦,将来与主一同得荣耀之人,这些人是谁呢?是被上帝称为义的人,说是个义人。                                  这些义人将来一定是得荣耀的,因为这些义人走的是主的道路,行的是主的事情,所以这些人将来会得荣耀。这些人不是罪人,这些人是被主呼招被主拣选的百姓,他们是义人,弟兄姐妹你们看清楚了,义人将来承受上帝给他的应许,给他的荣耀,现在在世上他们和世人走的路是完全不一样的,如果说你所走的道路,和众人是一样的,告诉你,你是不可能被上帝称为义的。                                                                                                                              好,感谢神,我们再看个经文是,诗篇11-6节,这地方讲到,另外一种景况,这段经文呢大家很熟悉,很多人都会唱,但是这段经文呢?同样很深刻的表达,为什么将来是义人得救,为什么主审判的时候罪人站立不住呢?。                                                                                                                                                                        诗篇11-6不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。他要向一颗树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所作的,尽都顺利。恶人并不是这样,乃像糠毗被风吹散。因此,当审判的时候,神说,恶人必站立不住。大家明白这个意思吗?刚才说,义人仅仅得救,那些不虔敬和犯罪的将有何地可站呢,他们是罪人,你知道吗?所以审判的时候,恶人必站立不住,罪人在义人的会中,也是如此。因为耶和华知道义人的道路,恶人的道路?却必灭亡!!!经上的话很确定,都讲的很清楚,审判的时候恶人站立不住的,因为他们所走的是一条灭亡之路。                                                  
这些经文很确定,希望大家把这些经文记在心里面,是罪人还是义人,经上一定是有标准的,我们下面看一下,上面几处经文讲到,将来主第二次再来的时候,搭救那些等候他的人,也就是义人,被上帝称为义,效法基督的百姓,他们和主同受苦难,同时将来神也给他们和主一同得荣耀,罪人呢,罪人将来讲得很清楚,罪人的道路灭亡,而且审判的时候,必然站立不住,这样讲很可怕,神把人分为两种人,将来主搭救的完全是那些义人,罪人无地可站,非常可怕。                                                                                         好,我们下面讲是不是这样的话语,经上多次多方的讲到,哥林多前书69-10节说到,一个罪人、不义的人,他们与神的国无份无关,如果说你按人的观点,有人说他行好一点可以上天堂吧,他行的不好一可能下地狱吧。不是这样的,很多人认为那些偷窃,那些作恶多端的人,他们下地狱,那些不经常作恶的人,行善的人,也许他们会上天堂的。在哥林多前书69-10节当中,告诉我们,我们看圣经千万要谨慎这些经文,好多人会问你这样的经文,你们把这样的经文记住了,都是帮助你们的。哥林多前书6章,9节说:你们岂不知,“你们”是谁啊?你们是神的儿女,你们岂不知不义的人不能承受神的国吗?知道吗?你们都知道啊---你们岂不知不义的人不能承受神的国吗?能承受吗?不能承受的,不要自欺。无论是淫乱的,拜偶像的,奸淫的,作娈童的,亲男色的,偷窃的,贪婪的,醉酒的,辱骂的,勒索的,都不能承受神的国。这是神的判断,不是我们自己判断的。         神说这样不义的人,都是没有权柄,没有资格,承受神的国,因为他们是不义的人,行的是不义的事情,所以说这样的人是承受不了神的国,你不要看外表,有的人说他们这么虔诚,他们这么热心,能承受吧,也许能承受吧,但经上讲的很清楚,你们岂不知不义的人不能承受神的国吗?         加拉太书519-21节,也讲到这些人,他们也是不义的人,他所行不义的事情,你看,能承受神的国吗?不能啊,这些人都是不义的人,他们没有成为义人。加拉太书519-21情欲的事,都是显而易见的。就如奸淫污秽邪荡,拜偶像,邪术,仇恨,争竞,忌恨,恼怒,结党,纷争,异端,嫉妒,醉酒,荒宴等类,我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人,必不能承受神的国。                           
如果说你不在基督里面,你行这样事的人,神说,肯定不得了,是必不能承受神的国的!!!很肯定,没有是而又非的,是必不能承受神的国,上面的事情是他们的罪状。                                                                                                                                        还看个经文,在以弗所书55节,当你跟别人去交通的时候,或者跟别人去传道的时候,这些话都很确定的,你不要看他表面很虔诚,不要这样说,如果说他不在基督里面,不明白真理,是个罪人,看看他们的光景,是否能承受神的国,在以弗所书55节说:因为你们确实的知道,很确定的啊,我们看到保罗用这样劝勉的话,你们确实的知道,刚才说,必不能,岂不知,因为你们确实的知道,无论是淫乱的,是污秽的,是有贪心的,在基督和神的国里都是无份的。有贪心的,就与拜偶像的一样。经上再一次讲到,不义的人,行了一点点都不可以,承受不了上帝的国,都是与神的国无份、无关,是必不能承受神的国的。确实的知道,保罗用的话很坚定,没有是而又非的,不像我们吧。我们说我巴不得某某人他能上天堂,他这么可怜,这么虔诚,但经上讲的很清楚,神给我们的答案是没有是而又非的,是确实的,是肯定的。                                                                                         看个经文,在启示录218节和27节,这些经文呢,我们把他记在心里面,才知道什么样的人才可以承受上帝的国?为什么要明白因信称义呀,很关键啊,在启示录218节,还有27节,惟有胆怯的,不信的,可憎的,杀人的,淫乱的,行邪术的,拜偶像的,和一切说谎话的,他们的份,就在烧着硫磺火湖里。这是第二次的死。这些人你看到没有,他们要经历第二次的死,永远沉沦,扔在硫磺火湖里,大家也许不能接受,很难接受,但是这是事实啊。我们因着神的话语而战兢,他们的份是什么,烧着硫磺的火湖,与神的国无份。他们的份在烧着的硫磺火湖里面,这是他们的份。神的百姓的份是天国,他们不再哭嚎,不再悲哀,不再疼痛,什么都没有了,与主永远同在,但他们的份呢?是烧着硫磺的火湖里面,不要不信神的话啊,神的话是确定的。                                                                                                      
启示录2127凡不洁净的,并那些可憎与虚谎之事的,总不得进那城。只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。弟兄姐妹,经上再一次讲到很清楚,这些不洁净的人,是无法开后门的,没有办法,总不得进去,只有名字写在羔羊生命册上的,才有这个权柄,启示录2214-15节,所以说,我们看神的话,你看到这些话语的时候,你才知道为什么神说我是烈火,不要藐视他的话语,要敬畏他的话,他的话都是确定的。
                            启示录2214-15那些洗净自己衣服的有福了,可得权柄能到生命树那里,也能从门进城。城外有那些犬类,行邪术的,淫乱的,杀人的,拜偶像的,并一切喜好说谎言编造虚谎的。神说啊,就有一些人有这样的权柄,就是衣服被洗干净了的,他们是用羔羊的血把衣衫洗白净的人,才可以进去。否则是没有权柄进去的,谁不想进去啊?对不对,谁都想进去,但他没有这个权柄进去,没有这样的资格进去,那是很可怕的,神说;不洁净的人,是没有这样资格的,没有这样的权柄能进去的,谁都盼望永恒,对不对。但是经上有原则,只有属神的百姓,义人才能有资格进去,因为他们蒙了上帝的恩典,罪得赦免之人。                                                                                                                    
感谢神,上面的经文很确定,从上面可以看见,一个义人,将来有这样的资格被主拯救,因为他们在世上与主一同受苦,效法主,行在神的旨意当中。这些百姓是从应许而生的百姓,这些人虽然在世上受一些苦难,但是他会得着永不退去的荣耀,永远的。同时,罪人在世上放纵自己,结局也是永远的沉沦,没有权柄和机会能到神那里与神同住。         既然如此,我们看一下记载在罗马书512-21节,很可怕啊,这些经文按我们人想好像不公平,用人的眼光看不公平,亚当犯罪怎么和我们有关系呢?对不对啊,但是神的话是那么的确定,你不可以不信,所以跟有的弟兄姐妹提到这个经文的时候,说真的,他们就叹息,为什么会这样呢?但经上的话你是废不掉的。                                                                                                                                            罗马书512-21:大致里面很多经文讲到在恩典当中,我是提到在亚当里面的人,他们可怕的结局,这就如罪是从一人入了世界,我们都知道,亚当背了上帝的约,违背上帝的命令,吃了在伊甸园当中分别善恶树的果子,违背了上帝的命令,得罪上帝了,因此,罪进到世间。不仅如此死又是从罪来的,于是死就临到众人,人类没有盼望,因为众人都犯了罪。没有律法以先,罪已经在世上。但没有律法,罪也不算罪。然而从亚当到摩西,死就作了王,连那些不与亚当犯一样罪过的,也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯,众人都死了,何况神的恩典,与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐,岂不更加倍地临到众人吗?因一人过犯就定罪,也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪,恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯,死就因这一人作了王,何况那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗,如此说来,因一次的过犯,众人都被定罪,照样,因一次的义行,众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆,众人成为罪人,照样,因一人的顺从,众人也成为义了【原文是义人】。律法本是外添的,叫过犯显多。只是罪在哪里显多,恩典就更显多了。就如罪作王叫人死,照样恩典也借着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生。                                                        这些经文很长,很难把他讲完,但告诉你的一个信息是什么?因着亚当的犯罪,罪到世间,死临到众人,众人在亚当里面都被定罪,神说啊,因着他的犯罪,众人被定罪,因着他的犯罪众人都成为罪人,而且,罪就在你里面住着,罪在你的里面作王了,死在你的里面作王了,所以说,你是没有生命的,虽然活着,在上帝看来是个死人,你不能接受吗?但是这是事实啊,你的里面是没有生命的,在上帝看来你死在过犯罪恶当中是个死人。等待你的是永远的沉沦,是没有盼望的,没有生命的,在亚当里面众人都被定罪,都是罪人,刚才讲的很清楚,将来是义人得救,那看来我们是没有盼望的,同时上面经文讲的很清楚,我们现在讲的是在亚当里面的人都是罪人。是罪在他里面作王,罪作王叫人死的,如果说你脱离不了这个罪,脱离不了这个死的话,结局只有灭亡,虽然说你没有与亚当犯一样的过犯,但是也在它的权下,按照我们人来讲,很难接受这样的事实,但是神是义的,他的话是正直公义的,你千万不要不信,一定要信神的话,这都是真实的。              还有一个经文,大家看一下是记载在罗马书39-18节,这都是讲到一个在罪恶之下的人他们真实的景况,讲到一个在罪恶之下的人,他们痛苦的情况,而且他们的结局是非常悲惨的,你不要认为某某人行善,有的人行为很好,就可以得救,但经上的话是不能废的,经上说到,在罪恶之下的人有没有一个好的!!!           罗马书39-18节;这却怎么样呢,我们比他们强吗?决不是的。也许认为某某人比某某人强,但神说因我们已经证明,犹太人和希腊人都在罪恶之下犹太人他们是上帝的选民,有上帝颁布的律法,和外邦人不同,外邦人是没有律法,但更可怜的是经上讲的很清楚,无论是犹太人,还是希腊人,都在哪里,都在罪恶之下,就如经上所记,没有义人,连一个也没有。没有明白的,没有寻求神的。都是偏离正路,一同变为无用。没有行善的,连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。满口是咒骂苦毒。杀人流血,他们的脚飞跑。所经过的路,便行残害暴虐的事。平安的路,他们未曾知道,他们眼中不怕神。    很可怕,在我们的眼光当中,这些人当中有好的没有,我们认为有好的对不对,用人的眼光认为他们是有好的,但在上帝看来呢,把他们说在罪恶之下的人,什么都不是,都是偏离正路,没有行善的,也不怕神,无论是犹太人,还是希腊人,无论是有律法的,还是没有律法的,他们的景况都形象的表达出来,不是按照你的标准,是按经上神话语的标准,神判断的话都是真实的,绝对不会虚假!!!你看的是外貌,神看的是内心,神看的绝对是正直公义的。在他们看来,他们有好的,保罗说我们比他们强吗?不是的,在罪恶之下没有一个善的,连一个都没有,你不要认为某某人很善良,千万不要这样认为,神的话不错,你说错了很正常,神是真实,人都是虚谎的。                        罗马书323节都讲到,这些在罪恶之下的人,在亚当里面的人,他们真实的景况,罗马书323因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。世人都犯了罪,在亚当里面都犯了罪,而要接受这样的现实,因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。也就是说,这些在罪恶之下的人,都没有达到神的义,根本没有达到神的义,即使是那些有律法的犹太人,也没有达到,都亏缺了神的荣耀。一个也没有达到神的义,既然如此的话,全部都灭亡。                                                                                                                                                                   在罗马书621节,还有23节的上半节,都是讲到这些在罪恶之下的人,他们的结局是什么?神的话很确定。罗马书621节;你们现今所看为羞耻的事,当日有什么果子呢?那些事的结局就是死。曾经是什么呢?是罪的奴仆,经上说你们曾经是罪作奴仆,所以在罪恶之下的人,是卖给罪了,是在给罪作奴仆的时候行这事的结局是什么?是死,因为罪的工价乃是死!!!经上用这些经文都很清楚的向我们显明出来,在罪恶之下,罪在里面作王,死在里面作王,不义的人,是罪人,是与神的国无份,无关的,等待他们的是永远的沉沦,往永刑里去,而不是往永生里去,是无法得救的。                                                                                                                                                                        好,今天晚上,因为时间的关系,不继续查下去了,让你们明白真实的光景,把这两种人的景况你们看一下,你回家思想一下,我们下次再讲,为什么靠行为,凭肉体,也成不了义???我们知道犹太人有律法,是否可以通过行为能达到这个义?这个义是否可以借着我们的行为可以达到,为什么也达不到?我们很清楚将来是义人得救,犹太人他有律法,那为什么他也达不到神所应许的义呢,为什么靠肉体不行呢?有的人说你还犯罪嘛,我们说我们还犯罪,或者说,为什么我们靠自己行为达不到神的义,希望我们明白他的话,怎样得着从神而来的义,而不是因着行为而得的义,你想靠自己不犯罪得着义,那告诉你,你只能和犹太人一样,伏在神的审判之下,也是承受不了神的国的,非圣洁都不能见主,愿主带领我们,认真的查考这些话语,你把这些话语记在心里面,才知道,经上讲的两种人的景况,为什么还要因信称义?这是什么意思?我们也知道神的话语是确定的,神的话语是灵是生命,需要神开启我们才能明白。我们曾经的光景是如何的?我们千万要记住,你千万不可按你自己的想法,来判断神的话,神的话他讲的自有他的道理,他所讲的是炼净的话语,是确定的,和你所想的肯定不一样,但没有关系,愿神开启你们,使你们能够真正的回转归正,愿神祝福他的话。         我们下一次再来讲解因信称义。    我们下面来祷告!!!慈爱的神我们感谢赞美你,因为你的话都是正直公义的,我们也知道你是义的,因为你将来按照你的公义判断世界,但是我们曾经的确的不能明白你的义,曾经也是和当时的犹太人一样的,是凭着自己的行为凭着肉体讨上帝的喜欢,但你告诉我们,属肉体的人是不讨上帝喜欢的,因为我们也是不能服你的话,也是服不了你的话,所以我们伏在审判之下,慈爱的神啊,但是你把你的真道显明出来,你把这样的信息临到我们,我们只有感谢,因为我们凭着我们自己的想法是不可能领受你自己的话语的,因为你的意念非同我们的意念,你的道路非同我们的道路,让孩子们敬畏你自己的话语,你的话语都是确定的,都是正直的,都是公义的,虽然说我们人很难接受,但是你是真实的,让孩子们敬畏你的话,因为你就是烈火,在我们当中那些还没有明白的,仍然在肉体当中,仍然凭肉体靠行为的人,愿主你亲自的怜悯他们,让他们带着敬畏的心,来到你的面前,你将悔改的心赐给他们,让他们明白你的真道,是的,主啊,我们曾经都如羊走迷,我们也没有比别人强,你的恩典临到我们使我们确信你的话,使我们得以知道是本于信,以至于信的,主啊,你怎么使我们明白,怎么开启我们的眼睛和心窍的,愿主也怎么临到他们,你的恩典临到他们,因为你经常告诉我们,你将众人都圈在不顺服当中,同样怜恤众人,是的主啊,叫我们属血气的一个不要夸口,让我们得以明白,完全是出于你的恩典,当孩子们明白之后,要想起自己的身份,让孩子们所做所行的,应当和自己的身份相称,慈爱的神啊,你经常告诉我们,不义的人是承受不了神的国的,你将来搭救那些等候你的人,这些等候你的人都是属神的义人,主啊,你的话语是正直的,愿主你按正直的话语,怜悯,眷顾,保守,每一个听到真道的弟兄姊妹,让这些孩子们都能知道,都能明白这极大的恩典,让孩子们不要忽略这么大的救恩,愿你经常借着你的话语,劝勉,警戒,勉励我们,让我们都能忘记背后努力面前,你应许我们,我们现在与主一同受苦,将来与主一同得荣耀,是的主啊,那些被你称为义的人,将来必然与主一同得荣耀,让这些孩子们忍耐等候你所给我们的盼望,你要来就来并不迟延,我们不是那等退后入沉沦的那种人,而是有信心以致灵魂得救的那等人,愿主你按照你的大能大力,亲自的保守归回真道的百姓,他们无论在何地何方,愿主你亲自的保守他们,让这些孩子们都警醒起来,预备迎接主的再来,让孩子们有信心和爱心以及靠着我们里面的圣灵,牢牢守住你所赐给我们的信息,因为因信称义是真道,愿主你将这样的道时常的恒守在孩子们的心里面,孩子们无论遇到什么环境,逼迫,试练,都能够牢牢的守住你所赐给我们的真道,感谢主,荣耀归给你,愿主你保守每一个归回真道的弟兄姊妹,让孩子们都能够殷勤的服侍你,等候主的再来,祷告奉耶稣基督的名,阿    门!!!

 

因信称义(2

今天晚上我们讲解因信称义(2),因为上次没有讲完,所以这次把它起的题目是;因信称义第二讲,首先我们把圣经翻开,翻到加拉太书323-24节,这是一个非常关键的信息,虽然说我当时信耶稣信了很多年,也知道因信称义,但不明白因信称义,看经上是怎么说的,加拉太书323-24,这经文是非常的关键性,这是保罗写的书信,他在为因信称义在作见证,但这因信得救的理,还未来以先,我们被看守在律法之下,直圈到那将来的真道显明出来。这样律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。这个两节经文,他说明因信得救、因信称义,是神的应许,我们知道必须从应许而生对不对,因信称义、因信得救,是神的应许,也是真道,这地方提到真道了啊,我们经常说什么是真道,这地方体现出因信称义、因信得救,是真道,真道归真道,但是要明白这个道,你才能接受这样的道,如果你不明白你能接受吗,你是不能接受的,和你想法是不一样的,神的意念和人的意念是不一样,因信称义在上帝说是真道,也是神的应许。                                                                                     
  
所以来到我们当中的弟兄姐妹,如果说你没有明白,希望你认真听这样的课程,因为信道从听道而来,听道是从基督的话来的,必须有人把这个纯正的道告诉给你们,你们才能明白,才能接受,如果你不明白,你是接受不了的,这是从上帝而来的应许,我们为什么讲这样的信息呢,我们虽然以前信耶稣信了很长时间,为什么一直认为自己是一个罪人,你们是不是这样认为的,所以很多人说我是个罪人,我信了耶稣了,我还会犯罪嘛,所以我是个蒙恩的罪人,有的人说我既是罪人又是义人,有人说他犯罪了就是罪人,悔改了就是义人了,再犯罪再成为罪人,同时也有人认为他是义人,但是我们要明白真正的因信称义的奥秘的时候,怎样的人才算为义人,怎样的人还是罪人,你必须要明白因信称义的真道。                                                                                                                我们上一次通过讲解很清楚,在耶稣基督第二次来的时候他所搭救的不是罪人,而是义人,大家明白这个意思吗,将来是义人得救,将来是义人承受永生,将来是义人承受神的国,将来是义人住在圣城当中,将来是义人居在新天新地当中,如果你是个罪人,告诉你,你的结局那就是死,肯定是这个结果的,经上讲了很多景况,我们没有时间再回顾了,所有不洁净的人将来都无法得着神的应许,一切犯罪的人,一切不洁净的,一切的罪人,他们的道路是灭亡。有人说信了耶稣了哪有那么好的,哪有不犯罪的呢,是啊,既然如此的话证明你不明白什么是因信称义,你在看你的行为,你在靠你的肉体,你会发现你是永远不可能不犯罪的,成不了义人的。                                                                           今天晚上我们就讲这个因信称义当中的,很重要的一个环节,为什么犹太人,他们有上帝的律法,犹太人和外邦人不同,他们是有上帝的律法的,很多应许赐给他们的,但为什么上帝说犹太人和希腊人都在罪恶之下呢,为什么他们也不是义人呢,今天晚上我们讲清楚,所以很多人信了耶稣不明白的,你和当时的犹太人是一模一样的你和他们一样在什么地方呢,为什么很多人说无论在哪里聚会都一样,你看他们行为很好嘛,他们也在奉主的名在传道,赶鬼,行许多异能,他行为也非常的好,他们应该会得救的,你这样的判断和当时的犹太人是一模一样的,通过今天晚上的查考你就知道了,为什么经上说凡称我主啊主啊的人不能都进天国,唯独遵行天父旨意的才能进去为什么主说这些人是作恶的人,他们不是在传道吗,他们不是在信上帝吗,为什么他们所行的义,不被上帝所接纳呢,这是非常值得我们去思考的事情,犹太人他也非常的热心,也很虔诚,为什么他们所行的义也不被上帝纪念呢,他们不回转为什么也不能进入神的国度当中呢,今天晚上我们讲这个信息,犹太人为什么不能因行律法在上帝面前称义,律法是好的,为什么他不能靠行为,凭肉体达到神的义呢,为什么。                                                                                                                                                                                  我们圣经看一下,首先看个经文在约翰福音117节,我们留心听,看看今天晚上经上是怎么说的,为什么经上说犹太人和希腊人都在罪恶之下,为什么说他们没有一个行善的,连一个都没有,约翰福音117节;律法本是借着摩西传的,恩典和真理,都是由耶稣基督来的。律法赐给了犹太人,神说律法借着谁传的,借着摩西传的,好,我们看个经文,继续看,看罗马书105:在律法以下的人他们怎么做才能因此得生,在律法以下的人怎样做才可以得着从律法而来的义,在律法里面和在恩典当中是不一样的,在律法当中,摩西写着说;人若行那出于律法的义,就必因此活着。这个地方提到一个景况,你要行出来那出于律法的义,就要因此活着,经上还有一个名称就是因信得生,义人是因信得生,这地方是因行得生,你行出来你就可以得生就可以活着,摩西写着说,人若行那出于律法的义,行出来,把律法行出来,就必因此活着。                                                                                                  律法是讲究行的,是靠行的,行为是要行的,以行为本。加拉太书312节;律法原不本乎信,他不是本乎信,本乎什么呢,只说,行这些事的,就必因此活着。他讲的什么呢,律法赐下来,是让人去行的,你行就因此活着,你行出来律法的义,就因此活着。不是以信为主,是以行为主,你行这些事,就必因此活着。                                                        好,我们还看个经文大家比较明确一点,在罗马书212-13节:律法是很好,律法当中告诉百姓该行的和不该行的,有该行的善,有不该行的恶,律法当中都有要求的,都很好,有要行的善,有要禁止行的恶,律法上都有,所要行的善你要去做,你不做也是违背律法,所要禁止的恶,你做了也是违背律法。罗马书212-13节;凡没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受审判,原来在神面前,不是听律法的为义,乃是行律法的称义。不是说你听的为义,律法讲的很清楚,不是你听的为义,你听上面讲的很好啊,所以犹太人以律法夸口,律法是我们的,我们有律法,但神说啊,你不违背没有事情,但是神说你违背的话,就要受审判灭亡,原来在神面前,不是听律法的为义,律法是很好,不是你听了上面说的很好,不是听的为义,而是什么啊,行律法的称义,你行出来你可以达到神的要求,就可以称义。                                                                                                      好经上讲的很清楚,刚才这个经文给大家看见了,律法是要去行的,行出来因此活着,行出来可以称义,关键是什么,关键这些犹太人有没有行出来,这很关键啊,这些犹太人有没有行出来?律法好不好,神爱他们把律法赐给他们,经上说,犹太人有什么长处呢,割礼有什么益处呢,首先神把这些赐给他们,但是神说以行律法的称义,不是听的,是行出来才能称义,如果违背的话你能称义吗,不能称义。既然如此的话看看犹太人有没有行出来。                                                                             首先一个经文,上次讲过了,就是罗马书,39-18节当中讲到他们没有行出来,大家记一下就可以,上次讲解过,罗马书39-18节,也讲到犹太人和希腊人都没有行出来,神说没有一个行善的,连一个都没有。在罪恶之下的犹太人他们同样没有行出来,律法赐给他们的,他们有没有遵行啊,没有。罗马书39-18节,经上讲的很清楚,无论是犹太人还是希腊人,希腊人没有律法,他们也在作恶,犹太人他们有律法,他们也没有行善,他们眼中也不怕神,所以说他们没有行出来,能称义吗?不能称义!!!                                                                                                  好,看个经文罗马书217-25节,这地方保罗就指出犹太人善用律法,也指着律法夸口,看他们有没有违背律法,很关键啊,神说不是听律法的为义,是行律法的称义,看他们有没有行出来,如果说他真的行出来了,那我们没话可说对不对,这地方就讲到他们有没有犯律法,如果犯律法了,那不能称义罗马书217-25节说你称为犹太人,又依靠律法,且指着神夸口。既从律法中受了教训,就晓得神的旨意,也能分别是非。他也知道神喜欢什么,神不喜欢什么,都有的,又深信自己是给瞎子领路的,是黑暗中人的光,是蠢笨人的师傅,是小孩子的先生,在律法上有知识和真理的模范。你既是教导别人,还不教导自己吗,你讲说人不可偷窃,自己还偷窃吗,你说人不可奸淫,自己还奸淫吗,你厌恶偶像,自己还偷窃庙中之物吗,你指着律法夸口,自己倒犯律法,玷污神吗,神的名在外邦人中,因你们受了亵渎,正如经上所记的。你若是行律法的割礼固然于你有益。若是犯律法的,你的割礼就算不得割礼。证明他们不是真犹太人对不对呀,他们在不在犯律法,他说律法好,我们有律法,但是他自己在犯律法吗,大家听清楚了,所以很多人说,他说我们要有好行为,但是他为什么没有好行为呢,不是行为不重要,关键他是没有这个行为。知道吗?他虽然说行为很好嘛,经上所应许的,说禁止去做的和让你去做的好不好,都非常好,但是你以此夸口的时候你会发现你也在违背,你说别人的时候,你发现你也在违背,因此你能称义吗,你既然犯律法,你就不能因此称义了,神说行律法的称义,而不是听律法的称义,你以此为夸口,你自己说别人还不教导自己吗,神说很简单,你既然以此夸口,你自己也在违背的话,你所受的割礼不算真割礼,你也在违背律法,因此,你也不能因此称义。                                                                           感谢神,我们继续看经文,我们看个经文在哪里呢,在路加福音189-12节,这地方讲到一个法利赛人,法利赛人他自以为是义人,他为什么自以为是义人,不是神承认他的,看一下啊,这个法利赛人为什么自以为是义人啊?路加福音189-12节说耶稣向那些仗着自己是义人,在原文当中自以为是义人,自称为义人,藐视别人的,设一个比喻,说,有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人,一个是税吏。法利赛人站着,自言自语的祷告说,神阿,我感谢你,我不像别人,勒索,不义,奸淫,也不像这个税吏。我好在哪里呢?我一个礼拜禁食两次,凡我所得的,都捐上了十分之一。这就是他的义,明白吗?他说他自己的义是什么呢?你看,我一个礼拜禁食两次,凡我所得的,我都捐上十分之一,这是不是好啊,这就是他的义哟,这就是他所行的义,他所行的义能使他称义吗,关键是什么,他这方面就算做到了,就算他真的是这个样子了,禁食两次,而且都献上十分之一,他就是一个义人吗?                                                                                                    我们继续看路加福音1614-15节,他这种景况为什么不能因此称义呢,他是不是真的是那个样子,真的献上了十分之一,在很多信耶稣的人他真的很虔诚,真的很虔诚的祷告,也真的把生命都舍弃了传道,如果说他不在神的旨意当中,能算得救的人吗?这是一样的道理,他很虔诚很热心,甚至为传道舍命了,如果说他不在真道当中,能是个得救之人吗?路加福音1614-15法利赛人是贪爱钱财的,他们听见这一切话,就嗤笑耶稣。耶稣对他们说,你们是在人面前自称为义的。你们的心,神却知道。因为人所尊贵的是神看为可憎恶。这个法利赛人的观点谁知道啊,神知道,看到没有,他自称为义,他说:哎呀我很好,很虔诚对不对呀,你看我多虔诚,但是耶稣说他是贪爱钱财的,这个人不是神眼中的义人,他所作所行的是自以为义,他的义是立自己的义,认为自己行为很好,他就藐视其他人,这样的人在上帝面前,神说是自称为义,他们的心神知道。他真是这个样子吗?他不是你所看到表面的那个样子的,他们是怎么个样子呢?             
好,下面一个经文比较长啊,大家记一下回家查考,马太福音231-36节,(回去查考,只读1-3节,23-24节),就讲到法利赛人他们有没有违背律法,马太福音231-36节,我们没有办法全部读了,这地方就讲到法利赛人为什么在人面前他自称为义,在上帝面前神知道他的心呢?马太福音23章经文很多很多啊,1-36节,我不能读那么多了,我只读经文1-3节,还有23-24节,你就看他们有没有行出摩西所命令的,看一下他们有没有行出来,他们在教导律法,以律法为他的夸口,看他们有没有行出来,231-3那时,耶稣对众人和门徒讲论。说,文士和法利赛人,坐在摩西的位上。坐在摩西的位上干什么呢,他在教导摩西的律法,按摩西的律法来教导好不好,是好的,摩西的律法都是好的,因为律法是属灵的,是圣洁的。凡他们所吩咐你们的,你们都要谨守,遵行。但不要效法他们的行为。因为他们能说不能行。他有没有行出来,他根本在教导别人,自己根本没有行出来,摩西的律法的确很好,不要说律法不好,律法都是好的,禁止行的恶,叫你行的善都是好的,因为那是神的律法,神的律法绝对不是罪,绝对是与你有益的,但是,法利赛人为什么不能称义呢,他们是能说不能行的,他没有行出来,虽然他们以律法为夸口,但是他们没有行出来,他们在人的面前假冒伪善,但是只有神知道他们的心,所以从马太福音23章一直就讲了,他们假冒伪善,你不能看他的表面。    
我们看一个经文在23-24节,你看一个人千万不能看他的表面,不要看他很会传道,能赶鬼,也很有好的行为,就证明他们是属神的,千万不能看他的表面,看他们有没有行出律法当中的要求,他们行了什么,他们没有行什么。马太福音2323-24节;你们这假冒伪善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷,茴香,芹菜,献上十分之一。这好不好,是好的对不对,将他所有都献上十分之一,你说这让人看来是不是很虔诚呢,很虔诚对不对?!那律法上更重的事,就是公义,怜悯,信实,反倒不行了。这更重的是你们当行的;那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的,蠓虫你们就滤出来,骆驼你们倒吞下去。他们有没有行出来,他们没有行的知道吗?他们没有行出来呀,就是说律法当中的公义,怜悯,信实,这是更要行的,他却没有行。他行什么?献上十分之一,他表面很虔诚,献上他的十分之一,他既然律法当中更重的没有行,他能称义吗,他不能称义!律法当中规定的,你要怜悯,要信实,要公义,他有没有行出来,所以你看的是表面的,你看的是表面很虔诚,能禁食能奉献,也很虔诚热心,但你所看的是表面的景况。弟兄姐妹,法利赛人他们是虔诚的犹太教徒,为什么神看人和人看的就不一样呢,你看的是他表面,但神看的是内心,他们虽然以律法夸口,他们有没有违背律法啊,都在违背,神说不是听律法的为义,是行律法的称义,既然如此,他们在违背律法,他能称义吗,清楚告诉大家,是不能称义的,所以说啊,在罪恶之下,在律法之下的人,他们即使在献十分之一,这是他所行的义,献十分之一是好事,他所行的义在上帝看来,都像污秽的衣服。                                                   以赛亚书646节:这就是他们所行的义,在上帝面前不被记念,你把这个经文明白,你就知道为什么耶稣将来对很多人说你们怎样奉我的名传道,赶鬼,行许多异能,耶稣就要对这样的人说,你们是作恶的人,为什么这样说了,我们都像不洁净的人,所有的义,有没有这义啊,这是义,这不是恶,就他们看来他们是行义,神怎么说呢?所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干。我们的罪,好像风把我们吹去。他们也在行他们的义,行律法当中的义,但是他是不可能行出所有律法当中的义的。既然如此的话,按照律法,他违背了结局仍然灭亡。                                                                                                                                       我们往下看,在罗马书319-20节,这样的犹太人在上帝面前,他们能逃脱将来的审判吗,他们这样能得救吗,他虽然这么虔诚,也行出很多律法的义,他们因此能得救吗?罗马书319-20节:我们晓得律法上的话,都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的没有一个,因行律法,能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。知罪认识罪的意思啊,很简单,神说啊,律法都是对律法以下的人说的,在律法以下都是什么呢?以行为本,我行出来,我靠肉体行出来,但是告诉你,你肯定会违背的,你是肯定伏在神的审判之下的,经上说,凡有血气的,没有一个,有没有一个啊,没有一个因行为靠肉体能在上帝面前不违背上帝的要求。所以神说,众人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。没有一个,犹太人当中的法利赛人,在当时的时代当中是很虔诚的知道吗?他是人以为很虔诚的,在上帝看来同样是什么呢?违背律法的百姓,是假冒伪善的百姓。所以说,他们伏在神的审判之下,不能因此而称义,因为他们也在违背律法,律法很好,但是他们照样违背。                                                        加拉太书216节,保罗之所以这么关心因信称义的奥秘,他曾经经历了,加拉太书216节:我们来看一下经上怎么说,这些经文都是保罗回转之后他深深的体会而作的见证,为什么保罗就这样说呢,保罗当时在律法之下的时候,非常热心,为律法发热心,保罗在加拉太书216既知道人称义呀,不是因行律法,乃是因信耶稣基督,连我们也信了基督耶稣,使我们因信基督称义,不因行律法称义,为什么不因行律法称义呢?保罗说,因为凡有血气的,没有一个人因行律法称义。因为你不可能不违背律法的知道吗?你是不可能不违背的,律法上的善你没有去做,律法上的恶你去做了,你只要做了一条,你就是违背律法,违背律法就被定罪,不能被称义的,神说啊,没有一个可以靠行律法称义!!!。                                                                                      还有一个经文,加拉太书311节,保罗多次提到这样明确的信息,重视这个信息,为什么保罗这么关心这个因信称义的奥秘呢?他曾经信上帝,为律法大发热心,也努力遵行律法当中的条规。加拉太书311没有一个人靠着律法在神面前称义,也就是说没有一个人能够行出来律法上的一切要求,这是明显的。因为经上说,义人必因信得生。不是因行律法得生,行不出来,怎么办呢?因信得生,因为没有一个人,没有一个人靠律法在神面前称义,所以为什么说他们说自己是罪人呢?你行不出来嘛,你就是罪人,罪人要灭亡的知道吗?有的人说你能不犯罪吗?是啊,正是因为我会犯罪,所以我们才要领受神的恩典,如果说靠我们不犯罪,去称义的话,成为义人的话,神说没有一个人可以达到的,感谢神,神说没有一个人因行律法在神面前称义,这是明显的,你驳也驳不倒,这是非常明显的,因为这是事实,为什么这么讲呢?犹太人在上帝面前能称义吗?不能称义!!!。                        我们看一下经上怎么说的,罗马书931-32节,有的人说我立志不犯罪可以吗?告诉你,你这样做和犹太人是一模一样的,罗马书931-32以色列人追求律法的义是什么意思呢?就是通过行律法,通过因行律法得着这个义,但以色列人追求律法的义,反得不着律法的义。这是什么缘故呢?因为他们不凭着信心求,只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上。他们有没有得着,他们靠肉体凭行为,也就是靠行律法才得着这个义,有没有得着。他们得不着,因为他们肯定是会违背律法的,得不着的,方式不对,这个义你因行律法得不着,所以他们追求也得不着,通过行为靠着肉体想不违背律法是徒然的,做不到。                                                                                                                                                               感谢神,看一下在使徒行传1339节,为什么一个人凭行为靠肉体的时候那么苦?你们靠摩西的律法,在一切不得称义的事上,信靠这人,就都得称义了。这地方讲到一个中心就是说,靠摩西的律法能称义吗?不能称义的!!你不可能因行摩西的律法称义的,你行不出来的。当然有另外一个方式可以称义。这个方式我们会讲的,这地方讲到一个中心让我们看见,我们为什么有这个经文,讲的很清楚,你们靠摩西的律法,靠行为,成不了一个义人的,永远成不了一个义人!!!因为你一定会违背律法的,既然如此,违背的话,违背一条就违背了众条,不可能称义了。好,感谢神,我们继续看,为什么如此啊,律法那么好,律法赐下来,人又无法做到为什么呢?为什么人无法遵行这个律法呢?律法是善的,是圣洁的。                            我们经常跟大家交通的时候,有的人说;难道不要行为吗?难道不要守安息日吗?难道不要这个不要那个吗?他们为什么这样问呢,证明律法好对不对,难道就能杀人吗?难道就能奸淫吗?难道就能偷盗吗?他这样问证明证明律法好,但是为什么行不出来。我们参考一个经文就知道人为什么在罪恶之下就行不出律法的义呢?罗马书77-25节,这就讲到为什么在亚当里面,罪在里面作王的时候,为什么人行不出来。         不是律法本身不好,但为什么人行不出来,罗马书77-25节,这个经文虽然很长,今天晚上还是把他读出来,就可以看见保罗讲到在律法之下的人,为什么行不出律法而来的义,罗马书77-25节,他给我们讲清楚了理由,为什么一个人都行不出来,看一下,这里面关键的教训,有的人说,我坚决不犯罪,你发现你的方式真的是暂时的,罗马书77--13节说这样,我们可说什么呢,律法是罪吗?断乎不是。律法不是罪啊,只是非因律法,我就不知何为罪。非律法说,不可起贪心。我就不知何为贪心。贪心是罪对不对呀,然而罪趁着机会,就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动。因为没有律法罪是死的。我以前没有律法是活着的,但是诫命来到,罪又活了,我就死了。那本来叫人活的诫命,反倒叫我死。因为罪趁着机会,就借着诫命引诱我,并且杀了我。这样看来,律法是圣洁的,诫命也是圣洁,公义,良善的。既然如此,那良善的是叫我死吗?断乎不是。叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死,就显出真是罪。叫罪因着诫命更显出是恶极了。经文很长啊,没有办法一一的解释,告诉人为什么会违背律法,在罪恶之下,在亚当里面很可怕,罪在人里面作王,知道吗?罪借着律法把你杀了,就是罪逼着你违背律法,这个罪很可怕啊,在亚当里面为什么罪作王呢?因着亚当的犯罪,罪进了世间,死临到我们,罪在里面作王的时候,不是律法不好。而是罪借着律法把你杀了,为什么,罪他会有能力把你掳走,使你犯罪。这就是罗马书714-25节,讲到罪的可怕性,所以说在耶稣基督里面的人,是要把罪的问题解决了,否则的话你是很可怕的景况。                                                   罗马书714-25:就讲到人为什么会违背律法?又讲到人为什么这么软弱?我们原晓得律法是属乎灵的,律法好不好,律法属乎灵,好嘛,但我是什么啊,是属乎肉体的,是卖给罪了,很可怕,证明这时候的保罗在哪里呢?在罪恶之下,罪在他里面作王,还没有得救,因为他是属肉体的人知道吗?属肉体的人很可怜,是卖给罪了,罪在他里面作王。15节就讲到很可怕的挣扎,因为我所作的,我自己不明白。我所愿意的,我并不作。我所恨恶的,我倒去作。若我所作的,是我所不愿意的,我就应承律法是善的。律法好不好,是善的。既是这样,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的。我也知道,在我里头,就是我肉体之中,没有良善,因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。故此,我所愿意的善,我反不作。我所不愿意的恶,我倒去作。律法当中有没有叫我们行的善,有!有没有禁止让我们行的恶,也有!叫你该做什么,不该做什么也有,叫你行的善,你为什么没有去做呢?不让你去做的恶你为什么去做呢?我们想要行的善行不出来,不想行的恶倒行出来了,保罗说,故此,我所愿意的善,我反不作。我所不愿意的恶,我倒去作。若我去作所不愿意的,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的。他就给你这个答案,因为罪在你的里面,这个东西非常可怕,我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在。因为按着我里面的意思,我是喜欢神的律。我想听律法上的话对不对,喜欢按律法上的话去作,律法上的话都很好,行的善也好,禁止去作的恶也好,都是我们应该去遵行的,但我觉得肢体中另有个律,和我心中的律交战,把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律这就是罪的律!这时候可以看见他为什么想行好啊,他想按照律法上的要求去做,但他为什么行不出来好,他发现有一个东西在引诱他,在控制他,那就是什么东西,就是罪,这住在他里面的罪在辖制他,保罗说:我真是苦阿,谁能救我脱离这取死的身体呢?这身体为什么呢,卖给罪了,卖给它了,怎么办呢,想行的善没有去做,不想行的恶倒去做了,律法当中叫我们行的义倒没有去做,律法当中叫我们禁止行的恶倒去做了,怎么办呢?我真是苦啊,谁能救我脱离这取死的身体呢,没有办法吗?。                                                                                                           25节说:感谢神,靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。有办法对不对,使我们有办法脱离这个困境,使我们不再被罪的辖制,使我们想行的善能去行,不想行的恶能去不行,这怎么办呢?只有一个办法,只有把罪除掉,把住在我们里面的罪给它拿走了。所以说,这样看来,我以内心顺服神的律。我肉体却顺服罪的律了。这就是他在律法之下的一个总结,我心里想遵行神的律法,想行善,或者说想不去作恶,这是我的想法,因为神的律法这样要求嘛,那我们为什么行不出来呢?肉体由不得自己了知道吗?因为顺服罪的律了,被他掳走了,所以我该行的善没有做,也是违背律法,所禁止的恶去做了,也是违背律法,既然违背律法,你能称义吗,是不能称义的。!!!             在腓立比书31-9节当中,保罗再一次做见证靠肉体是不行的,腓立比书31-9节当中再一次讲到信的关键性,以信为本和以行律法为本完全是不一样的,以行为本得不着这个义的。只有伏在神的审判之下,腓立比书31-9节说:弟兄们,我还有话说,你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们,于我并不为难,于你们却是妥当。应当防备犬类,防备作恶的,防备妄自行割的。因为真受割礼的,乃是我们这以神的灵敬拜,在基督耶稣里夸口,不靠着肉体的。在基督耶稣里,注意啦,是不靠着肉体的。什么意思呢?就是不是借着我们的行为,不是靠着肉体得着的,不是靠行为的。其实我也可以靠肉体。若是别人想他可以靠肉体,我更可以靠着了凭行为可以得着的话,那我也可以靠着行为对不对,为什么这么讲呢?                                                                          我第八天受割礼,我是以色列族,便雅悯支派的人,是希伯来人所生的希伯来人。就律法说,我是法利赛人。就热心说,我是逼迫教会的。就律法上的义说,我是无可指摘的。你看,按照这些条规他都做了,按照这些条规他都做了,但是他有没有违背律法,违背了,根据罗马书7章刚才14-25节的经文讲的很清楚,他也在违背,表面上这些东西他都做了,割礼也好,是希伯来人也好,这些礼节,或是他的宗派,他都做的非常好。但是下面讲到,只是我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的。不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信神而来义。他再一次为因信称义做见证,我现在得着这个义,是因行律法吗?不是的,虽然说在律法当中他做的非常的好,但是,我现在得以脱离罪,脱离死,被称义,不是因着自己的行为得着的,乃是因信基督因信神而来的义,而不是因行而得的义。!!!
                                                                        
              感谢神,上面两段经文都讲到,靠着行为在律法之下为什么不可能行出所有律法义的原因,是因为罪,所以在亚当里面都被定罪,罪在里面作王,很可怕。好,我们继续看,罗马书83节,你们现在要留心听,将来你会发现,神的话是真实的,谁也不要轻视他的言语,即使你听过了,你还要安静听,我们以前早就讲过,我也让大家留心查考,罗马书83节说律法既因人肉体软弱,有所不能行的,这是给我们一个答案了,因着肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案。看到没有,在罪恶之下的人,肉体是软弱的,所以基督在我们还软弱的时候就替我们死了,没有办法,因为你的肉体是卖给罪了,你里面没有良善,罪住在你的里面,你怎么能行出律法上的义呢,律法既因肉体软弱,有所不能行的,既然如此,有所不能行的话,你就不能因此而称义,罗马书75,当你在属肉体的时候,你看看,你所做的结局的是什么?因为我们属肉体的时候,那因律法而生的恶欲,就在我们肢体中发动,以致结成死亡的果子。!!!                                                                                        在我们属肉体的时候你是不可能不违背的,结局呢?那就是死亡,伏在神的审判之下。还有一个经文,我们再看一下,罗马书85-8节,都是讲到一个靠肉体靠行为和靠圣灵的区别,不是平常当中所讲的体贴肉体,不是这个意思啊,大家不要理解错了,罗马书85-8节,都是讲到两种人的景况,一种是靠肉体,体贴肉体,经文当中,体贴肉体呀,顺从肉体呀,这都是讲到靠肉体的人,靠行为的人,他们在上帝面前结局是灭亡,而且不讨神喜欢,也是不能服神的律法的人。大家注意了啊,罗马书85-8节说因为随从肉体的人体贴肉体的事,随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的,就是死,体贴圣灵的,乃是生命平安。原来体贴肉体的,就是与神为仇。因为不服神的律法,也是不能服。而且属肉体的人,不能讨神的喜欢。这不是平常的体贴肉体啊,搞清楚了,这就是靠肉体的人,凭着肉体行律法的人,在上帝面前,神说他所想的是肉体的事,而且他们在上帝面前的结局是什么啊?是死,因为你不可能行的出来。而且说靠肉体的人是与神为仇,这样的人是不服神的律法的,服不了,你根本就服不了神的律法,不是律法不好,你是根本行不出来律法的义,你是不可能顺服律法的,顺服不下来,因为你没有这个能力,因为你是属肉体的,你是卖给罪了,而且神说,这样的人能讨神的喜欢,既不讨神的喜欢,结局是灭亡,而且也是不能服神的律法,与神为敌,这就是在律法以下靠行为的人,凭肉体的人。                                                                                                                大家记一下啊,为什么靠肉体的人是靠行为呢?经文记载在罗马书41-2节:你对照这经文,你就知道什么是靠肉体?什么是靠圣灵了?什么是体贴肉体,随从肉体,属肉体了?这些都是讲到他们是靠肉体的人,就是靠行为。如此说来,我们的祖宗亚伯拉罕,凭着肉体是不是这样啊,靠肉体得了什么呢?倘若亚伯拉罕是因行为称义,就有可夸的。只是在神面前并无可夸。这是第一个地方的经文,还有一个经文是记载在腓立比书33-4节,在靠肉体的人,靠行律法的人,靠行为的人,在上帝面前,是什么境况?还有一个经文就是,加拉太书612-13节,参照一下,大家回家查考,让你知道什么是靠肉体的人,也就是靠行为的人,在上帝面前以肉体夸口的人,以行夸口的人,他们在上帝面前是不讨神的喜欢,而且也是与神为敌,也是不能服神的律法,结局是灭亡。                                                                                                            加拉太书612-13节:凡希图外貌体面的人,都勉强你们受割礼。无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。他们那些受割礼的,连自己也不守律法。他们愿意你们受割礼,不过要借着你们的肉体夸口。以肉体夸口的,以行夸口的,这地方讲到两种人,一个靠肉体的人,就是靠行为的人,另外一种就是以信的人,靠神的人,靠圣灵的人,完全不一样,一个是凭自己的义,一个是什么啊,借着神的义,感谢神,因为时间关系啊,我们还讲两个经文。                                                                                    加拉太书310节,看看啊,以行为本的人,以行律法为本的人,在上帝面前不但不讨神喜欢与神为敌,结局是死亡,也不能服神的律法。加拉太书310节说凡以行律法为本的,都是被咒诅的,为什么被咒诅呢?因为经上记着,凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。也许有的人说我尽量守吧,告诉你不是按照你的标准,你只要违背一条,你就被咒诅。伏在神的审判之下,不是按照你尽量的,你说我尽量守,不是行为不好啊,你是得不着神的义的,这样的人,神说凡以行律法为本的,都是被咒诅的。!!                                  所以感谢神,罗马书319:记下来,读给大家听就知道了,我们晓得律法上的话,都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神审判之下。这就是以行为本的人,在上帝面前他们是与上帝为敌的,结局是灭亡,他们这样的人虽然以律法为夸口,有行为,有好的行为,虽然以此夸口,但是他们在上帝面前没有真正的行为,这些人不过是假冒伪善的人,你看的是他们的表面,都很虔诚很热心,他们就像当时的法利赛人一样的,外面很漂亮,里面却装了死人的骨头,只有真理才把他们显明出来,因为耶稣看透他们的心。属血气的人是不会明白的,属灵的人才能看透他们的真实光景。为什么他们是罪人?他们一面说自己是罪人,一面说自己得救了,一面说是神儿女,一面说是罪人,这样的人都撒谎,神的儿女绝对不是罪人的!!!告诉你,神说凡被神的灵引导的都是神的儿女,他们是接受神的义的,不是立自己的义的,这样的人才被称为是神的儿女。既然如此,我把这个经文读给大家听,大家思想一下就知道了,怎样的人才是神的儿女?罗马书814节,这经文读完就结束了,我们看一下,有的人说我是神的儿女了,但我还是一个罪人,这样的人在撒谎,他根本不是神的儿女罗马书814节:因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。他们不是靠自己的肉体,不是靠行为的,乃是什么呢?从灵生,从应许生,接受神的应许,离开他们的道路,离开他们的意念,因为神的意念和他们的意念是不一样的。他们看外貌的,但神说我的意念高过你们的意念,我的道路高过你们的道路啊,不一样的,和你想法是不一样的,人所尊贵的,在神看来是什么呢,是可厌恶的,凡被神的灵引导的,不是靠肉体的,乃是信得着的,白白得着的,所以神说,律法借着摩西传的,恩典和真理从谁来的,是从耶稣基督来的,借着他可以得着从神而来的义,而不是你自己的义了,你自己的义在上帝看来都是污秽的衣服。不被上帝纪念的,而且结局是灭亡,你得到神的义不是靠行为,不是你做得好得着的,是因信得着,因信入门的人,是靠圣灵得生的人,靠圣灵得生,和因行律法得生,是完全不一样的。你行不出来,所以我们曾经没有明白的时候也真是苦啊,不是说你想犯罪,根本你就控制不了自己。             
既然如此的话,你是活在神的忿怒之下,但是现在呢,神把他的恩典启示给我们,我们不在律法以下了,不在因行律法讨上帝喜欢了,已经因着信得到神的义,借着耶稣基督加给我们了。感谢神,时间关系,我们下一次还讲解,神给我们的恩典,恩典之下,这是我们信耶稣基督的目的,不然你信基督干嘛,如果你自己能行的出来,那还要基督干什么呢?正是人行不出来,才要知道我们要恩典,我们要赎罪,因为罪在人里面,没有办法脱离,卖给他了。但是,这一切的一切,有一位主,他就是基督,他能把人从根本上,把他的百姓从罪里救出来,使他们脱离罪,脱离死,不再死亡,不再被定罪,因为这是他的恩典,恩典和真理都是由耶稣基督而来。                                                                                            
我们下面来祷告:慈爱的神我们感谢赞美你!!因为你实在是恩待了我们,使我们得以明白你自己的话语,我们知道你的应许是非常真实的,我们曾经也是活在肉体当中,也是想通过行为来讨你的喜悦。但是我们知道曾经是不讨你喜悦的,但是现在你恩待了我们,借着你的恩典向我们显明,你借着恩典涂抹了我们一切的罪孽和过犯,使我们比雪更白,使我们成为圣洁没有瑕疵,这一切所做的都当以主夸口。感谢主,为我们的罪做了赎罪之祭,使我们在你的里面成为圣洁没有任何一点点的瑕疵。慈爱的神啊,感谢你,你把你的义赐给了我们,感谢主,你把你的国赐给了我们,这一切我们只有感谢只有赞美你,愿你在全地上配得你自己应当得的荣耀。叫我们当中那些还没有明白的,祈求主你打开他们的眼睛和心窍,使他们安静的谦卑的在你的话语当中。我们知道没有一个人靠行为能达到你的要求的,你经常告诉我们众人都犯了罪亏缺了你的荣耀。是的主啊,但是现在你的恩典向我们显明出来,在你的里面就不被定罪,在你里面就会脱离罪和死的律了。感谢主,愿你亲自引导他们,使他们在上帝前面顺着神的灵而重生得救,感谢主,赞美主,我们当中明白真道的弟兄姊妹也祈求主你眷顾他们,让他们无论在什么地方都能把你的道死死的守住,在他们的心里面,我们知道,他们会遇到更加的艰难,拦阻,更多的试练和逼迫,但是你应许给我们,现在在基督耶稣里的人没有什么能使我们和神的爱隔绝的,你按照你的应许亲自搭救帮助这些在个人患难疾病试炼当中的百姓,让这些百姓靠着你的能力,凡事刚强和壮胆忘记背后,努力面前,愿主按照你的应许亲自的眷顾任何一个回转的弟兄姐妹,让你的孩子们都能够在你面前警醒自己,靠信心和爱心以及住在我们里面的圣灵,牢牢守住你的真道。愿主你祝福你自己教会,恩待那些没有回转的百姓,感谢主,赞美你,祷告奉耶稣基督阿门!!!

 

因信称义(3

         感谢神的恩典,我们今天晚上在这里一起学习,因信称义(3),来到我们当中的弟兄姐妹,如果说你还没有回转,还没有明白神的应许,没有明白神的旨意,也不知道什么是真道,也不知道哪里是真道,那我们就把真道告诉你们,也把神的心意告诉你们,把神的应许告诉你们,把神的恩典告诉你们,因信称义(3)这是我们最近学习当中所传的道理的开始,我们因信称义呢已经讲过两次,因信称义(1),(2)讲完了,我们今天讲因信称义(3),我们首先还是把圣经打到加拉太书323-24节,感谢神,我们借着这两节圣经把什么是真道,以及把神的应许告诉大家,你会发现什么是从应许生的?什么是从灵生的?什么是从神的真道而生的?这两节经文我们来仔细看一下,保罗在特别是在加拉太书或者罗马书,都讲到律法还有恩典,还有就是以行律法为本,还有就是以信为本,这个加拉太书323-24:我们来看一下,但这因信得救的理,还未来以先,我们被看守在律法之下,真圈到那将来的真道显明出来,这样律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。这地方清楚告诉我们因信称义,以信为本,因信得救,因信称义,不仅是上帝的应许,而且是神设立的真道,当你听到纯正的因信称义的时候,你就听到什么是从神而来的道了,从神而来的道,这个经上很清楚说到,就是因信称义,因信得救,与这相反的就是以行为称义,因行律法称义,就是靠行为凭肉体,一种是凭着信心靠恩典。                                                                                                                                                
我们在查考因信称义(1)的时候清楚告诉大家,为什么要称义?因为将来只有一个义人才可以得救,将来只有义人才可以承受永生.将来只有一个义人才可以住在神的国度当中,将来只有一个义人才可以住在新耶路撒冷,住在新天新地当中,有大量的经文证明将来不义的人、犯罪的人一切不洁净的人是无法得着神所应许的国的。也就是说,如果说,在耶稣基督第二次未来以先你还是个罪人,你现在可以回转,如果第二次已经了,他所搭救的是义人,将来是义人得救,将来是义人承受永生,很清楚,经上很明确的教导,不义的人是承受不了神的国的。有的人说我慢慢成圣啊,我慢慢的成圣,我慢慢的完全,我慢慢成义,也许还没有等你成义的时候主就来了,看来等待你的是只有灭亡,将来是义人得救。                                             我们上次讲解过了,当时上帝借着摩西颁布律法,摩西说;人若行出那律法的义,就因此活着,他说你行出来就可以活着。是行出来就是说不是你听,律法是好的,以色列人以律法为夸口,但神说借着摩西说,你行出来才可以称义,但是上一次很多经文都证明,凡有血气的没有一个因行律法能在上帝面前称义。这很特别呀,这是非常特别的事情,就是说如果说你行出来可以称义,关键是人类在罪恶之下行不出律法而来的义,也就是说人因肉体软弱无法行出所有律法上的义,律法上所指示的善如果你没有做也是犯罪,律法上禁止所行的恶如果说你做了也是犯罪,当时保罗讲得很清楚,他当时在律法之下的时候非常虔诚,但是他也没有得着因行律法而来的义,没有得着,为什么呢,他说我是属肉体的,卖给罪了,想行的善没有去做,不想行的恶倒去做了,所以说他肯定是个违背律法的人。         虽然当时的犹太人认为他们也是义人,但在上帝眼中他并不是一个真正的义人,因为他们在上帝面前也是违背律法的人。既然这样,神说:所有靠肉体凭行为的人,想通过行为达到神的要求的人,没有一个可能的。不仅是与神为敌,不讨上帝喜欢,而且也是不能服上帝的律法,行这样事的人都是被咒诅的,因为他们不可能行出所有律法上的义,所以凡以行律法为本的都是被咒诅的。我们现在信了耶稣了,我们为什么讲这些道理呢?因为很多人信耶稣没有明白神的义,他们仍然和当时的犹太人一模一样。他想借着行为来讨上帝的喜欢,就活在律法之下,他想要行善也行不出来,不想行的恶倒去行,所以他们会出现经常用宝血来洗他们的罪,他为什么经常用宝血洗他们的罪呢?因为他们良心不洁净。所以他们会说我们是蒙恩的罪人,或者说我们既是罪人又是义人,会出现这样的话语,为什么他出现这样的话语呢?因为他们不明白从神而来的义,也就是说,他们不知道神的应许,也不晓得真理,他根本不明白。你问一个明白真理的人是如何成为义的。我们上次讲解过,靠行为凭肉体遵行神的律法,靠肉体的行为是不可能成为义的,永远不可能。!既然这样的话,我们有什么方式可以成为义呢,有什么方式可以得着从神而来的义呢?                                
我们今天晚上继续讲,我们首先把圣经打到约翰福音112-17节。我们第一天晚上讲到啊将来义人得救,不义的人都承受不了神的国,第二天晚上讲到在律法以下的犹太人不明白圣经,他们在上帝面前也得不着从神而来的义,也就是说,他们也不会被称义的,无法称义。今天晚上我们来看看神给我们的恩典和真理,经上的话很明确,我们知道圣经是非常厚的,里面写了很多很多的话语,关键我们要明白什么是真道?真道特征它很明显,约翰福音112-17节;凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的而女。这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。道成了肉身住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的容光,正是父独生子的荣光。约翰为他作见证,喊着说,这就是我曾说,那在我以后来的,反成了在我以前的。因他本来在我以前。从那丰满的恩典里我们都领受了,而且恩上加恩。律法本是籍着摩西传的,恩典和真理,都是由耶稣基督来的。这地方给我们一个方向,那就是神的旨意,他说,接待他的这种人不是从人意生的,不是从情欲生的,是从神而生的。讲到神的旨意,也讲到恩典,也讲到真理,可以看见,神给我们一个方向,在他独生子那里可以得着。神说,律法借着摩西传的,恩典和真理由耶稣基督来的。在他里面一切都改变了,我们不是借着自己的行为靠肉体,有一个方式使我们可以到达父那里去,有一种方式使我们可以得救,也使我们可以称义的,那就是借着我们所信的耶稣基督,因为恩典和真理由他而来,在他里面你就必然明白什么是真理?什么是恩典?什么是神的应许?什么是神的旨意?一切都迎刃而解。                  
我们今天晚上继续讲,看看是不是这个样子的。首先看约翰福音129节:这经文还是记下来,我们为什么信耶稣,我们为什么信他?为什么在他里面可以找到恩典和真理,什么是恩典?什么是真理?在他里面就可以知道了。129节说,约翰看见耶稣来到他那里,就说:看哪,神的羔羊,除去(或作背负)世人罪孽的。这就是福音啊,我们靠着其他的方式没有办法,但是约翰看见了,并且为耶稣作见证,他说,看哪,神的羔羊,这个羔羊是除去世人罪孽的,人很难接受,这么简单。                                                             我们继续看经上,约翰福音316-18节,这是很熟悉的经文啊,我们把这经文记下来,你才知道经上为什么说在他里面不被定罪,在他里面可以得到永生,我们上次讲解过,在亚当里面,因为罪的缘故,人是无法行出从律法而来的义,但是约翰福音316-18节说;神爱世人,甚至将他的独生子,赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。因为神差他的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。信他的人,不被定罪。不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名。这些经文告诉神爱世人,讲到神的恩典,也讲到神拯救人的方式。所以我们以前讲过重生,什么是从灵生的?还有从肉身生的?怎样得着从灵而生?神要拯救人,他有他的旨意,他有他的恩典,借着耶稣基督的成全,使信他的人,不至灭亡,反得永生,而且不再被定罪,叫世人因他而得救。                                 我们继续看,哥林多后书521节,这经文都很熟悉,我们把这几个经文先讲完,我们怎样可以得着从神而来的义?我们靠着我们肉体不犯罪不可能吗?有的人说你不犯罪吗?是呀,我们是不可能不犯罪,但是,正是因为我们会犯罪,所以我们要接受耶稣基督,犹太人也不可能不犯罪啊,正是因为他们会犯罪,所以说他们不靠基督也是无法承受从神而来的义,哥林多后书521节;神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他们里面成为神的义。这地方讲到这个恩典,开始提到这个义了,我们怎么得着呢?怎样得着从神而来的义?被上帝称为义呢?有方式,神说恩典和真理由耶稣基督来的,既然恩典和真理由他而来,所以说福音也是因他而来的,我们知道我们传福音,传真道。那什么是福音呢?                                                                           我们看一下罗马书116-17节,什么是从神来的福音?这地方讲到福音了,福音他的中心是什么?为什么讲到基督并他钉十字架呢,到底是什么回事呢?罗马书116节说:我不以福音为耻,这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希利尼人,因为神的义,正在这福音上显明出来。这义是本于信以至于信。如经上所记,义人必因信得生。这两节经文讲了一个中心,以信为本,我们得着从上帝而来的义,是什么啊?本于信,以至于信,以信为本就会得着从神来的义。而且也能救你,这福音本是神的大能,只有这个福音能救你,也就是以信为本才是从神而来的应许,以信为本,本于信,以至于信,这是神的大能,所以神说十字架是神的大能,你信就可以得着脱离罪恶,以至于被称义。我不以福音为耻,这福音本是神的大能,这福音当中讲到,以信为本,而不是以行为来称义,不是吧,是以信为本,是信基督神的义就加给你,福音是好消息,好消息讲到神的恩典,讲到神临到我们当中的真理。                                                                           我们看一下圣经当中,大家比较明确一点为什么是以信为本?加拉太书37-9节,我们上一次讲到律法是以行为本,在律法当中你行这些事必因此活着,谈到人以行为本,但是福音是讲到以信为本,以信为本和因行律法为本恰恰相反,完全是不一样的。所以一个在律法之下,一个是在恩典之下,完全不一样的概念。看看福音是强调以信为本,我们信基督,信他就不被定罪,以信为本的。加拉太书37-9节:所以你们要知道那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙,谁能做亚伯拉罕的后裔呢?经上说你们要知道那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙,并且圣经既然预先看明,神要叫外邦人因信称义,就早以传福音给亚伯拉罕,说:万国都必因你得福。神说啊,这是神所做的见证,可见那以信为本的人,和亚伯拉罕一同得福。这是神的应许,这不仅是神应许亚伯拉罕使他得福,承受产业,而且神说可见那以信为本的人,和亚伯拉罕一样得福。这地方再一次提到,以信为本,是神说的啊,是神和亚伯拉罕说的,也是神的应许,以信为本的人他真正被称为是亚伯拉罕的子孙,所以万国都必因你得福,那些和你一样以信为本的人都被称为你的儿女,也被称为是从神来的儿女。                                 以信为本,我们看一下经上神的话语,这是我们的神做的见证,下面看一下罗马书321-31节,这地方是讲到律法和先知都在为因信称义做见证,是不违背律法的。有的人说不是废掉律法吗?因信称义更是坚固律法,因为律法当中,就是摩西自己也是为神的应许在做见证。在经上罗马书321-31节这地方就讲到,律法和先知都是在为因信称义做见证,因为人靠行为是无法称义的,没有办法称义的,律法本是叫人知罪,凡有血气的没有一个因行律法靠肉体能在上帝面前算为义。既然如此的话,321节神给我们看到真理,神给我们看到方向和恩典。罗马书321-31节:经上说,但如今神的义,在律法以外已经显明出来,你看刚才说神的义借着福音显明出来,这地方说神的义在律法以外已经显明出来。就是神的义有方式得着了,不是靠着因行律法得着,在律法以外显明出来,有律法和先知为证,就是说,律法和先知都在为这个因信称义做证明,他也证明了,如果说他不能给你做证明的话,那就是废掉律法了,但是律法和先知都在给神的义,就是说因着信可以得着的做见证。                                                                      怎么得着呢?22节,就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,这地方可以得着神的义呀,因信耶稣基督加给一切相信的人,无论是犹太人还是外邦人,都可以得着从神而来的义。怎么得着?用信主之法,用信得着,而不是因行得着,因为呀,世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀,世人包括两种人,一种是犹太人,一种是外邦人,他们都在罪恶之下,没有一个行善的,连一个都没有,没有一个义的。但是神说,如今,大家听好了啊,一定要留心听,这些经文虽然你们会知道一点,我们要知道怎样讲,324节说:如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义。这地方讲的很清楚了,讲到恩典,又讲到称义了,是因着耶稣基督的救赎,可以得着这个义,神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,借着人的信,要显明神的义,神的义在福音上显明出来,怎么可以得着?因着信可以得着,因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪,好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义,既是这样,哪里能夸口呢?没有可夸的了,用何法没有呢?是用立功之法吗?不是,乃用信主之法。如果说按照立功之法的话,能达到吗,不可能,因为世人都犯了罪,按照你所做的是该死的,所以没有一个人,用立功之法,靠行为可以得着,乃是用什么方法?信主之法,因为信可以得着。                      
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节:所以(有古卷作因为)我们看定了,人称义是因着信,不在乎遵行律法。  这个不在乎遵行律法是什么意思呢?就是不是因行律法,大家搞清楚,不在乎遵行律法,是不是因行律法而称义的,不是,是因着信而称义的。29节:难道神只作犹太人的神吗,不也是作外邦人的神吗,是的,也作外邦人的神,神既是一位他就要因信称那受割礼的人为义,也要因信称那未受割礼的为义。一个是犹太人,一个是外邦人,这样,我们因信废了律法吗?断乎不是,更是坚固律法。这地方讲的很清楚,因为律法和先知都是在为因信称义作见证,就是说,你信的是因信称义是符合律法上的预言的,所以神经常说圣经是给耶稣作见证的,不是废掉,而是坚固。                            如果说你信律法,就像摩西一样,摩西也在为因信称义作见证,亚伯拉罕因信神,就算为他的义,经上很清楚的表达了。还有,无论是先知还是摩西的律法,都在为因信称义作见证,大家记一个经文就是罗马书,加拉太书提到,哈24节,这是先知所作的见证,【信称义是符合圣经的预言的。】创世记的156节,还有就是哈巴谷书24节,你看一下,都是在给因信称义作见证,这两处经文是经上多处引用的经文,所以说是符合经上的预言的,有律法和先知为证的。无论是耶稣所传的,还是保罗所传的,他必须是符合经上的预言,哈巴谷书24节:勒底人自高自大,心不正直。惟义人因信得生。包括创世记的156伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义。都是证明因信称义也是律法和先知所预言的,这两节经文大家记一下就可以了。                                                                                                 
下面是讲到大卫,大卫也是为因信称义作见证,在罗马书46-8节,这是大卫所作的见证,大卫为因信称义作的见证是怎么样子的呢?罗马书46-8节:经上说大卫也是一个先知,无论是律法还是先知,他们都在证明,他们都在验证,神的义因着信可以得着,正如大卫称那在行为以外,蒙神算为义的人是有福的。在哪里呀,行为以外可以得着,不是靠行为呀,他说啊,得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的,主不算为有罪的,这人是有福的,这也是一个预言,这个预言在耶稣基督里应验了,这是大卫所作的见证,大卫说啊,称那在行为以外,就是说不是靠行为得着的,不是靠肉体的,在行为以外可以得着从神而来的义,蒙神算为义,就是这样的人,神不算他有罪,他们的罪被遮盖被赦免。大卫说这人是有福的,他所作的见证是真实的,刚才我们的神也说了,律法和先知也在证明因信称义是一直就有的,而不是现在出现的,人因行律法是得不着从神而来的义。     既然如此的话,好,们再看一下啊,这个因信称义,因信称义是出于神的恩典,既然是恩典就不是出于你的行为,就不是你做得好,有的人说,你们现在还犯罪怎么可能成为义人呢,他们完全不明白什么是恩典,什么是本乎信,我们看一下经上怎么说,在罗马书413-16节,讲到信和恩典是分不开的,出于信就是出于恩典,出于恩典是因着信。在罗马书和加拉太书用很长的篇幅讲到这个神的应许、恩典,还有律法,也讲到以信为本、以行律法为本。13节说:因为神应许亚伯拉罕和他后裔,必得承受世界,不是因律法,乃是因信而得的义。若是属乎律法的人,才得为后嗣,信就归于虚空,应许也就废弃了。就是说啊,那些有律法的人,只有他们能承受神的应许的话,那看来这个神的应许就废弃了,那外邦人没有机会了,因为外邦人没有律法。经上说:律法是惹动愤怒的,所以人得为后嗣是本乎信,因此就属乎恩,叫应许定然归给一切后裔,不但归给那属乎律法的,也归给那效法亚伯拉罕之信的。就是说你有律法因着信也可以得着神的义,你没有律法因着信也可以被称义,这是神的应许,是本着信可以得着的,无论是你有律法还是你没有律法,都可以借着信得着从神而来的义,所以经上说啊,本乎信就是属乎恩,大家听清楚了。就是说,如果说本于信的话,就是属乎恩,什么是属乎恩呢?属乎恩就是借着恩,借着恩典,不是借着行律法,不是因着行为得着。是借着恩典才是本乎信,本乎信是借着恩典得着的,而不是因行律法得着,也就是说不是因行为得着,这样太好了是不是,这就是福音呢啊,就是说给人这么一个简单的成为义的方式,就是以信为本,以信为本就是听的,这是因神的恩典可以得着。                                     我们再看经文,大家比较明确一点,在以弗所书25-9节,这地方再一次讲到,出于神的恩典就是借着信,不是出于你的行为。以弗所书25-9节再一次讲到这个得救是本乎恩本于信,所以我们为什么本于信呢,本于信这地方说本乎恩,意思都一样的,本乎信也好,属乎恩也好,因着信也好,都是讲到一样的道理,以弗所书25-9节:当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来,这个经文很关键,为什么?如果说按照行为的话我们在哪里呀,我们死在过犯罪恶当中,如果说按行为的话我们是死人。!但是神说,便叫我们与基督一同活过来,(你们得救是本乎恩),完全是本乎恩典,他又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上,要将他极丰富的恩典,就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈,显明给后来的世代看,你们得救是本乎恩,因着信,这个也字啊,其实我们查到原文也字是没有的,就是说你们得救是本乎恩,借着信,就是你们得救是本乎恩,或是因着信也可以,借着信也可以啊,而不是加上,因为他是并列的,就是说,本着信就是属乎恩的,你们得救是本乎恩是借着信,所以神说这不是出于自己,乃是神所赐的,这是神的恩典,这完全是神的恩典赐给你的,所以神说并不是出于行为,免的有人自夸,为什么?如果说按行为的话,他说我行的好,我称义了,我行的好我被上帝怜悯了,不是,没有一个人可以自夸的,完全不是出于你的行为,你们是死在过犯罪恶当中的,是完全是神所赐的恩典,因上帝的怜悯因上帝的慈爱,借着耶稣基督的赎罪使你得救而称义的,所以说你们得救是借着信,你们得救是本乎恩,是借着信而得救的,你们得救是本乎恩,借着信是,是以信为本,才是本乎恩的,感谢神。                                                                                                                       我们继续看,罗马书115-6节,经上多处提到这个方向,什么是恩典?什么是行为、靠行为。一种是恩典因着信得着,一种是靠行靠肉体得着的,所以经上说属肉体的人不讨神喜欢的,罗马书115-6节,这地方再一次让你们认识什么是恩典?什么是本乎恩?什么是本于信?以至于信,什么是以信为本?经上很清楚的表达了,罗马书115-6节:如今也是这样,照着拣选的恩典还有所留的余数。这地方讲到恩典,神的拣选、神的恩典,神说啊:既是出于恩典,就不在乎行为,就是不是因着行为,完全不是因着行为,看见了啊,按照你们所行的是灭亡的,是悖逆之子,可怒之子,经上说,既是出于恩典,就是你一个人得救能称义的话,完全因着信神的义因信耶稣基督白白加给他们的,神说,不然恩典就不是恩典了,如果说你行的好会称义,那还叫恩典吗,那不叫恩典了,是你做得好,那是你做的好得着的,是你不犯罪,你做的比别人好得着的。    
或是有很多人说啊,就是在天主教当中,或是其他教派当中也会有得救的吧?你看他们多虔诚,有的能行那么大的神迹,那么大的奇事,而且他生活当中发生那么大的改变,他们应该得救。这就是他们不明白什么叫恩典,他们完全是按照外貌判断,按照外貌判断就以肉体夸口了。     我们继续看圣经,回到罗马书41-5节,要明白什么是恩典?你就会发现神的福音是神的大能,神的福音对于我们来说是好的消息,太好的消息了,但我们可以得着,这么容易得着从神而来的义,而且是从应许生的,还是神所喜爱的,你接受神的应许,以信为本不仅讨神的喜欢,而且也是在神的旨意当中。在罗马书41-5节说:如此说来,我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢?倘若亚伯拉罕是因行为称义,就有可夸的,只是在神面前并无可夸。经上说什么呢?亚伯拉罕信神,这就算为他的义,作工的得工价,什么叫作工的?你给人家干活人家给你钱,给你相应的报酬给你,给你工价是你做的,你作什么就得什么,你作一天的工给你一天的工价,是你付出劳动的,这样的人作工的得工价能算恩典吗?】神说不算恩典,乃是该得的,惟有不作工的,【就是什么都没有作,】只信称罪人为义的神,他的信就算为义,什么是作工的得工价?大家查考一个经文就知道了。                            作工的得工价是应该的。参考几个经文大家比较明确这段话的意思,提摩太前书518节,作工的得工价,这不叫恩典。我来解释工价,这样的人是完全因着他所付出他的劳苦得着的,那不叫恩典。提摩太前书518当中提到一个工人得工价是应当的,因为经上说;牛在场上踹谷的时候,不可笼住它的嘴。又说,工人得工价是应当的。这个牛在场上踹谷它是不是在劳苦,不可笼住它的嘴,给它吃食是应该的。                                          还有就是根据17的经文:那善于管理教会的长老,当以为配受加倍地敬奉。那劳苦传道教导人的,更当如此。就是在教会当中管理的长老,这样的人应该奉养他,应该奉养给他,就是说他在劳苦,所以说工人得工价,他付出劳苦了给他工价是应该的,证明他付出劳动了。还看一个经文大家比较明确一点就是马太福音208节的得工价,把这个恩典明白清楚了,将来你跟别人传福音就知道了,有的人说,我行不好怎么能称义呢?是啊,按照他这样意思永远是不可能称义的,因为他想通过行好了就可以了称义了,他完全是按照作工得工价算的。马太福音20章第8节:这地方讲到葡萄园作工的比喻,他到里面去作工了,就给他钱。到了晚上,园主对管事的说,叫工人都来,给他们工钱,从后来的起,到先来的为止。他们有没有作工?作工了,作工应不应该给工钱?应该给,这是他应该得的,感谢神,这就是工价。就是说,他作工了我们就给他工价,就是证明那一天有劳动,劳动了,付出了,就应该给他工价,感谢主,!!     还有一个经文大家记一下,约翰福音436节,就是大家把这个经文记下来可以,约翰福音436节:这地方都讲到工价的事,收割的人得工价,积蓄五谷到永生。叫撒种的和收割的一同快乐。收割的人得工价,收割的人他也付出劳苦,给他工价,你现在为主的缘故受了逼迫,你为主受了劳苦,主都给你赏赐。这个赏赐在原文当中和工价都是同一字根的。就是你现在为主受苦了,主都给你赏赐,这是你应该得的,这不是白白给你的,因为你作工了,作工得工价是应当的,如果你不作工,即使在神家里面,不可能说你不作工神给你工价,是不可能的,这就是作工的得工价。                         我们再回来,大家比较明白一点罗马书4章,回来你会发现这些经文当中神说作工得工价不算恩典乃是该得的,你劳苦了你行的好,你付出了,那是该得的,这不叫恩典,什么叫恩典?神说,惟有不作工的,他什么都没有作,只信称罪人为义的神,他的信就算为义。要信,他没有作,但他得着了,他所得着的是什么?神所赐给他的,神说如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白称义,这是很明显啊。                                                                           我们再看一下,罗马书324节,这地方讲到神所赐的,完全是神所赐的,这恩典是什么意义?罗马书324如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义。这地方有一个名词就是白白的,白白称义,你没有付出任何的代价,是因为耶稣基督付了代价,这就是义的代替了不义的,你为什么不要付任何代价呢?是因为耶稣基督代替了不义的,因着他的救赎你信就可以白白称义。有的人说你们为什么是义人?如果我们还是罪人的话,那基督就是白白的死了;如果我们相信基督不是白死的,那我们就白白称义了,为什么?他没有徒然死,他也不是白白死的。                            这就是保罗所作的见证,就是加拉太书219-21节,如果我们在基督耶稣里还是罪人的话,那我们就太对不起耶稣了。保罗说啊,加拉太书219-21节:绝对是在基督耶稣里完完全全的称义了,绝对不是罪人,因为在他里面,因着他的赎罪,我们在他里面就白白称义。因为他不是白死的,他是神的儿子,无瑕无疵的羔羊之血。我因律法就向律法死了,叫我可以向神活着,我已经与基督同钉十字架。现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着,并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活,他是爱我,为我舍己。我不废掉神的恩,义若是借着律法得的,基督就是徒然死了。徒然原文当中就是【白白】的意思,如果说义是借着行为得着的话,那基督根本不要死,那就白死了。但是保罗说,我不废掉神的恩!!!我绝对知道,我现在活着,是因信神的儿子而活,是我因信他而称义的,因着信他,在他里面就白白称义,既然是白白称义,这就是神所赐的恩典,不是出于你的行为了。如果出于行为的话,人就会夸口,某某弟兄姊妹行的好,他行的不好你行的好,他像神的儿女,你呢不像神的儿女。如果借着行为可以得着的话,那基督就是白死了。保罗说,他曾经是个罪魁,他为什么现在得永生呢?他为什么现在得救呢?都是因为耶稣基督,他所作的赎罪,我们因着他所作的赎罪,使我们在他里面白白的称义。不花任何代价,没有付任何代价,完全出于神的恩典,在他里面罪得赦免得称为义。这么好的福音,在基督耶稣里带来了,他说恩典和真理由耶稣基督来的!!!经上的话是很准确的。                                                                                         我们继续看,还讲神的恩典,罗马书515-21节,我们当时讲到在亚当里面众人被定罪,都讲了前面一部分经文。我们今天晚上看一下罗马书515-21节,讲了后面一部分经文,就每一节经文都很特别,都是讲到恩典的,这恩典是洪恩,是很大的恩典,就在真理当中。这后面每一节的后面都讲得很清楚,都讲到神所赐的恩赐,神的恩典在耶稣基督里,是得着怎样的应许。罗马书515节:只是过犯不如恩赐。【讲到恩赐了】若因一人的过犯,众人都死了,何况神的恩典,与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐,岂不更加倍地临到众人吗这里开始比较了,比较一个是因着亚当的犯罪众人被定罪,但是神用更多的恩典,更丰盛的恩典,在哪里,在耶稣基督里面,16节:一人的犯罪就定罪,也不如恩赐。原来审判由一人而定罪,恩赐乃是由许多过犯而称义。再一次讲到恩典,17节:若因一人的过犯,死就因这一人作了王,何况那些受洪恩,洪恩就是非常好啊,丰盛的,非常多的恩典,很丰盛的恩典,又蒙所赐之义的,这地方讲到恩典,又讲到所赐之义,这义是神赐的,神把义赐给人类,神把恩典临到他们,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗? 18--19节:如此说来,因一次的过犯,众人被定罪,照样,因一次的义行,众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆,众人成为罪人,照样,因一人的顺从,众人也成为义了。讲的很清楚,都讲了神的恩典20—21节:律法本是外添的,叫过犯显多。只是罪在哪里显多,恩典就更显多了。 就如罪作王叫人死,照样恩典也借着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生。这些经文在下半节都讲到恩典,这个恩典是很大的恩典,因着这样的恩典,蒙神赐福,在他里面不仅不被定罪,在他里面而且称义得生命,证明在他里面因着神的恩典都成为义了,不仅成为义,而且借着义在你的里面作王,罪无法在你的里面作王了,因为你在恩典之下。这经文很长啊,总之一点大家要明白,这些经文的下半节都讲到恩典,所以恩典因着谁而得着,是因耶稣基督的顺从,因着他钉十字架。我们在他里面可以得着这里面所有的应许,罗515-21节,所有的应许都在基督耶稣里得着,比如说不被定罪,称义得生命,成为义,义作王,得永生,这些都在耶稣基督里面完全得着,这些得着都是因着信得着的,因着神的恩典得着的,只有以信为本的人,才得着这样的恩典,不被定罪。                                                                                                                                            我们在上面讲了很多经文,都讲到恩典,恩典是神所白白赐给的,不是出于你的行为,不是因为你虔诚,没有一个人可以自夸,如果出于行为的话,某某人虔诚,某某人不虔诚,某某人伟大,某某人渺小。。。不是的,神说你们死在过犯罪恶当中,按照你们所作的和他们没有区别,但是你现在蒙了神的恩典,借着神的恩典而成的。所以说我们在基督耶稣里的人是以恩典称义的,大家可以记,在基督耶稣里面是因恩典称义的,因信称义的,因信耶稣基督称义的,因信得着,以恩典而称义的,完全不是出于行为,这是神的恩典。如果出于行为的话,那就不是恩典,作工得工价不算恩典,惟有不作工的,只信称罪人为义的神,他的信就算为义了。感谢神,我们看罗马书833-34节,这地方就讲到一个在基督耶稣里的人为什么他已经称义了,圣洁无瑕疵了,这地方都有原因的。罗马书833-34节说:谁能控告神所拣选的人呢?是神的拣选吧,我们刚才讲到了,出于神的拣选是不是神的恩典,出于神的拣选,还有所留的余数,既然出于拣选是神的恩典,谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了,谁能定他们的罪呢?为什么不能定罪呢?因为有基督耶稣已经死了,【是为他们死的,】而且从死里复活,现今在神的右边,也替我们祈求。我们就是被神称为义的人,被神称为义的人谁也不能定他们的罪,因为耶稣基督替他们死了,他们已经不在律法之下,在恩典之下了。如果说他在律法之下的话,因行为的话,还是要被定罪。但是他们在恩典之下了,他们在恩典之下就是接受神的恩典了,以信得着从神而来的义了;他不是靠行为的,是以信得着的,以信为本的人他们在恩典之下,他们是以信入门的人,以信入门是从应许而生,从灵而生的人,他们真是亚伯拉罕的后裔。                                         感谢神,我们再看个经文在罗马书423-25节,这地方都讲的很清楚,在基督耶稣里的人被神算为义,不算有罪的人了,为什么呢,也讲到因基督耶稣的缘故,罗马书423-25节:算为他义的这句话,不是单为他写的,也是为我们将来得算为义之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人,是为我们的过犯,复活是为叫我们称义。这地方都讲得很清楚,我们被神算为义,是因耶稣基督的缘故,他死了,他复活了,你信吗?如果你信的话他死是为了你的罪死的,复活是叫你称义的。如果他不复活我们能称义吗?弟兄姐妹记住啊,经上为什么说他复活叫我们称义的,如果说耶稣基督不复活我们不能称义,为什么呢?因为他不是基督,但是他复活了,复活证明他是神的儿子,既然是神的儿子,一切都是应验应许,他所作的工作是符合圣经的,是从神而来。所以说复活是叫我们称义的,他没有复活,我们不能称义的,因为他不是基督,但是他复活了以大能证明他是上帝的儿子,所以说既然如此,你信他受死和复活的话,和你大大有关系了,你信他你就会发现什么是恩典?什么是真理?什么是神的应许了?可以得着从神而来的义了。                                                   好,感谢神,我们下面大家看两个经文,就是罗马书724-25啊,这地方也是保罗讲到回转之前一个挣扎同时穿插了一句话,就是当他见证他在律法之下怎么挣扎的时候,有一句话他说到里面去了,他说,我真是苦阿,谁能救我脱离这取死的身体呢?他当时的身体是怎么啦,是卖给罪了,卖给罪了怎么办呢?我想行的善不去做,完全卖给罪了你看,罪把我掳走了,他说啊,感谢神,有什么办法呢?感谢神,靠着我们的主耶稣基督就能脱离了,这样看来,我以内心顺服神的律。我肉体却顺服罪的律了。这最后一句话啊是总结,这个前面在律法之下挣扎而说的,就是说啊我心里想遵行神的律法,但是我肉体软弱了,就顺服罪的律去犯律法了,但是中间穿插了一句话是感谢神,怎样才能脱离取死的身体呢,靠着耶稣基督,为什么,罗马书81-2节,他给我们一个答案,之所以能脱离因为曾经是罪在辖制他,罗马书81-2节,在基督耶稣里为什么能脱离呢,所以保罗所作的见证,保罗在为因信称义的真道作见证是有原因的,他曾经在律法之下,想通过行为想要通过不犯罪可能吗?不可能不犯罪,我真是苦阿,不可能不犯罪,但是罗马书81-2:如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了,因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。这就是保罗感叹的,他曾经无法脱离罪,脱离不了罪的律,但是他感谢神,因着耶稣基督的赎罪,他从罪里得了释放,他不再是罪的奴仆了,乃是义的奴仆了.完全得了自由和释放,因为在基督耶稣里,在恩典之下,在恩典之下罪不能做他的主,这是保罗所做的见证。也是希望我们当中所有弟兄姐妹,你们明白因信称义的道理,因信称义是神的应许,神对亚伯拉罕的应许。在没有律法的时候,还没有律法就应许过了。在亚伯拉罕之后430年才有律法,所以因信称义在前面的,不要以为好像因信称义还跟律法有矛盾一样,不矛盾,因为神的应许也不是矛盾的。但是我们因行律法得不着,靠行为的时候你得不着从神而来的义,所以有宝血洗罪。经常用宝血洗罪,这样的人都活在律法以下,良心没有洁净,他不知道神的义。如果说你认为行的出来,只不过是自己欺哄自己而已,经上的话是不能废的,神说凡有血气的没有一个因行律法在上帝面前称义,因信称义呢,是神的恩典,以信为本,所以很多人听我们讲道就知道了,他按照所讲的信就得着了,就这么简单,不是靠你行得着,你信就得着。以信为本体现神的恩典,而且是神的应许,以信为本的人就是从灵生的,从应许而生的,也是从神生的。否则你虽然信上帝不过是从肉身生的,活在律法以下,靠肉体凭行为,这样的人不仅不讨上帝的喜悦,而且与上帝为敌,而且都是被咒诅的。这样的人也是无法服上帝的律法的,你服不了,不是上帝的律法不好,你根本服不了。愿上帝恩待我们当中的弟兄姊妹,我们下一次还继续讲,有关和我们所讲的题目,有关连的经文的讲解。神说行义的是义人信心要有行为,这些经文呀我们下一次会详细讲解。我们这样讲解有的人说,弟兄讲的好,今天晚上我是义人,太好了。今天晚上全部是义人了,但是经上告诉我们什么样的信心,亚伯拉罕的信心是什么样的,为什么有区别,所以很多人说他是义人了,他为什么还不是义人,他说因信称义吗,我是义人了。经上所说的信心是什么样的信心?亚伯拉罕是怎么样的信心?你是不是亚伯拉罕的子孙?是不是亚伯拉罕的后裔?你是不是他这样的信心?如果是的话那就感谢神,如果不是的话,要看一下经上是怎么说的,愿神能够怜悯大家,使我们下一次更加明白因信称义的奥秘,真是奥秘啊,我们不仅要明白,还知道为什么神说行义的是义人,好像矛盾。但如果说你明白之后就发现一点都不矛盾了,只是你不明白而已。我们要明白,首先要明白因信称义,这是神的真道,你听明白了,才知道什么是行义?愿神能够祝福他的话语使我们大家都能够听明白他的话。                            我们下面来祷告:慈爱的神我们要感谢你赞美你,感谢主把你的恩典把你的应许临到我们,是的,主啊我们曾经是被圈在罪里面,因为曾经活在律法以下。我们知道经上说的话是确定的,凡有血气的没有一人因行律法在上帝面前称义,而且我们现在能回转没有一个人可以自夸,因为完全出于你的恩典。是的,主啊,做工的得工价不算恩典,这话是真实的,感谢主你为我们的罪钉死在十字架上,因着你的赎罪我们在你的里面白白称义。感谢主赞美主,把我们当中那些还没有明白或者不够通达的这些孩子仰望在你的圣手当中,愿主亲自来怜悯他们恩待他们,让那些回转的弟兄姐妹在神的面前更加通达,把你的真道传的清楚,因为这是你的福音,这是你的真道,也是你的应许,也是你的旨意,也是从你而来的。是的主啊,愿你众百姓都能明白你的真道,感谢主,那些正在寻求当中的弟兄姐妹祈求主你亲自可怜他们,他们不知道什么是真道?也不知道哪里是真道?他们处在漂流当中,他们寻找不到他们应该属于他们的家,是的主啊,你怎样把我们从迷失中寻回,恳求主你的慈爱你的怜悯临到他们,把他们从迷失当中从混沌当中,从迷茫当中亲自寻回来。是的主啊,你是慈爱的神,你不愿他们灭亡,因为你不希望恶人死亡,你希望恶人离弃恶道,让一切有待于你自己的恩待和怜悯,希望主你自己亲自的发慈悲怜悯听过你这些话语的孩子们,让这些孩子们听到你这些话语带着谦卑的心虚心的查考。因为你经上应许过我们,你恩待虚心的人,你会阻挡骄傲的人,你使谦卑人的灵苏醒过来,主啊,愿这些孩子们都带着一个谦卑的心来寻求你的话,你亲自开他们的眼睛和心窍,使他们听的明白看的清楚。感谢主,将我们神家一切侍奉的工作仰望在恩主的手中,你既然把真道向我们显明出来,恳求主为了你自己的缘故,你亲自的保守亲自的打发合你心意的孩子出去收割你自己的庄稼,因为收割的人得工价,因为在主一切的劳碌都不是徒然的。是的,主啊,你为我们而死,让孩子们都甘心乐意的为主而活着,也为主打那美好的仗,感谢主,荣耀归给你,祷告奉耶稣基督的名,阿门!!!

因信称义(4

感谢神,我们今天继续学习因信称义(4),我们在前面已经讲过三次关于因信称义这个题目,因信称义是神所应许的,是唯一的真道。我们把圣经还是打开加拉太书323-24节,在圣经当中提到因信称义是神所应许的,是真道。如果说你想信真道,你就必须要领受明白,因信称义的奥秘,他是奥秘也是神的应许,在加拉太书323-24我们看一下,圣经当中是怎样说到的;但这因信得救的理,还未来以先,我们被看守在律法之下,直圈到那将来的真道显明出来。这样律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。       感谢神,这是保罗写给加拉太教会的书信,也是告诉我们因信称义是神的应许,也是真道,只有藉着信才可以得着从神而来的生命,因着信才可以得救,脱离罪恶,因着信才可以称义。我们当中,我们以前信耶稣的,现在仍然信耶稣,但是以前虽然说也是讲因信称义,但为什么不明白,一直说是罪人,一直被罪所辖制,活在律法之下,为什么经上说我们曾经被圈在罪里面?当我们真正明白因信称义之奥秘的时候,我们才知道如何称义?如何成为一个义人?如何脱离罪恶?脱离罪的捆绑,得自由,得释放。因信称义是我们很多人信耶稣当信的,但是他认为还会犯罪嘛,所以不可能成为一个义人,他会说成是蒙恩的罪人,就昨天晚上还说到,他认为他是既是罪人又是义人,这样的人他不会明白什么是因信称义。                                                                                         我们通过三堂课的讲解使大家明显可以看见,耶稣基督第一次降世是拯救罪人,但是,耶稣第二次显现的时候为要搭救义人,耶稣基督第一次他降世要拯救罪人,他担当罪人的罪,为他们受刑罚,被咒诅,被挂在木头上,这是他第一次显现,耶稣基督第二次来的时候,他所搭救的可不是罪人了,乃是等候他的人,也就是义人,将来是义人承受神的国,将来是义人承受永生,将来是义人要住在新天新地当中,义人住在新耶路撒冷当中,将来是义人得救。如果说到耶稣基督第二次再来的时候,你仍然还是一个罪人,告诉你,你与天国无份,因为不义的人是承受不了神的国的,一切不洁净的都被仍在硫磺火湖里面,很可怕,也就是说,耶稣基督第二次来的时候,只有义人才可以得救,罪人都要灭亡。                                                                                                                     但是我们通过第二堂课讲解到,犹太人他们有律法、有圣经,但是他通过行为靠肉体,想从律法当中获得义,想要通过遵行律法得到义,但是没有得着,因为他们不可能不违背律法。经上说啊,律法赐下来,你遵行了才可以活着,你行出来才可以被称义。但是犹太人为什么不能称义呢?因为他们当中,凡有血气的没有一个因行律法可以成为义。没有一个,因为他们虽然以律法为夸口,很多人说需要有好行为对不对,要行为,虽然他们这样说,但是他们也没有好的行为,他们的行为在上帝面前照样在违背上帝的命令,就像保罗所说的,保罗曾经在律法之下,想要行的善行不出来,不愿行的恶倒去做了!!!自己也在违背律法,所以说在律法之下不可能称义的,因为人人都犯了罪,既然通过肉体靠肉体凭行为成不了一个义人,靠肉体凭行为是没有一个人可以成为义人的,既然如此,神说;无论是希腊人还是犹太人都伏在罪恶之下。罪的工价死,看来这些在罪恶之下的百姓,是无法承受神的国了。                                                                      但是神爱世人赐下他的儿子,给我们看见什么是恩典?什么是真理?借着他就可以白白称义,借着他就可以白白得救。很简单以信为本,而不是以行为本,以信为本,都是亚伯拉罕的后裔,以信为本,领受从神而来的恩典,并不是你行得好就称义,而是借着信,神的义因着耶稣基督白白加给你,经上说;做工的人得工价不算恩典,现在要讲到神的应许是白白称义,也就是说,因信称义,而不是因行为称义,因着信,神的义就加给你,在耶稣基督里面众人都成为义了。这个义,因信神的义算给你的,神算你为义,不算你有罪,这就是恩典。                   因为时间关系,如果大家听今天讲的道,你们必须要把前面的三堂道要听完,今天晚上的道才能听得下去,因为今天晚上所讲的,我们上一次讲过了,恩典真理在基督里面。但今天晚上讲因信称义(4),是涉及到我们当中一些问题的解答,也就是说,我们传道给别人了,他们听了这个道,他们马上说自己是义人,他说是一个义人了。我们当时在大教会里传道也是这样的,他听到我们讲传因信称义的道之后呢,他们马上改名自己是义人,他马上说自己是义人了,这样的人是否是义人呢?今天晚上,大家安静我们看一个经文,仔细看,无论你是回转还是没有回转的。                                                                                                       我们都可以看雅各书214-26节,这个经文只有你听过因信称义之后,你才明白经上为什么这么说?雅各书214-26节,这个经文是很多人所提到的,也是不少人想回避的。那些人说自己是罪人,我们跟天主教的人交通的时候,他知道这个经文,他说有信心没有行为是死的嘛,怎么可能成为义人呢?他还会犯罪嘛,怎么可能成为义人呢?但还有很多人他说他是义人了,但是他回避雅各书214-26节的经文,既然神的道是全备的,雅各书既然是圣经,就不会和其他地方的圣经相互矛盾,而且是一致的。我们要知道雅各书这个经文是什么意思?我们必须要听过前三堂的讲道,把中心搞清楚了,因信称义是真道,不然雅各书214-26节这地方提到的经文,如果你不明白很容易使你混淆的经文。我们安静听啊,这个经文非常关键,为什么很多人说他是义人,他却不是一个真正的义人,很多人因为这个经文说,你还犯罪所以说是一个罪人,为什么都不对呢?我们来安静的看,每一句圣经上的话都是非常重要的,在雅各书214-26我们看啊,里面哪些话使我们感到困惑?这困惑的话语和其他地方的圣经是否相互矛盾,经上说因信称义,神说行义的才是义人,是矛盾吗?雅各书214-26节,大家一定要安静听,你们不一定会讲,人家问你,你不安静听你是不一定会讲的,这不是一般的经文,我们讲的道不仅是讲给那些没有回转的百姓听,也是讲给回转的百姓听,让你们把神的道传的清楚明白。                   我的弟兄们,若有人说,自己有信心,却没有行为,有什么益处呢。这信心能救他吗?你看这样一问,好像又糊涂了,我们不是因信得救的吗?这信心能救他吗?若是弟兄,或是姐妹,赤身露体,又缺了日用的饮食,你们中间有人对他们说,平平安安的去吧,愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢这样信心若没有行为就是死的。必有人说,你有信心,我有行为。你将你没有行为的信心指给我看,我便藉着我的行为,将我的信心指给你看。你信神只有一位,你信的不错。魔鬼也信,却是战兢。虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗?我们的祖宗亚伯拉罕,把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义吗.                                                       看见了吗?这地方说因行为称义,看到没有,岂不是因行为称义吗?可见信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说,亚伯拉罕信神,这就算为他的义。他又得称为神的朋友。 这样看来,人称义是因着行为,不是单因着信。妓女喇合接待使者,又放他们从别的路出去,不也是一样因行为称义吗。身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。                                                                                         这地方有个挑战性的经文,行为称义!!!看到没有,这个经文,这是圣经呦,雅各书是圣经啊,当时改教的时候想把雅各书删除掉,因为他无法解释这个经文,但是我们不可以删去,圣经一定是不会矛盾的,而且是一致的。关键是如何讲解这个经文,只有你明白真道,经历过了,才知道这个经文是不可以缺少的,如果缺少这个经文的话,很多人说我是义人了,你没有办法分辨了,他也说他是义人了,他说他因信称义了,但是他没有离开不义,没有离弃不义,也没有分别为圣,他为什么不是义人呢?雅各书讲得很清楚,为什么没有行为的信心是虚浮的,怎样的信心才是亚伯拉罕的信心?亚伯拉罕的信心是什么样子的?你的信是否是亚伯拉罕的信,亚伯拉罕的确信神算他为义,肯定的,雅各书写给哪些人,他们这些人也是同样的景况。                                
首先看一个经文是雅各书118节,他们领受的道仍然是因信称义的道,这一点大家很清楚,我们先来看雅各书118节:这些弟兄姐妹,领受的也是因信称义之道、是真道。凡信的,不要说跟你们领受的道不一样了,还是一样的,道是一样的,但是里面有两种人在里面,领受同样的道,但是有两种人在里面。                                                                                         雅各书118节:他按自己的旨意,用真道生了我们,叫我们在他所造的万物中,好像初熟的果子。这地方也提到真道,我们前面三堂课都讲到真道是因信称义,这些百姓都是领受真道的,也是领受因信称义的。但是雅各书刚才14-26节都说到,没有行为的信心却不对,是虚浮的,和魔鬼一样的,魔鬼信不信,他也信,但是他却战兢,为什么亚伯拉罕的信心神算他为义呢?他这样的信心是什么样的信心呢,你和他信心是一样吗?如果是一样的话,你因信神绝对算你为义,关键你是否和他一样的信心,你的信心是虚浮的?还是真实的?很清楚表现的出来,感谢神,我们为了解释雅各书214-26节的经文,我们慢慢看,你越看你越明白。                                                                                                                首先看亚伯拉罕在2221-24节,这地方提到是亚伯拉罕,把亚伯拉罕他所做的或者神所称呼他的查考清楚,就知道亚伯拉罕的信心是什么样的信心了?圣经不会矛盾,是一致的,绝对是一致的。圣灵所做的见证都是一致的,雅各书221-24节:看一下,我们的祖宗亚伯拉罕,把他的儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义吗?也就是说,亚伯拉罕献以撒是不是好行为?是听了神的话,他献以撒听从神的话,是他的行为,他献以撒是绝对听从神的话而做的。可见信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全。等一会我们会讲解的。这就应验经上所说,亚伯拉罕信神,这就算为他的义。他又得称为神的朋友。经上讲得很清楚,这是应验亚伯拉罕信神,神就算他为义这句话,应验了他的信,看他有什么表现?就应验了,也就是说神算他为义了,因着他的信,他献以撒这件事情就应验神算他为义这个真实的信心。             好,我们仔细查考亚伯拉罕,亚伯拉罕为什么献以撒?为什么在创世纪一开始就说他因信成为义,他到底是因行为称义?还是因信称义?还是其他的说法?感谢神,我们首先要看见,创世纪151-6节,我们看啊,亚伯拉罕查考清楚了,你就知道雅各书没有任何一点矛盾,我们看创世纪151-6节,神的话很确定,绝对不会含糊的,为什么他后来献以撒应验了他的因信称义。?                                                                                             创世纪的151-6说:这事以后,耶和华在异象中有话对亚伯兰说,亚伯兰,你不要惧怕,我是你的盾牌,必大大地赏赐你。亚伯兰说,主耶和华阿,我既无子,你还赐我什么呢?并且要承受我家业的是大马色人以利以谢。亚伯兰又说,你没有给我儿子。那生在我家中的人就是我的后嗣。耶和华又有话对他说,这人必不成为你的后嗣。你本身所生的才成为你的后嗣。于是领他走到外边,说,你向天观看,数算众星,能数得过来吗?又对他说,你的后裔将要如此。                    这是神对他的应许啊,神对他应许说,那些人不会成为你的子孙的,从你所生的,才成为你的后裔,并且你的子孙,你看,你数算一下众星,星星有多少,你数得过来吗?意思就是说你的后裔要像天上的星星那么多,亚伯拉罕信不信呢?这是神给他的应许,第六节说:亚伯兰耶和华,耶和华就以此为他的义。他信不信神的应许,信啊,神说啊,从你所生的才成为你的后裔,而且你数算一下众星你数算得过来吗?你放心好了,你的子孙一定像天上的星星那么多,你信不信?亚伯拉罕信,亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义。感谢神,在这地方神已经算他为义了,有没有算,已经算他为义了,亚伯兰在这地方信耶和华以此为他的义了,这地方神已经算他为义了,但是亚伯兰的信心体现在什么地方?这地方说他信,这个信是虚假的吗?是诡诈的吗?是虚浮的吗?不是的。                            看经文就知道了,他这样的信心是真实的信心,所以说神知道人的心,神既然在这地方说,神算他为义了,绝对证明他这个人是真的信心。再看一下经上怎么说?我们先看罗马书49-11节,这地方讲到亚伯拉罕后来他行割礼的事情,行割礼呀,割礼也是肉体的行为,也是神的命令。我们看一下罗马书49-11节,在罗马书4章一节开始就讲到亚伯兰,亚伯拉罕信神,神就算他为义,因信算义的,从罗马书41-3节很清楚的讲到他因信称义的道理,不是靠肉体得着的。                           
                     
罗马书49节说:如此看来,这福是单加给那受割礼的人吗?不也是加给那未受割礼的人吗?因我们所说,亚伯拉罕的信,就算为他的义。是怎么算的呢?是在他受割礼的时候呢?是在他未受割礼的时候呢?很关键啊,这非常关键,是没有受割礼已经听从神的命令了,但是关键的是,他在未受割礼的时候神算他为义了,还是受割礼之后呢?不是在受割礼的时候,乃是在未受割礼的时候。证明亚伯拉罕神算他为义的时候,是他没有受割礼的时候,也就是说,他还没有凭肉体的时候,因为受割礼也是神的命令,你看律法当中有割礼,当时亚伯拉罕也是神吩咐他要受割礼的,他也是遵行了上帝的命令,等一下我们看,这节经文的关键,如果说是受割礼之后神算他为义的,那证明看来是靠行为了,但是神说是没有受割礼的时候神算他为义了,第十一节非常关键,且他受了割礼的记号,作他未受割礼的时候因信称义的印证,这证明他的信心的,这个受割礼,遵守神的命令,是他因信称义的印证,记号,证明他是信的,证明他是信神的应许的,之所以他信神的应许,才会遵行神的命令去受割礼的。叫他作一切未受割礼而信之人的父,使他们也算为义。                                                                           大家听清楚了,这地方有点绕口,因信称义是对的,亚伯拉罕因信神算他为义,但是他后来为什么受割礼,在没有受割礼之前他有没有称义,他已经称义了,已经称义之后,他为什么受割礼呢?这也是他遵守神命令的证明,也是证明他因信称义,证明他信心的所在。              好,感谢神,我们看一下亚伯拉罕在创世纪179-14节,我们把圣经翻到创世纪看这个割礼的事情,这是在神算他为义之后,因为创世纪15章神已经算他为义了。在创世纪17章神吩咐他要行割礼,这是神的命令,这可是遵行神的命令、不是信的,这是因信之后遵行神的命令了,看他遵行不遵行神的命令?创世纪179-14,我们看一下,在神算他为义之后,神吩咐他一件事情,就是行割礼的事情,看他有没有听从,他为什么听从;神又对亚伯拉罕说,你和你的后裔,必世世代代遵守我的约。你们所有的男子,都要受割礼。这就是我与你,并你的后裔所立的约,是你们所当遵守的。你们都要受割礼,这是我与你们立约的证据,你们世世代代的男子,无论是家里生的,是在你后裔之外用银子从外人买的,生下来第八日,都要受割礼。你家里生的和你用银子买的,都必须受割礼。这样,我的约就立在你们肉体上作永远的约。但不受割礼的男子,必从民中剪除,因他背了我的约。                                                                                         这地方吩咐亚伯拉罕和这些后裔,他们都要守一个约,就是行割礼,在肉体当中作个记号,这是讲到行为了,!这是一个礼节,但是我们看一下经文上的在1723-27节讲到亚伯拉罕,遵行了神的命令,1723-27节,神命令他你和你的后裔,要行这个礼,这是神对亚伯拉罕的命令,亚伯拉罕有没有听从,他为什么听从?1723-27节:正当那日,亚伯拉罕遵着神的命,看到没有,经上说亚伯拉罕遵着神的命,给他的儿子以实玛利和家里的一切男子,无论是家里生的,是用银子买的,都行了割礼。亚伯拉罕受割礼的时候,年九十九岁。证明他有没有受割礼,他自己遵守了,而且给他的儿子和家里的男子都行了割礼,他儿子以实玛利受割礼的时候,是年十三岁。正当那日,亚伯拉罕和他儿子以实玛利,一同受了割礼。家里所有的人,无论是在家里生的,是用银子从外人买的,也都一同受了割礼。              在神算他为义之后,亚伯拉罕因着信遵行了神的命令,他有没有遵行神的命令?他遵守了,他遵守了神的命令,他的信绝对不是虚假的,神说亚伯拉罕遵着神的命令,证明他有没有遵行神的命令,他遵守了,他的信心不是虚浮的。阿门!!!!                                                            再看另外一个例子,刚才雅各书221节提到啊,亚伯拉罕献以撒,雅各书221节刚才说,我们的祖宗亚伯拉罕,把儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义吗?献以撒的确是亚伯拉罕的行为,221节,这地方是献以撒,看看亚伯拉罕献以撒的事情证明了什么?是否因着他的行为称了义?其实刚才已经看见,在创世纪15章神已经算他为义了,刚才罗马书4章也讲的很清楚,在没有受割礼之前已经算他为义了他受割礼也是他因信称义的印证,证明他的信心的,亚伯拉罕献以撒同样如此,看经上怎么说;                                                                                                                              我们看一下经上在创世纪的221-18节,看亚伯拉罕遵守神的命令,听从上帝的话,把这些经文看完了,你就知道亚伯拉罕的信心他不是虚浮的。看看亚伯拉罕有没有听从上帝的话,刚才说他遵行神的命令。看看亚伯拉罕在这地方有没有听从上帝的话,如果说他不听从上帝的话,证明他的信心是假的。                                                                                                       创世纪的221-18节:这些事以后,神要试验亚伯拉罕,就呼叫他说,亚伯拉罕,他说,我在这里。神说,你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭。亚伯拉罕清早起来,备上驴,带着两个仆人和他儿子以撒,也劈好了燔祭的柴,就起身往神所指示他的地方去了。到了第三日,亚伯拉罕举目远远地看见那地方。亚伯拉罕对他的仆人说,你们和驴在此等候,我与童子往那里去拜一拜,就回到你们这里来。亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上,自己手里拿着火与刀。于是二人同行。 以撒对他父亲亚伯拉罕说,父亲哪,亚伯拉罕说,我儿,我在这里。以撒说,请看,火与柴都有了,但燔祭的羊羔在哪里呢?              这时候瞒揪心的啊,小孩子问这样的话,你看,亚伯拉罕知道的很清楚,我要杀你啊,这时候小孩子问这样的话,是试验最大的时候了,亚伯拉罕说,我儿,神必自己预备作燔祭的羊羔。于是二人同行。他们到了神所指示的地方,亚伯拉罕在那里筑坛,把柴摆好,捆绑他的儿子以撒,放在坛的柴上。 亚伯拉罕就伸手拿刀,要杀他的儿子。 这不是假的啊,不是做给人看的,全是真的耶和华的使者从天上呼叫他说,亚伯拉罕,亚伯拉罕,他说,我在这里。天使说,你不可在这童子身上下手。一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了。因为你没有将你的儿子,就是你独生的儿子,留下不给我。亚伯拉罕举目观看,不料,有一只公羊,两角扣在稠密的小树中,亚伯拉罕就取了那只公羊来,献为燔祭,代替他的儿子。亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒(意思就是耶和华必预备),直到今日人还说,在耶和华的山上必有预备。 耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说,耶和华说,你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便指着自己起誓说,论福,我必赐大福给你。论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门, 并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。     最后一句话大家记下来,这句话就证明亚伯拉罕是听主话的人,他是遵行神的命令,听从主话的人,没有违背,上帝说把你儿子献上给我,他有没有听从?他遵行了主的命令,听从了主的话。所以我们经常说主的羊听从主的声音,是不是,你不听主的声音都是假的,可以骗人,骗不了神的,经上说亚伯拉罕听从了主的话,刚才受割礼是遵了主的命。这地方说听从了我的话,证明他的信心真的,不是虚浮的信心,他借着他的行为证明了他的信心。他献以撒的事情证明他因信称义,对的,应验了因着信神算他为义,这样的信心不是虚浮的信心,是有行为的信心,这样的信心是真实的信心,所以说他必然能献以撒,为什么呢?希伯来书1117-19节,亚伯拉罕献以撒,亚伯拉罕受割礼,那都是因着信才会这样去做的,因着信他听从了主的命令,在希伯来书1117-19节,所以圣经不会矛盾的,而且是相互相应的,是一致的,是并行的,不会矛盾,如果矛盾就不对了,我们知道有行为没有信心,他的行为就是污秽的衣服,同时说有信心没有行为他信心也是死的,为什么这么说呢?亚伯拉罕的信心很不一般。                            希伯来书1117-19节:我们留心听,是经上的话,亚伯拉罕因着信,被试验的时候,就把以撒献上。这是他为什么能献以撒的原因?因着信,因着信把以撒献上给神,他怕不怕,不怕,他因着信把以撒献上,这便是那欢喜领受应许的,将自己独生的儿子献上。论到这儿子曾有话说,从以撒生的才要称为你的后裔。他为什么献以撒?你看一下经上19节的解释,他为什么肯献以撒?19节给我们一个解释;他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死里得回他的儿子来。他有这样的信心,他认为啊,反正神能叫死人复活的,即使我的儿子死了,神完全可以叫他复活,因为神应许过,他说从以撒生的才成为你的后裔,如果以撒死了,你说哪有后裔呀,以撒死了还有后裔吗?但亚伯拉罕信,即使我儿子死了,他一定能使我儿子从死里复活的,因为神应许过,从以撒生的才能成为你的后裔,以撒还这么小还没有养小孩呢,都死了哪有后裔呢?但是他说啊,即使是死了,以撒一定会使孩子复活的。因为神应许过,从以撒生的才能成为你的后裔,果然不假,以撒没有死,神的应许成就了,他之所以能献以撒,是因着信献的以撒,他相信神应许不会落空的,从以撒生的才能成为你的后裔,绝对不会落空的,所以因着信听从了主的话,他不会怀疑的,因着信听从了主的话,因着信遵行了神的命令。这非常确定,亚伯拉罕献以撒的事上,是真实的,确定的证明他的信是真实的,即使献以撒他也是甘心乐意的,因为他是听从了主的话,他之所以听从了主的话,因为他对神有信心,他对神应许的绝对有信心。                                                        感谢神,我们再看一下罗马书413-22节,再一次讲到亚伯拉罕的信,这地方就提到亚伯拉罕的信,他信心不一样,绝对不是虚浮的信心,他之所以能献以撒,之所以遵行神的命令受割礼献以撒都是证明他的信心是真实的信心不一样的,完全是确定的,在罗马书413-22说啊因为神应许亚伯拉罕和他后裔,必得承受世界,不是因律法,乃是因信而得的义。若是属乎律法的人,才得为后嗣,信就归于虚空,应许也就废弃了,因为律法是惹动忿怒的。哪里没有律法,哪里就没有过犯。所以人得为后嗣是本乎信。因此就属乎恩。叫应许定然归给一切后裔。不但归给那属乎律法的,也归给那效法亚伯拉罕之信的。亚伯拉罕的信心我们刚才查考了,查考他的信心是不是真实的?他献以撒受割礼,这些事情都证明他的信心是真实的,不是虚假的!亚伯拉罕所信的,就是那叫死人复活使无变为有的神。他献以撒是不是证明这一点,他献以撒完全证明这一点,他能信神能使死人复活,使无变有,所以说我即使把以撒献上给你,神也能使我的以撒从死里复活,仍然从以撒生得承受应许,他怀疑吗?以撒那么小,如果把他杀了,哪有后裔呀,没有后裔了,怎么会从以撒生出他的后裔。                                                                                            
      
但他相信,他所信的神是使无变有,能叫人从死里复活的。他在主面前作我们世人的父。如经上所记,我已经立你作多国的父。他在无可指望的时候,因信仍有指望,就得以作多国的父,正如先前所说,你的后裔将要如此。 他将近百岁的时候,虽然想到自己的身体如同已死,撒拉的生育已经断绝,他的信心还是不软弱。并且仰望神的应许,总没有因不信,心里起疑惑。反倒因信,心里得坚固,将荣耀归给神。且满心相信,神所应许的必能作成。所以这就算为他的义。亚伯拉罕的信是有特征的啊。                                                                                                  你看看他的特征,神应许他100岁有个儿子,他信吗?叫他把他儿子以撒献上给他,他听吗?叫他受割礼他愿意遵行吗?他愿意了,证明刚才创世纪的156节就讲到亚伯拉罕信耶和华,耶和华就算他为义这句话,是真实的,他的信心绝对不是虚浮的他用他的行为证明了他对神的信,用他的行动证明他听从上帝的话,证明他是信耶和华的,证明他的信是真实的,不是虚浮的,用他的行为成全了他的信心,用他的行动应验了亚伯拉罕信神,神算他为义这句话,大家要听清楚了,亚伯拉罕信神算他为义,这个信不是虚浮的信,上面经文大家也许明白一点了。                                                                                                                                                      我们从雅各书225节,再看一下喇合,喇合在这地方再一次讲到,因行为称义,矛盾吗?仍然如此,一样的道理,道理是一模一样的,雅各书225节,妓女喇合,妓女不好对不对,妓女可是最不好的一个人,但是经上说,妓女喇合接待使者,又放他们从别的路上出去,不也是一样因行为称义吗?你看,刚才如果大家清楚了亚伯拉罕的信心的话,你就明白喇合的信,他的信有没有行为?他是怎样的信心呢?用什么证明他信呢?他接待两个探子,而且把探子放回去。                       这个经文呢,我们看一下希伯来书1131节,也提到妓女喇合的信,他的信也不是虚浮的,从他所做的事情可以清楚看见,是真实的信心,希伯来书1131节:妓女喇合因着信,曾和和平平的接待探子,这地方有和和平平,其他的人以探子为敌,你窥探我了,是与我为敌,但是喇合呢,和和平平的接待探子,就不与那些不顺从的人一同灭亡,并且把探子放回去,他用他的信心,做出行为来证明他的信心是真实的。                                                                                                                                                                        大家可以看见,喇合在这个景况当中能够接待探子,又冒着生命的危险把探子放回去,这是他所行的,这是他的行为。他为什么有这样的行为呢?经上说因着信这样做,他信以色列的神有这样的能力,他完全不怕,所以他敢做,因为她信,因着信才敢做这样的事情,因着信接待探子,因着信把探子放回去,这个喇合的信也是真实的。他的信也是同样是真实的,不是虚浮的,虚浮的信心是不敢这样做的,哪敢做啊,人家都以他们为敌,与两个探子为敌,他还敢接待探子,你看,把探子藏起来,把探子放回去,他没有信心是做不出来的,用行动证明他的信心,用行为成全了他的信心,亚伯拉罕,喇合,他们的信心都是真实的,他用他们的行为证明了,验证了他的信心。亚伯拉罕受割礼,亚伯拉罕献以撒的事情也能证明他的信心是真实的信心,要效法亚伯拉罕的信,不是虚假的。                                                                                            
    
好,感谢神,这个关于喇合的经文大家回家查考在约书亚记21-21节,没有时间查考了,大家记一下,因为这个经文比较长,大家回家看,今天没有时间讲了,那里面讲到就是喇合所做的事情,看他所做的事情,为什么有这样的胆量,大家回家看约书亚记21-21节,今天不讲了。                                                                                                                                                       我们继续往下看经文,你把这个原则看清楚了,就知道为什么跟随耶稣的人有很多种,他们跟从耶稣有很多的目的,有的人吃饼得饱,他也是门徒,吃饼得饱后来退去了,还有犹大,他信呢,不能说他不信,但是他为什么属魔鬼的?他也信呢,他也传道,赶鬼,但是他的信心为什么不是亚伯拉罕的信心,为什么他的信心是属魔鬼的呢,经上说还有稗子、还有麦子,为什么这个稗子在麦子当中不是麦子,是恶者的,这经文只有你明白雅各书的2章经文才明白里面的奥秘在里面。                                                                                                                                                                              我们继续看,再回到雅各书的214-20节,看一下,我们明白喇合的信和亚伯拉罕的信是真实的信心的时候,你就会明白,为什么雅各书214-20节讲到这个原则了,大家回来看一下,看看经上为什么这样说?如果说没有这样的经文,很多人说我是义人了,他根本没有回转,他根本没有分别为圣,他根本不爱弟兄,为什么不是义人呢?雅各书清楚的告诉我们,亚伯拉罕、喇合的信和你的信是不是一样的,雅各书214节说我的弟兄们,若有人说,自己有信心,却没有行为,有什么益处呢?这信心能救他吗。若是弟兄,或是姐妹,赤身露体,又缺了日用的饮食,你们中间有人对他们说,平平安安的去吧,愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢。这样信心若没有行为就是死的。必有人说,你有信心,我有行为。你将你没有行为的信心指给我看,我便藉着我的行为,将我的信心指给你看。你信神只有一位,你信的不错。鬼魔也信,却是战兢。虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗?虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗?26再看啊,身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。这些人都是听神的道的人,不要搞错了他们不是听假道的,听假道行为再好没有用的,在律法之下再好的行为没有用的,但是神说,这些听神真道的人有讲究了。他说啊,身体没有灵魂是不是死的?没有灵魂就是死人了,灵魂离开身体就是死人了,信心没有行为他也是死的,这样的信心是不对的,这样的人还没有生命的,不是亚伯拉罕的信。                                                                                                     虚浮的人,从14-16节打个比喻啊,他说弟兄姐妹,假设弟兄姐妹,他赤身裸体,没有穿的,又没有吃的,你看到了,你说啊,平平安安的去吧,愿你们穿得暖吃得饱。这句话很好、对不对呀,很好听,为什么他不帮助他呢?他没有帮助,这种风凉话他会说,但是他没有从神而来的信心,所以说他没有这样的行为,他愿意关心吗?根本不关心他的事,只说愿你穿得暖吃得饱吧,他没有行为,如果说他从神生的,是一定会去帮助他的。但是经上说若是这个景况出现了,有这样的人出现,这样人的信心是虚的,经上说是虚浮的人。                                          好,这个经文大家先思想啊,先思想,为什么,经上提到的爱弟兄,爱姊妹,看到他们有需要应该帮助他的,这最基本的,难吗?一点都不难,如果这一点都不能做到的话,你说你信,神不承认你的,神绝对不承认你的,你这虚浮的人和魔鬼一样,不要说不一样了。         我们看雅各书126-27节,这地方给我们一个原则,我们可以对照自己,看一下,你说你领受真道了,有人说你讲的道是对的,我也不反对你的道是对的,但是他为什么不是一个义人呢,我们看一下雅各书126-27节:若有人自以为虔诚,却不勒住他的舌头,反欺哄自己的心,这人的虔诚是虚的啊,他说会说没有用的,在神我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗。                这地方两个特征,一个地方就是看顾患难中的孤儿寡妇,证明他的爱心,第二个是,保守自己不沾染世俗,证明他是分别为圣的百姓,他是分别为圣的。这里很关键,否则不算是虔诚的人,他信仰混乱不算虔诚或者说他不爱弟兄姐妹,不算虔诚,自以为虔诚是没有用的,自以为属神也是没有用的,真正的虔诚经上说看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗,他是分别为圣的人,而且是爱弟兄的人,这两个原则是经上所说的。                                                                              
感谢神,我们先看下面是,第一个方面是讲到爱心,雅各书222节我们看一下,这个经文很关键,可见信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全,成全;有的地方出现是翻译成完全、应验。这地方经文在相同字根当中就翻译成完全、应验,他的行为,他所做的行为证明他的信心叫应验,是一致的,他表现出来的行为来应验他对神的信,否则谁承认你呀,他的行为成全他对神的信心,应验他真实的信心,应验他真正是属神的,他说他属神的,这不是假的,所以有的人说我是神的儿女了,我不是罪人,那是假的,有的人说我信真道了,但是我没有离弃不义,是义人可能吗?那是自欺,这些都清楚把罪人显明出来。                                                                                                                                 我们看一下,参考一个经文,就是为什么因着他的行为来成全,来应验他的信心,用我们的行动,我们的行为来证明,我们对神的信心,对神的道的信,否则你说你信是虚假的。好,感谢神,我们看一下经文,同样的经文出现在,约翰一书23-6节,一样的,经上的话不矛盾,所以雅各书和其他的圣经是不相矛盾的,是一致的。约翰一书23-6节,这地方再一次讲到,怎样的人在他里面是真实爱神的人,你说你爱神可以嘴唇上说,没关系,但是你是否真的爱神,在约翰一书23-6节,我们看一下,刚才说因着行为才得成全,证明你对神的信心,证明你是属神的,证明你是义人,证明你是从神生的,用什么证明你?不是靠你嘴巴。                                                                                                                                       约翰一书23-6节:我们若遵守他的诫命,这是命令,遵守他的命令,亚伯拉罕有没有遵守?遵守神的命令了,我们刚才查考过了。我们若遵守他的诫命,就晓得是,这地方经文非常好,就晓得是认识他了,哇,你就知道了,我听他的话就晓得自己认识他了。人若说我认识他,却不遵守他的诫命,便是说谎话的,真理也不在他心里了,有的人说;我认识他,但是根本不清楚他的话,根本不爱弟兄,这是神的命令,他遵行吗?不遵行,这样的人,神说真理不在他里面,根本就不在他里面,他们根本就不认识神,第五节;凡遵守主道的,爱神的心在他里面实在是完全的,这个完全和刚才成全是一样的字根,你看,遵守神的命令,证明这样的人是真正爱神的人,他用他的行动证明他是爱神的,不是虚假的,因为他在遵守主的道,爱神的心在他里面实在是完全的,证明他真正是爱神的,矛盾吗?不矛盾对不对,证明他真正爱神的,不是嘴唇上说的,从此我们知道我们是在主里面。看到没有,你遵守神的命令就知道了,我是在主里面了,回到主的爱里面了,我是爱神的人,因为我也爱弟兄,人若说他住在主里面,就该自己照主所行的去行。经上给我们原则很清晰,你是爱神的人吗?就看你是否遵守神的命令?否则你说认识神,你说是义人,你说你从神生的,那不过是自欺,那是虚浮的。                                                                                             这地方有个的成全,我们再看个成全在约翰一书411-12节,再一次讲到这个成全,完全,为什么信心因着行为来成全呢,用行为成全他的信心呢,约翰一书411-12节:亲爱的弟兄阿,神既是这样爱我们,我们也当彼此相爱。从来没有人见过神。我们若彼此相爱,神就住在我们里面,爱他的心在我们里面得以完全了。再一次提到完全,如果说你彼此相爱证明你真的爱神了,证明你真的知道神爱你了,你也爱他了,你也在他的爱里面了,你也住在他里面了,因为你彼此相爱,你彼此相爱这个行为证明你是属神的,你住在神的爱里面,你住在神里面,因为你和他一样的,有爱,你彼此相爱,你不要怕了,爱神的心在你里面完全了,你不要怕主来了,什么时候来你都不要怕,什么时候来,或半夜,或早晨,或鸡叫,你不要怕,坦然无惧的见主。              同时我们可以看见,约翰一书416-18节,怕的话就不对了,约翰一书416-18节,我们看一下我们是如何爱从神生的百姓的,不是嘴唇上说的,这些都是对那些领受神的道的百姓说的,神爱我们的心,我们也知道也信。神就是爱。住在爱里面的,就是住在神里面,神也住在他里面。这样爱在我们里面得以完全,我们就可以在审判的日子,坦然无惧。因为他如何,我们在这世上也如何。爱里没有惧怕。爱既完全,就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。你看到没有,他不爱弟兄,如果说你爱的话,在审判的日子坦然无俱,主在世上如何,你也如何,你怕什么呢,你是肯定将来得救的,因为你住在爱里面,你在遵守他的命令,你既然遵守他的命令,你怕吗?魔鬼怕对不对,鬼魔也信却是战兢,你战兢不战兢,你不战兢证明你遵守神的命令,你战兢的话证明你和魔鬼一样,那当然要灭亡,魔鬼灭亡对不对,如果你和魔鬼一样的话,那和他一样的结局,但是神说,爱在我们里面得以完全,因为你们相爱,因为彼此相爱你就不要怕了,在审判的时候坦然无惧。                                                                               因为约翰一书228再一次提到,住在主里面的人你是不要怕的,你千万不要怕了,因为你是彼此相爱的,你就不要怕,否则你不在主里面,遵守神命令的,才在主里面,小子们哪,你们要住在主里面。这样,他若显现,我们就可以坦然无惧。当他来的时候,在他面前也不至于惭愧。这个经文很好吧,你既然在他里面就不要怕,你如果在他里面,你遵守神的命令,就在他里面,你不遵守主的命令你就不在他里面,不要自欺,如果说你在他里面,主显现的时候,你不会惭愧的,否则的话,你恐惧的话,你就惭愧了,为什么?你在爱里未得完全,你不爱弟兄,你不爱姊妹,根本就不爱,看到弟兄姐妹穷乏,平平安安的去吧,愿你穿得暖吃得饱,这就是爱吗?这不叫爱,如果神爱你了,神的儿女有这么一点点的需要,你都不帮助他吗?神这么爱你,他的儿子为你舍命了,他的儿女有这么一点点的需要你都不爱他吗?你说的过去吗?这很难吗?神说一点都不难,他这么爱你了,弟兄姊妹有一点缺乏,有一点要帮助,叫你帮助他一下,你都不能帮助,如果说你不帮助他,告诉你,你根本不遵守神的命令,你知道你不在主里面,主来的时候,只有羞愧了。                                                                                  因为时间关系啊,今天没有办法讲完,这个亚伯拉罕的信,的确不是平常所说的虚浮的信,喇合的信也不是虚浮的信,他们都有行为证明他的信心的,所以亚伯拉罕信,神算他为义,绝对是在受割礼之前算他为义的,他没有受割礼神已经算他为义了,割礼是对因信称义的印证,献以撒也是证明因着信而有的,遵行神的命令。都是很确定的,不仅从亚伯拉罕,从喇合,而且约翰一书,很多地方,都提到真正主的门徒的特征,比如说我是义人,义人有什么特征?我是重生的人,我有什么特征?我是神的教会,神的教会有什么特征?为什么那些是巴比伦?都有特征的。不是虚浮的,神是公义的,绝对不会说谎,是巴比伦就是巴比伦,有人说那些人当中也有得救的,那都是自欺知道吗?自己欺哄自己而已,同时,如果说你是听到真道的百姓,你不要做稗子,你不要做个稗子混在里面,混在里面是不行的,要把你挑出来的,你混在里面别以为看不见,因为有稗子混在麦子当中,所以当时跟着耶稣的很多,为什么渐渐的就走了,包括犹大,后来卖主了,卖主卖友后来出现了,他爱主吗,爱还卖主吗?还卖友吗?证明他的信心是有问题的,不是亚伯拉罕的信心,所以说他会卖主,所以他是属魔鬼的信,他信是战兢,亚伯拉罕的信是不一样的,雅各书刚才所讲的经文,我们下一次有时间在回去讲,这14-26节的经文,使我们清楚的看见,如果说你领受神的真道了,我希望你们回转和属神的百姓相交,彼此相爱,你遵行这个命令,你不要怕,你就是属神的,如果你不遵守神的命令,为了你的目的来信真道,告诉你,信不下去的,还有很多原因,神说行义的是义人,我们下次会讲,愿神带领我们当中的弟兄姐妹,使我们更加清楚明白因信称义的道,并且知道,这个信心,不是你所想像的那个虚浮的信心,是真实的信心,希望你们都遵行主的道。                                                                                                                                                 神说啊,遵守主命令的,就住在主里面,住在主里面你就不要怕,主来的时候坦然无惧。         我们下面来祷告:慈爱的神我们感谢赞美你,因为你实在是恩待了我们,不仅把你的道赐给我们,而且把你的旨意把你的命令也赐给我们,让这些属神的百姓彼此切实的相爱,你告诉我们,我们若有彼此相爱的心,众人就认出我们是你的门徒了,因为遵守神命令的,就是住在你的里面,你也住在他们里面,他们在审判的日子会坦然无惧,慈爱的神啊,让我们当中那些听过神的道的,没有遵行神命令的这些百姓,祈求主你怜悯他们,使他们在上帝面前住在你的里面,遵行你的命令,因为遵行你的命令的才能认识你,否则真理不在他们心里面。如犹大跟随你,跟随了那么长时间,但他仍然属魔鬼的,你经常借着这些事实来警戒我们,使我们知道在义人当中仍然有恶人,在义人当中仍然有稗子。是的主啊,愿孩子们在上帝面前都做一个真正的属神的百姓,好在审判的日子坦然无惧,叫我们当中那些不够警醒的,或者没有明白的,祈求主你可怜他们,因为你要来就来并不迟延,让我们现在警醒起来,预备自己好为主打那美好的仗,你所赐给我们的是美好的应许,是不能衰残的,是不能玷污的,永远的基业,让孩子们不要顾念所见的,所见的都是暂时的,感谢主你把你的真道赐给我们,让我们在上帝面前装备好自己,好为主打那美好的仗,让孩子们当中不够通达的,让孩子们不仅通达你的话语,而且遵守你命令,感谢主,荣耀归给你,祷告奉耶稣基督的名,阿门!!!

因信称义(5

         今天我们继续讲解因信称义第(5)讲。在我们所信的信仰当中,我们所接受到的,我们所尽力的,可以说有很多很多的道,就是我今天还接触一个新道,所以很多很多啊。当然,每个宗派,每个时期,他们都会认为自己所传的道是真道,就是我们也不例外,我们也认为我们所传的道是真道。他们也是这样认为的,这个呢是很正常的现象,但是我们也知道,天国是一个非常特别的,他要进窄门,走小路才可以进去的,虽然这么多人在信上帝啊,但是真道肯定是唯一的。                                                                                             我还是把圣经打到加拉太书323-24节:我们再来看一下,经上呢的确提到有真道,有神的道,有主的道,有主的福音,神的福音,还提到人的道,人意的福音,但是我们很清楚,在加拉太书323-24节,这个地方呢的确提到有真道,即使我们当中明白这个因信称义的人也要留心看,经上说啊,但这因信得救的理,还未来以先,我们被看守在律法之下,直圈到那将来的真道显明出来。这样律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。                                                                                                我们知道耶稣是真理,但是我们如何信他,这地方也体现了,因信称义,因信得救啊是真道,这是不能改变的。既然这个地方神藉着保罗说因信称义是真道,我们最近呢就在查考因信称义,在我自己还没有明白真道之前,我也是认定因信称义的,可以说,没有人说我能靠行为称义,还没有这样的人,但是虽然当时也是这样认定的,或者说当时也是这样说的,但为什么不明白?说白了根本不是经上所说的因信称义的道理,因信称义是神的应许,也是真道,如果说你所传的道和经上所说的因信称义不一样的话,那你所传的道并不是从神而来。所以说我们对因信称义的查考非常严肃,感谢神带领我们查考了四堂课的因信称义的讲解。                                          首先我们当时知道因为耶稣基督降世拯救罪人,但是耶稣第二次再来的时候,搭救义人,也就是说,耶稣基督第一次降世要拯救罪人,但是这些被拯救的人呢,将来要被主接走,但这些被主拯救的人,他并不是罪人,也就是说,将来是义人得救。在耶稣基督第二次再来的时候搭救义人,义人要承受永生,义人要住在新天新地当中,义人他住在新耶路撒冷当中,义人他往永生里去,这些都是经上所说很明显的话语。不义的人不洁净的人他们是不能承受神的国的。所以很多人认为啊,教会是由蒙恩的罪人组成的,或者说他们犯罪的时候会求宝血来洗他们的罪,这些都是因为他们不在真道当中,他们有这样的表现都是因为他们不明白真道,也信的不是真道。                                                                                                                                                                                  我们也讲过,神借着摩西颁布律法,但是人行不出律法上而来的义,也就是说,在律法以下的人没有人能行出律法上而来的义,也就是说,人靠行为也不能称义,因为人不可能不犯罪,属肉体的人不可能不犯罪的,保罗也讲到人为什么会犯罪?所以说他肯定会违背律法,律法上的善他没有去做也是犯罪,律法上禁止去做的恶他去做了,也同样是犯罪。在律法以下的人靠肉体凭行为的人不仅不讨上帝喜欢,而且与神为敌。因为他行不出来,经上说;不是听律法的为义,而是行律法的为义,但是属肉体的人在罪恶之下的人行不出律法上的义,既然如此的话,世人都伏在审判之下,因为只有义人才能够将来承受神的国,你信上帝如果说你在律法以下,你不明白真理,那也不能称义,你不信上帝也是罪人也是不能承受神的国的。所以我们在因信称义第三讲当中讲到因信称义了,讲到真理,讲到恩典,既然是真理是恩典,那和你想像的就不一样。神说白白称义,借着恩典可以称义,这就是耶稣基督给我们带来的福音。                                                               感谢神啊,因为时间关系也没有办法带领大家细细的回想了,因为从上一次因信称义(4)当中就讲到,有信心还要有行为,这话是经上的话是对的,有信心还要有行为。但是这讲到的信心他是信真道的信心,并不是信那些假道的,如果说你在假道当中,你即使再好的行为,在上帝那里也不蒙悦纳。但是我们领受因信称义的真道以后,看看有什么样的改变了,真的这个景况,因为很多人听过因信称义的道之后,他说我已经是义人了,即使他没有回转,即使他没有离弃不义,没有离开巴比伦,他都认为他们已经是义人了,对于这样的人他们真是义人吗?                                                             所以就出现了雅各书214-26节,把这个经文继续打开来看一下,也对照我们当中所有听过因信称义之道的人,你们看一下,如何体现你是一个真的义人?圣经不仅不是矛盾的,而且是互相做见证的,因为他有伴偶,并不矛盾,因信称义是神的真道,不会矛盾的在雅各书214-26节,我把这个经文呢再读给大家听,我们今天再讲相关的经文,雅各书214-26节说;我的弟兄们,若有人说,自己有信心,却没有行为,有什么益处呢?这信心能救他吗?若是弟兄,或是姐妹,赤身露体,又缺了日用的饮食,你们中间有人对他们说,平平安安地去吧,愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢?这样信心若没有行为就是死的。必有人说,你有信心,我有行为。你将你没有行为的信心指给我看,我便借着我的行为,将我的信心指给你看。你信神只有一位,你信的不错。鬼魔也信,却是战惊。虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗?我们的祖宗亚伯拉罕,把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义吗?可见信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说,亚伯拉罕信神,这就算为他的义。他又得称为神的朋友。这样看来,人称义是因着行为,不是单因着信。妓女喇合接待使者,又放他们从别的路上出去,不也是一样因行为称义吗?身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。                                                                                                                             我们正在查考因信称义,但雅各书好像所讲的信息和因信称义是乎有点矛盾,但必定圣经是神所启示的,他肯定不会矛盾的,而且是互相做见证的,有这样的经文证明有些人说他是义人,有些人说他是神的儿女,不一定神就承认他,为什么呢?用什么来证明你是属神的?用什么证明你的信心是亚伯拉罕的信心?我们上一次查考清楚,亚伯拉罕因信神算为他的义,当时他还没有行割礼,当时他还没有献以撒,但是如何体现出他是个听从神吩咐的人呢?他是因着信,把以撒献上,他用他的行动来证明他的信心,所以希望我们当中的弟兄姐妹,你不仅要听明白了,而且要知道经上为什么这样说?如果说没有雅各书或者约翰一书的这个经文讲解,当你听到因信称义之后你马上说我是义人了,好像很简单,如何体现你是一个义人?如何体现你是属基督的?你是属灵的?你是属神的?如何体现你是神的儿女?如何体现你是光明之子?如何体现你是义的奴仆?这都有讲究的。                                                                                                                                                                                 感谢神,我们安静听啊,上一次已经讲解过了,我们今天继续讲解,有任何的区别,暂时先听,听完了你们有什么问题可以讲啊。亚伯拉罕的信心是真实的,他因着他的行为证明了他的信心,我们也是如此,如果说你真正的有这样的信心,你必然有行为来和你的信心相符相称,我们上一次查考过很多经文,我们今天继续讲解。                                                                               还把圣经翻倒约翰一书23-5节,大家把雅各书和约翰一书呢对照一起看,你会发现神的话是那么的真实,经上说得很清楚,信心和他的行为要并行,信心因着行为才得成全,有行为的信心才是真信心。经上讲的很清楚,如何成全你的信心呢?如何证明你的信心呢?如何证明你的信心和亚伯拉罕的信心是一样的呢?我们上一次引用到的经文是约翰一书23-5节,我们再来看一下,如果说你听过上一次的讲道,这次听呢就比较容易一点了,约翰一书23-5节:我们若遵守他的诫命,就晓得是认识他。人若说我认识他,却不遵守他的诫命,便是说谎话的。真理也不在他心里了。凡遵守主道的,爱神的心在他里面实在是完全的,从此我们知道我们是在主里面。                                                                                                                                         这个诫命就是命令,就是神的命令,也就是爱,我们等一下会讲解。这地方讲的很清楚,如何证明你是认识神的?如何证明你是属真理的?神说啊,遵行他的命令,如果说你遵行他的命令,就体现出你是爱他的,你是在他里面,就这是你的特征。你说你重生了,你说你是义人,你说你是神的儿女,你说你是新造的人,你说你是义的奴仆,你说我是属灵的,我属基督的,我属神的,如何体现你呢,经上说,如果说你遵守他的命令,就晓得你是在主里面,因为你遵守主的道。否则你说你在主里面,神说你是自欺,真理不在你心里了,你在说谎,这地方体现了,一个遵守神命令的人,爱神的心在他里面实在是完全的。证明他是爱神的,知道吗?我在遵守他所吩咐的证明我是爱神的,神爱我,我知道,我也爱神了,你爱神是住在神里面,神也住在你的里面,体现出你是一个属神,并且认识神的百姓。                                                                                                                                                                             我们继续看,神的命令,在约翰一书323-24节,如何体现出你是属神的,如何证明你的信心的?是有特征的,为什么有信心没有行为是死的?如果说你遵守神的命令的话,就体现出你是住在他里面,他也住在你的里面了,在约翰一书323-24节:神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名,且照他所赐给我们的命令彼此相爱,遵守神命令的,就住在神里面,神也住在他里面,我们所以知道神住在我们里面,是因他所赐给我们的圣灵,这地方再一次讲到神的命令是彼此相爱,彼此相爱是行为对不对,爱肯定是行为了,遵守神命令的,神说你就住在神里面,神也住在你的里面,同时知道你是属基督的,你是属真理的,你就知道了,我是属神的,亚伯拉罕他献以撒,他行割礼也是如此,是对他信心的印证,证明他的信心不是虚浮的信心,是有行为的信心。                                                                                                       感谢神,刚才讲到神的命令是彼此相爱,在约翰一书421节,看这个命令是什么,你是否在遵守神的命令,当你听到真道以后你是否在遵行神的命令。如果说你在遵行神的命令就体现出你真正是因信而称义的义人了,证明你是一个神眼中的义人,肯定的,你知道你是属真理的,为什么很多人说他是义人,实际他不是呢?请大家看约翰一书421爱神的,也当爱弟兄,这是我们从神所受的命令。这是讲到神的命令,他说啊,如果说你爱神,也当爱弟兄,如果说你认识因信称义的话,知道耶稣基督担当你的罪,体现神的爱的时候,他爱你,你是如何爱他的,神说爱神的也当爱弟兄,这是神的命令。                                                                                                                     好,继续看啊,还有一个经文记载在约翰福音1512节,把这个命令诫命搞清楚,你就知道为什么遵行神命令的就是住在他里面,约翰福音1512节:这是讲到信心和他的行为是并行的,没有行为的信心为什么是虚浮的?真正的信心他为什么是遵行神吩咐的?1512节,你们要彼此相爱,像我爱你们一样,这就是我的命令。他说,这就是我的命令啊,就是说你们要彼此相爱,像我爱你们一样,这就是我的命令。                                                   好,还有一个经文在约翰福音1334-35节,这个经文大家再看一下,你会发现主门徒的特征,主耶稣基督门徒的特征,我们首先把这些经文看清楚了,才知道为什么没有行为的信心是死的?有行为的信心,为什么他的信心就是真实的?约翰福音1334-35节:我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱,我怎样爱你们,你们也要怎样相爱,你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。经上说啊,你们若有彼此相爱的心,众人就认出你是我的门徒了,证明真正主的门徒他们是有特征的,他们都有一个彼此相爱的心,他们为什么有彼此相爱的信呢?因为他们在遵守神的命令,他们遵守神的命令才有一个彼此相爱的心,彼此相爱是他们的特征,他们有个彼此相爱的心证明他们是属主的,因为他们在遵守神的命令。                                                                                                                                                                                 感谢神,这样的话,我们把圣经翻到,约翰福音157-10节,你把这些经文查考清楚你就会明白雅各书讲的信心和他行为是并行的,信心因着行为为什么成全,我们对照自己,我们信了真道了,看看你是否是属主的,是否是属真理的,是否是神的儿女,不是嘴巴上说的啊,所以很多人说他是义人了,他其实不是义人。                                                                                                                157-10节:你们若常在我里面,我的话也常在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。我爱你们,正如父爱我一样。你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令,就常在我的爱里。正如我遵守了我父的命令,常在他的爱里。这地方再一次讲到我们遵守主的命令就是住在主的爱里,你遵守他的命令,就是你住在他里面,住在他的爱里面了,是一样的意思,就体现出你是他的门徒了,也就是说他的门徒一定是遵行他命令的,是遵守主道的,否则你不要说我是属主的。                                                                                                       我们继续看,这个15章的13-17节:经上有很多经文都说明一个遵守主道的才真正是他的百姓,门徒。人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人。因仆人不知道主人所作的事。我乃称你们为朋友。因我从我父所听见的。已经都告诉你们了。不是你们拣选了我,是我拣选了你们,并且分派你们去结果子,叫你们的果子常存。使你们奉我的名,无论向父求什么,他就赐给你们。我这样吩咐你们,是要叫你们彼此相爱。                                                      再一次提到,彼此相爱,这地方讲的很清楚,经上说;人为朋友舍命,人的爱心没有比这个更大的。你们若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了,这我是谁啊?是基督对不对?经上说如果说你遵守他的吩咐彼此相爱的话,就是他的朋友,我们对照什么经文?就是雅各书221-23节,看看啊,这地方提到了,亚伯拉罕遵守神的吩咐,把以撒献上,他遵行神的吩咐行割礼,他有没有遵行神的吩咐,有没有?他遵守了,所以说他也被称为神的朋友,这也同样如此啊。                                                                                                                              雅各书221-23节:这个经文是对照的啊,我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义吗?可见信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说啊,亚伯拉罕信神,这就算为他的义。这句话对吗?对的,证明他的信心是对的,他又得称为神的朋友。这地方讲的很清楚,亚伯拉罕有没有遵行神的吩咐呢?他把以撒献上,就是遵行神的吩咐。                                                                                                                              这个经文大家记一下在什么地方啊,就是创世纪2218节,2218节啊,2218节就讲到亚伯拉罕遵行神所吩咐的,被称为神的朋友,创世纪2218节,我们上一次讲解过,为什么亚伯拉罕被称为神的朋友?因为他遵行神所吩咐的,2218节:并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。这是应验222的,神说,你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭。亚伯拉罕有没有听从?他听从了,他听从了主的吩咐,而且在上一次讲到的,亚伯拉罕行割礼的事情,也是提到他遵行了神的命令,这个经文是记载在创世纪1723节,上一次讲解过,大家呢记一下也可以,就是从这两件事上都证明亚伯拉罕遵行神所吩咐的,体现他的信心是真实的,他的信心不是虚浮的信心,就应验亚伯拉罕信神就算为他的义了,证明他的信心的。刚才在创世纪的1723节,这三段经文都证明亚伯拉罕是遵行神吩咐的,所以他被称为神的朋友,这样大家明白了。                                 约翰福音15章,约翰福音15章的经文,大家回来看看是不是遵行神所吩咐的,就体现出他是主的朋友,和亚伯拉罕一样,证明这样的人是主的门徒是义的,1514-15节:你们若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了,亚伯拉罕有没有遵行神的吩咐,遵行神的吩咐被称为是神的朋友,我们遵行主的命令彼此相爱的话我们就是主的朋友了,所以说啊,我们遵守他的命令也就是真正属他的,我们的信心是真实的,因为我们用我们的行为证明我们真实的信心的。                                                                                                                                            感谢神,我们继续看约翰福音1415节,当你听到神的真道以后,你都知道是神爱你,是借着耶稣基督担当你的罪而成就的,你说你爱神可以的,你说你爱神,因为基督替你死了嘛,这是神的爱你也知道你信神的话,你爱不爱神呢?经上讲到,约翰福音1415节:经上说啊,你们若:我,就必遵守我的命令,这就是真正爱神的人,他肯定是遵行他命令的人,就遵行他吩咐的彼此相爱。                                                                                                                              看一个经文同样出现在1421-24节:有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的,爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现,犹大(不是加略人犹大)问耶稣说,主阿,为什么要向我们显现,不向世人显现呢?耶稣回答说,人若爱我,就必遵守我的道。经上说啊,人若爱我,就必遵守我的道,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住,不爱我的人就不遵守我的道,你们所听见的道不是我的,乃是差我来之父的道。经上讲到啊,一个是爱他的,一个是不爱他的,爱他的肯定是遵守他的道的,遵行他的吩咐的,经上说,不爱我的人也不遵守我的道,所以你不要感到奇怪啊,有些人他自以为自己是属神的,属天的,自以为是没有用的,真正爱神的人,真正爱神的人是遵守他的道,不仅信他的话,而且彼此相爱的,这是他们属神的特征。                                          上面这些经文都清楚告诉我们,一个遵守主道的遵守主吩咐的,遵守主命令的,遵守主所吩咐命令的,才是一个真正属神的,就像亚伯拉罕一样的,亚伯拉罕因着信神算为他的义,他用他的行为证明他当时真实的信心的,否则你说他信有什么证明呢?                                                                                                       感谢神啊,我们把圣经打开,翻到约翰一书27-11节开始讲到弟兄姐妹了啊,这些经文呢都是神所应许的话,神所启示的话,是肯定的、是真实的。如何证明你是属神的?如何来证明你是义人了?所以有的人说我是义人了,他根本没有离弃不义;有的人说他是义人,他求宝血洗罪也是没有用的;也有的人说他是义人,在我们当中,你看经上说了一句话,你即使在义人当中,你不遵守主的命令,神绝对不会承认你的。                                     约翰一书27-11节:亲爱的弟兄阿,我写给你们的,不是一条新命令,乃是你们从起初所受的旧命令。这旧命令就是你们所听见的道。这讲到爱的啊,再者,我写给你们的,是一条新命令,在主是真的,在你们也是真的。因为黑暗渐渐过去,真光已经照耀。 人若说自己在光明中。却恨他的弟兄,他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的就是住在光明中,在他并没有绊跌的缘由。 惟独恨弟兄的是在黑暗里,且在黑暗里行,也不知道往哪里去,因为黑暗叫他眼睛瞎了。                                                                                                           感谢神,这地方都讲了一个很显明的特征,人若说他在光明当中,就会爱弟兄,神说,那恨弟兄的,他到如今还在黑暗里,为什么呢?因为他没有遵守神的命令,神的命令是什么呢?彼此相爱,就是爱,如果说他恨弟兄证明他没有遵守主的命令,这样的人神说;他到如今还在黑暗里,因为黑暗叫他眼睛瞎了,他即使说自己在光明当中没有用的,没有用的,自己说是没有用的,神说这样的人到如今还在黑暗里。                                                    继续看经文,大家比较更加明确一点,在约翰一书311-19节,我们不仅要明白这些经文,要会讲解这些经文,如何体现你是属神的儿女,用什么来证明?约翰一书311节说;我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。经上说啊,不可像该隐。他是属那恶者,杀了他的兄弟。为什么杀了他呢?因自己的行为是恶的,兄弟的行为是善的。亚伯因着信是属神的,但是这个该隐呢?他是属恶者的,行为是恶的,他恨善的,而且把他弟兄杀了。13注意了啊,我们要留心听,一定要会讲解,你看经上怎么说:弟兄们,世人若恨你们,不要以为希奇。这讲到世人,世人恨你们稀奇不稀奇,不稀奇,如果说你也恨弟兄的话,那就稀奇了啊,经上说世人若恨你们,不要以为稀奇,我们因为爱弟兄,就晓得是已经出死入生了。没有爱心的,仍住在死中。凡恨他弟兄的,就是杀人的。你们晓得凡杀人的,没有永生存在他里面。主为我们舍命,我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的,看见弟兄穷乏,却塞住怜恤的心,爱神的心怎能存在他里面呢?小子们哪,我们相爱,不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上,从此就知道我们是属真理的,并且我们的心在神面前可以安稳。                                                                                                                                你看,就知道自己属真理了,知道自己出死入生了,知道自己是属神的,属灵的,属基督的,属天的,经上说,世人若恨你们,奇怪不奇怪,那一点都不奇怪,经上又说到在约翰福音1518-25节,世人若恨你们,无论他们是信的不明白,还是说不信耶稣的人,他恨你们不要以为奇怪,但是如果说你也恨弟兄的话,你和他们没有分别。世人恨他们,恨我们那不稀奇,约翰福音1518-25,我们看一下,这体现我们是属主的人的特征,世人若恨你们,经上说你不要以为稀奇,但你有爱弟兄的心的话,从此就知道你是属真理的,也知道你是出死入生的人了,从死里复活之人了,和他们不一样的,如何体现你和他们不一样呢?为什么我们传真道还要你离开你的道路分别为圣呢?如果说你和他们一样,怎能体现出你和真道中的百姓一样呢?                                                                                                                                                          世人若恨你们,你们知道恨你们以先,已经恨我了,他们为什么恨你?经上说啊,你们若属世界,世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话,仆人不能大于主人。他们若逼迫了我,也要逼迫你们。若遵守了我的话,也要遵守你们的话。但他们因我的名,要向你们行这一切的事,因为他们不认识那差我来的。我若没有来教训他们,他们就没有罪。但如今他们的罪无可推诿了。恨我的,也恨我的父。我若没有在他们中间行过别人未曾行的事,他们就没有罪。但如今连我与我的父,他们也看见也恨恶了。这要应验他们律法上所写的话说,他们无故的恨我。                                     这些经文讲的什么事实呢?就是他们是属世界的,虽然说他们自以为自己是属神的,但在神看来他们是爱神还是恨神呢?经上有特征了,他们真正爱神吗?耶稣不是这样说的,耶稣说他们不是爱神,因为他根本不听从神的话,他们是恨神,恨父,是与父为敌的,这很特别啊。属世界的人,有的人说他们很爱神,其实神说他们不爱神,当你像他传道的时候你就发现他真的不是爱神的人,真的不是遵行神命令的人,真的不是一个敬畏神的人,为什么呢?耶稣行过这样的事情了,他照样不信,这是爱神吗?不是爱神,经上说出于神的必听神的话,他们不听,因为他们不是出于神的,他们并不是爱神,乃是恨神,属世界的,经上说;他们是属世界,他们恨你们一点都不奇怪,他们恨你,逼迫你一点都不奇怪,恨你们以先已经恨我了,他不仅恨主也恨父,这是他们不承认的,也是他们不敢承认的地方,但经上就这么说明的,每当我们传真道给他们的时候,他们就真实的显露他们真实的光景了。                                                                                                                                    所以约翰福音161-3节说:我已将这些事告诉你们,使你们不至于跌倒。人要把你们赶出会堂。并且时候将到,凡杀你们的,就以为是事奉神。他们这样行,是因未曾认识父,也未曾认识我。这些经文都告诉我们当中的弟兄姐妹,不要以为他侍奉神就是认识神的,不要认为他侍奉神就是爱神的,但你向他传真道的时候就看出他是否是爱神,是否敬畏神了。很清楚的可以看见,因为他无法爱你,因为他是属世界的,他无法和你同行,因为他和你不是同路的人,他说爱你都是嘴唇上的。所以经上说,他们认为神是他们的父,耶稣不会这样承认他们的,耶稣知道他们的心,因为他们根本不听从主的话,怎么说他们是属神的呢。                                                                           感谢神,这些经文都告诉我们,世人若恨我们一点都不奇怪,世人爱属他们的人,他们是属世界的,遵从世界上的事,世人听从他们也不奇怪。你们不是属世界的,他不听你们不爱你们很正常,因为他是与神为敌的,所以与你也为敌,恨你们以先已经恨主了,证明他根本不爱神的,爱神的必然遵行神的命令,和我们对比起来你就知道了,世人若恨你们,你们不要以为奇怪,但是如果说,你说你是回转了的还恨弟兄的话,那就奇怪了。                                                                                                                                                                                 我们继续查考经文,约翰一书45-6节,我们对照一下,他们是属世界的,所以说恨你们不要以为奇怪,因为他们的行为是恶的,做恶的恨光,他恨你们不要以为奇怪,约翰一书45-6节说;他们是属世界的。所以论世界的事,世人也听从他们。我们是属神的。认识神的就听从我们。不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵,和谬妄的灵来。                       感谢神,就是说,他们不听从很正常,他们不爱你恨你也很正常,因为他们不是属神的,他们不爱你,他们恨你,因为他们的行为是恶的,他们不听从你因为他们喜悦世界上的事,他喜欢谎言不喜欢真理,很正常,关键是什么呢?如果你也恨弟兄的话,那就不对了,大家明白这样的意思吗?就是说他们恨我们,一点都不奇怪,因为他们是属世界的,但是你如果说你认为你是属神的,你必然和他们不一样,你要听从神的话爱弟兄,如果说你爱弟兄的话,有彼此相爱的心的话,从此就知道你是属神的,属真理的,属灵的,属基督的,属天的,是义人了,神的儿女了。                            感谢神,这些都是特征,告诉我们一个属神之人的特征,如果你和他们一样,你说你属神,都是自己欺哄自己的,约翰一书47-8节,你查考这些经文你就会发现信心和行为它的确是并行的,否则你说你属神的,那不过是自欺而已。                                                                                                                                                 约翰一书47-8节:亲爱的弟兄啊,我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的,都是由神而生,并且认识神,没有爱心的,就不认识神。因为神就是爱。经文很简单,神就是爱,属神的百姓一定会有爱的,而不是虚假的,也不是勉强的,因为你知道神爱你的,你也知道你也信了,下面经文讲;神差他儿子到世间来,神爱我们的心呢显明了,他借着他自己的儿子为我们的罪作了挽回之祭,这么大的恩典临到你,你都不知道吗?如果你知道的话,你必然会感谢神的,你必然会去爱神的,如何爱神呢?爱神的也当爱弟兄,证明你遵行神的命令,你遵行神的命令证明你是属神的,从神而生,也从此就知道你是出死入生了。                                                             这里也讲到这个行为很关键,为什么要爱弟兄?因为你在遵守他的命令,你遵守他的命令证明你是认识神的,你也住在他的爱里面,住在他里面,他也住在你的里面,因为他在世上如何,你也如何。我们再比较一个经文,这个经文记载在马太福音2531-46节,为什么有这两种人的出现,他们都在喊主,在马太福音2531-46节,不是你在我们当中就证明你是一个义人了,因为经上讲到稗子,还有麦子,这地方讲到绵羊还有山羊,这些比喻让我们可以看见,你即使在我们当中不代表你是一个义人,如果说你是属神的义人,必然有属神义人的特征。                                                                                    我们对照一下自己你就知道了,马太福音2531-46节说;当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候,要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来,好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。把绵羊安置在右边,山羊在左边。于是王要向那右边的说,你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国,他们可以承受这个国, 因为我饿了,你们给我吃。渴了,你们给我喝。我作客旅,你们留我住。我赤身露体,你们给我穿。我病了,你们看顾我。我在监里,你们来看我。义人就回答说,主啊,我们什么时候见你饿了给你吃,渴了给你喝?什么时候见你作客旅留你住,或是赤身露体给你穿? 又什么时候见你病了,或是在监里,来看你呢。王要回答说,我实在告诉你们,这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了。王又要向那左边的说,你们这被咒诅的人,离开我,进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。因为我饿了,你们不给我吃。渴了,你们不给我喝。我作客旅,你们不留我住。我赤身露体,你们不给我穿。我病了,我在监里,你们不来看顾我。他们也要回答说,主啊,我们什么时候见你饿了,或渴了,或作客旅,或赤身露体,或病了,或在监里,不伺候你呢?王要回答说,我实在告诉你们,这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上,就是不作在我身上了。这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去。                                                                                                                                这些人从他的口中很明显是信的,但是为什么往永刑里去呢?往永火里去呢?他们根本不遵守神的命令,所以为什么说雅各书讲得很清楚,看到弟兄姐妹缺乏,愿他们吃得暖穿得饱吧,就这样的人,这样的人神承认他们是义人吗?神不承认他的,因为一个属神的义人他必然是不仅信从神的话,而且遵行他的命令,证明他的信是真实的。否则他说他爱神,经上讲得很清楚,我病了你看过我了没有,我什么时候见你病了没有看你,经上说,你既不看顾我的弟兄中一个最小的,就不是爱我,你爱我你必然爱这些弟兄姐妹的,否则你说你遵行神的命令,那都是撒谎,那是自欺呀!所以这个经文都很清楚的讲到一个义人的特征,义人他不仅是信从神的话,而且他遵守主的道,证明他真实的信心;像亚伯拉罕一样的,他献以撒行割礼就证明他的信心是真实的,应验亚伯拉罕信神,神就算为他的义,证明他的信是真实的,不是虚浮的信心。                                                                               感谢神,下面还有一个经文大家还比较一下,经上既然提到了我们就讲,在马太福音13章,这些经文呢很多人不想看,不想看也没有办法,经上既然说到了,我们就要看,马太福音1324-30节,36-43节,稗子,麦子,真正的这个景况出现了,这个稗子虽然在麦子当中一起成长,但是他不是属神的,马太福音1324-30节:耶稣又设个比喻对他们说,天国好像人撒好种在田里。及至人睡觉的时候,有仇敌来,将稗子撒在麦子里,就走了。到长苗吐穗的时候,稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说,主啊,你不是撒好种在田里吗?从哪里来的稗子呢?主人说,这是仇敌作的。仆人说,你要我们去薅出来吗?主人说,不必,恐怕薅稗子,连麦子也拔出来。容这两样一齐长,等着收割。当收割的时候,我要对收割的人说,先将稗子薅出来,捆成捆,留着烧。惟有麦子,要收在仓里。                   1336-43当下耶稣离开众人,进了房子。他的门徒进前来说,请把田间稗子的比喻,讲给我们听。 他回答说,那撒好种的,就是人子。田地,就是世界。好种,就是天国之子。稗子,就是那恶者之子。撒稗子的仇敌,就是魔鬼。收割的时候,就是世界的末了。收割的人,就是天使。将稗子薅出来,用火焚烧。世界的末了,也要如此。人子要差遣使者,把一切叫人跌倒的,和作恶的,从他国里挑出来,丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。那时义人在他们父的国里,要发出光来,像太阳一样。有耳可听的,就应当听。             这地方一个恶者之子,还有天国之子,天国之子被称为是义人,他们发光,但是稗子不是这样的,他叫人跌倒的,做恶的,他虽然在麦子当中,神也不承认他们是属神的,他本来不是属神的,他属恶者的,像鬼魔一样他信是信,还是属鬼魔的,所以完全是不一样的,这些经文都清楚告诉弟兄姐妹,为什么遵行神命令的人才是属他的人,否则你说你信也是自己欺哄自己而已,有的人说,这些多难呀,你看这么多经文多难呀,其实一点都不难,真正的领受神道的人,爱弟兄姐妹一点都不难。                                    
约翰一书51-3节,这个经文呢很多安息日会的人错误引用这节圣经,这节圣经是讲到什么呢,约翰一书51-3节,这个诫命这个命令,都是讲到彼此相爱的,一点都不难,如果说你知道神爱你了,你必然会爱那些从神生的,肯定的,因为神的爱浇灌在你的心里了,约翰一书51-3节:凡信耶稣是基督的,都是从神而生。凡爱生他之神的,也必爱从神生的。我们若爱神,又遵守他的诫命,从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命,这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。                                            如果说你明白这地方诫命的话,你就明白什么才是不难守的,有的人说我去守安息日,安息日不难守,我守律法,律法不难守,这样的话呢是他们自欺而已,这地方的诫命和原文当中的命令是一样的,一直讲到神的命令是彼此相爱,为什么很简单呢?当你领受神的恩典之后,你知道神爱你的时候,借着他的儿子为你的罪作挽回之祭的时候,你必然会爱神的,你怎么爱神呢?神说啊,神看不见,爱神的也当爱弟兄,你不爱看得见的弟兄,你说你爱看不见的神,神说都是说谎的,神看不见,如何爱他呢?爱神的也当爱弟兄,爱弟兄很难吗?一点不难,如果说你认识神的时候你肯定会爱弟兄的,所以说神的命令并不是难守的。爱弟兄并不难,当你认识神的时候,你知道耶稣基督担当你罪的时候,神的爱向你显明,你必然会感谢神,我曾经是个罪人,现在神把他恩典赐给我了,借着耶稣基督的血担当我一切的罪孽,你能不爱他吗?你所欠的债主都替你偿还了,你难道都没有感觉吗?如果你实在没有感觉的话,证明你不明白耶稣基督替你死了,担当了你的罪孽,把永生赐给你,你都不爱他吗?如何爱他呢?你必然会爱那些从神生的,这很自然的事情,否则说你说爱神,神说你是说谎的,真理不在你心里了。                                                                                                                今天时间关系,我们讲到这里,这地方讲到为什么信心和他的行为是并行的,如果没有这个经文,没有约翰一书,雅各书的经文,很多人说我是义人了,我们下一次会讲行义的是义人,为什么会有这样的景况,神把一些义人的特征,或者说把神儿女的特征清楚的说明出来,把一个住在主里面的人他们的特征写出来,把一个义人的特征写出来,把一个神的儿女的特征写出来,就看你对照一下你是否是属神的,你是否是认识神的,你是否是属真理的,对照真理你可以检查一下自己!所以有的人听我们讲的道他说他是义人了,为什么他还不是义人,通过经文来查考,他是一个真正的义人,如果说他听到真理的道了,他必然欢喜领受,而且离开他的道路,离开他的意念,归向神,而且离开不义的人,并且遵守神所吩咐的,彼此切实的相爱,这样的人必然是真实神的儿女,真实的义人,他们必然承受父所应许的国。                                                                      因信称义呢(5),是针对因信称义(4)讲的,使你们知道为什么信心和行为是并列的,这个行为是什么样的行为,并不是你在假道当中的行为,如果说领受的不是真道,在假道上的行为,一切的好行为在上帝看来都是污秽的衣服,当你领受真道之后,你一定会有行为的,如果你没有行为的话,神说你根本不认识他,真理也不在你的心里,你根本不住在他里面,因为遵守主道的,就住在他里面,愿神带领我们,使我们在上帝面前不仅明白他的话,能够把他的话讲的清楚,你对照一下经文,你看一下你是否在耶稣基督里面,看一下就知道了,愿神保守大家,使我们当中还没有明白的能够明白他的话,使我们当中明白的弟兄姐妹,应当彼此相爱,我们下面来做个祷告:                                                                                                                           慈爱的神我们来感谢赞美你,因为你实在是爱我们的神,借着你的独生子为我们的罪钉死在十字架上,你爱我们的心从此就显明了。慈爱的神啊,你爱我们的心我们也知道也信,我们理当遵行你所吩咐的,理当遵行你所命令的,彼此切实的相爱。是的主啊,我们从此知道我们是属真理的,是属神的,是属基督的,感谢主,你把你的道赐给我们,使我们明白因信称义的奥秘,也使我们离开我们的道路,离开我们的意念,并且遵行神所吩咐的。是的主啊,你的命令的确不是难守的,当我们知道你爱的时候我们必然去爱那些你所爱的百姓。主啊你亲自的引导我们,使我们在上帝面前更加通达,使我们都能忘记背后努力面前,使我们当中那些还没有真正回转的,没有离开他们的道路,没有离开他们意念的百姓,或者说,在我们当中没有遵行你命令的百姓,都能回转归正。是的主啊,你是查看人心肺腑的神,你知道人心里面所想的,你告诉我们如果我们的心责备我们,你比我们的心更大,愿你亲自的监察你自己的百姓,让这些百姓作一个真正回转诚实的百姓。感谢主,愿你亲自的带领我们当中那些还没有回转的百姓,他们仍然在迷失当中,在迷失中的百姓都体现不出他们是爱你的,因为属世界的人都不能爱你的。但是主啊,你有怜悯之恩求主你亲自的开恩把他们引到你的面前,借着你的儿子耶稣基督使他与你和好。感谢主你把这样和好的道赐给我们,让你的孩子们都能刚强壮胆穿起神所赐的全副军装,好在磨难的时候抵挡仇敌,把平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。感谢主,愿你怜悯那些寻求的弟兄姐妹,让这些孩子们都能够因着你的话语回转,让这些百姓因着你的责备向你回转,让他们离开他们的道路,离开他们的意念,归向耶和华。感谢主,叫我们当中软弱的和遭受试练的和刚刚回转的这些百姓,特别的求主来看顾怜悯和坚固,让这些弟兄姐妹都能够刚强壮胆的走这条十字架的道路,让我们当中服侍的弟兄姐妹都不要灰心,不要冷淡,常常火热的服侍你直到主来,感谢主一切荣耀归给你,祷告奉耶稣基督的名,阿们。

因信称义(6

愿神能够安静我们的心,无论是我们当中回转的,还是你还没有归正,都希望你们大家呢带着一个安静的心,来在这里不仅是聚会,我们来看一下经上的话语啊,来学习他的话语,看经上是怎么说的,我们都知道啊,信耶稣有本圣经,大家要信经上的话啊,愿神带领我们今天晚上的聚会,也愿神能够安静我们的心。我们今天晚上所讲的题目还是因信称义,今天是讲到因信称义(6),还是把圣经翻到加拉太书323-24节啊,因信称义呢(6),感谢神,我们看一下经上的话语,因信称义(6)加拉太书323-24节,这个圣经也清楚的给我们一个方向,寻找真道之人应该要明白因信称义的奥秘,我们都知道现在很多宗派很多派别啊,也不知道哪是真道,但经上的确提到真道,加拉太书323-24节:但这因信得救的理,还未来以先,我们被看守在律法之下,直圈到那将来的真道显明出来,这样律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。感谢神啊,这是神的应许,神的真道,因信称义,因信得救,以信为本,这是上帝的应许。既然如此的话,圣经上很清楚告诉我们,一个得救称义成圣的方式,这是神的应许,因信称义他是真道,我们所有一切都是为了能够承受神的国,即使那不信耶稣的人,他都希望他们死过后能够进入天堂,根据经上教导啊,天国是一个窄门小路,不是你想上去就可以上去的,他是有原则的,他有道路,他有他的信仰。因信称义呢我们已经讲过5堂课了,我带领大家稍微的回顾一下,如果说你没有听过前面5堂课,你听今天所讲的道呢,就非常吃力了,因为我们在第一堂课当中讲到将来是义人得救,也就是说耶稣基督他第一次降世他拯救罪人了,他洗净了你的罪,回到天父那里,他还要再来一次,再来一次呢,搭救那些等候他的人,这些人被称为是义人,也只有说,将来也只有一个义人才可以承受神的国,他们才可以往永生里去,他们才可以住在新天新地当中,才可以住在新耶路撒冷当中,这是经上明确的话语,也只有一个义人才可以有这样的得着,如果说在主来的时候,主再来的时候,你还是个罪人,你是无法见他的面的,也是无法承受他的国的,也是无法居住到神所应许的国度当中的,很清晰啊,有的人说啊没关系,我现在是个蒙恩的罪人,到主来的时候我就全部圣洁了,到那时候就来不及了,到主来的时候是搭救那些等候他的人,与罪无关,属他的人,他将搭救,不属他的人,都将灭亡,永远的灭亡,往永刑里去,这样我们第二堂课讲的很清楚啊,我们知道犹太人有律法,如果说你行出来了也可以,如果你行出来了,也可以成义,行出来了,行出所有律法的义,也可以称义。但是经上告诉我们,虽然犹太人也有律法,但是他没有行出律法上的义,没有一个人因行律法在上帝面前可以称义,经上说众人都犯了罪,既然如此,靠肉体靠行为也是得不着,也是无法而称义,而且靠肉体靠行为的人也不讨上帝喜悦,他不明白什么是以信为本。所以他们所做的,与神为敌,他们也是无法顺服上帝的律法,结局也只有灭亡。有的人说我怎么说我也是一个罪人,因为他说我还犯罪吗,是无法不犯罪呀,只有到主来的时候我才不犯罪呀,也就是说到主来的时候我才可能成为一个完完全全的一个人。是呀,到那时候就来不及了,在第三堂课就讲到啊,耶稣基督呢,给我们带来恩典,恩典和真理由耶稣基督来的,我们借着恩典,借着信,以信为本,可以得着这个义,这很特别,借着恩典白白称义,恩典呢不是靠你行为得着的,不是凭着你肉体得着的;完全凭着信籍着恩典白白得着的,因信就可以得着,这是上帝的应许,接受上帝应许的人不仅讨上帝喜悦,而且可以承受上帝的应许,三堂课我们都讲了,讲到第四堂课的时候也讲到,为什么以信为本还要有行为呢,?我们不是以信为本吗,?靠恩典白白称义吗?为什么还要行为呢?我们讲到这个行为是一个真正领受神的道的人他们因着信而有的证明,用什么来证明你的信心呢?他的行为是他最好的证明,就像亚伯拉罕一样的,亚伯拉罕神因着信算他为义,所以说他因着信去行割礼,因着信去献以撒,这一切都表明他因着信遵行神的吩咐,遵行神的命令,证明他的信是真实的,上一次我们再一次讲过啊,经上很多地方都讲的很清楚,领受主的道,并且遵守主的道,这样的人才是真正认识他的,属他的。也就是说啊,在上帝面前,神给我们的命令是彼此切实的相爱,这是神家里面啊,神家里面的彼此切实的相爱,这是神的命令,你遵行神的命令,证明你是属他的了,你是属他的啊。恩,因为时间关系今天晚上还有很多的信息要讲啊,因为大家要听,为什么信心和行为并行?为什么又讲以信为本,是否矛盾呢?我们上一次讲解过了啊,没任何的矛盾,今天晚上继续讲解,在圣经当中所提到的,行义的才是义人,约翰一书37节,看上去又好像矛盾的啊,看上去又好似矛盾的话语,约翰一书37节,为什么经上说以信称义?因信就可以白白称义,不是靠着行为,也不是出于你的行为,因着信就白白成为一个义人。在基督里因着耶稣基督就可以白白成为一个义人,不是出于行为,大家知道吗?是不是出于行为,不是出于行为,免得有人自夸吗?但是在约翰一书37节再一次讲到,约翰一书37节,这些经文呢?是我们必须要明白的,也是真道上和假道的明显区别,我们知道很多人他说信了耶稣了还是个蒙恩的罪人,既是罪人又是义人,这样的人他不信神的话。对不对呀,所以说,他不符合我们讲的因信称义,还有的人说他是义人了,很多人说他已经是义人了,他已经是义人了,他已经是义人了,但是他不会明白约翰一书37节的,这些人他其实还没有归正,他为什么不能解释这个经文呢?约翰一书37节:小子们哪,不要被人诱惑,行义的才是义人,正如主是义的一样。这地方讲到是行啊,这地方不是讲到信,是讲到行义的才是义人,就像经上说,你要领受真理,后来又说,行真理的,为什么,这地方提到行义的才是义人,证明还有些人他自以为是义人,但不是义人。我们在经常传道当中,遇到很多人自以为他说我因信称义了,我是义人了吗,哪有错啊,但为什么神说行义的才是义人?犯罪的属魔鬼呢?这些都是经上的话啊,行义的才是义人,犯罪的属魔鬼,有的人说,你们明白真道难道你不犯罪了吗?犯罪属魔鬼,有的人说这个犯罪,有的翻译是不继续的犯罪,或者说不是那种活在罪里面,他这样的翻译,但经上不是这样翻译的。经上讲的很确定,从神生的就不犯罪,犯罪的是出于魔鬼,而神说行义的才是义人,这些经文都很确定啊,难道经上记载有错误,还是我们不明白他的话呢?肯定只有一点,无非是我们不能明白他的话,对不对呀,不是因为他记载错了,既然约翰一书是圣经当中的经卷,证明他是圣灵所启示的,肯定和因信称义不会矛盾的,经上说犯罪的属魔鬼,那哥林多教会当中,在哥林多教会当中的确犯罪了,他们有没有属魔鬼,这是怎么回事呢?看到就非常的矛盾,神说行义的才是义人,犯罪的是属魔鬼,从神生的就不犯罪,而且犯罪的是未曾认识神,这一切都体现好像按人的逻辑想不通了,一面说因信就白白的成为义人,一面又说犯罪的是属魔鬼,那我还犯罪的话证明我还成不了义人,或者说我没有行义我成不了义人,这些都是经上所说的,我们不能去说经上错了,我有一次跟人家交通的时候,他说是义人,我说经上说行义的是义人你明白吗?他说你搞错了,经上说因信称义的,不会错,你靠行为了。我说不是我说的经上说【行义的才是义人的,经上的话是不能废的】,只有一个方面,圣经不会错,肯定是你没有明白而已,我们为了讲解这个行义的是义人,犯罪的属魔鬼,搞清楚了,在你们传道当中经常会遇到的。那些人如果说他没有回转,他没有分别为圣的话,他一定是不明白这个经文,一定,而不是是而又非的,他一定是不能明白犯罪的属魔鬼,行义的是义人这句话。因为这是一个重生之人才明白的,是一个重生之人才能明白的奥秘,只有重生之后你才能明白,没有重生是不可能明白的,当你没有离弃不义的时候,当你还是罪的奴仆的时候,你是不能领受这个经文的,所以他们会翻译成不继续的犯罪,或者说不沉迷在罪中啊,想像没有用的。那我们当中弟兄姐妹这个行义的是义人和因信称义矛盾吗?是信还是行,在上一次讲的吧,信心还要行为,为什么因信还要行义呢?行义的才是义人呢?如何不行义的犯罪了还不属神的,是属魔鬼的,我们来看一个经文啊,我们必须要看一下约翰一书228-29节,31-10节,把这两段经文记下来看一下啊,我们把这两段经文分析一下,约翰一书228-29节,31-10节,我们不可以从一节当中能够断章取义的,有的人说你看我不犯罪了,经上说的我从神生的不犯罪对不对,但哥林多教会就犯罪了,这是怎么回事呢?难道他们犯罪了就不属神吗?难道他们就是魔鬼的儿女吗?完全说不过去呀,我们看一下经上所说的,犯罪和行义是指什么?首先看一下约翰一书228-29啊,我们仔细看,希望我们当中所有的弟兄姐妹啊,你们都要留心听的,不是你们都能讲的清楚的,小子们哪,你们要住在主里面。这样,他若显现,我们就可以坦然无惧。当他来的时候,在他面前也不至于惭愧。也就是说,住在主里面,主来的时候你怕不怕,你不要怕,只有你在主里面,主来的时候你都不要怕,但是我们在上一次讲过,怎样才能在主里面对不对?不是你嘴巴上说的啊,在主里面,主来的时候你不要怕,29节,你们知道他是公义的,就知道凡行公义之人都是他所生的,这个行公义就是行义啊,这地方行公义,在原文当中和刚才的是一样的,行义的,也就是说,从神生的人,他肯定是个行义的人,从神生的人,他肯定是行义的人,因为他是公义的,他是义的,这些都是原则啊,就是从神生的人啊,如果说有人认为他是从神生的,他肯定是个行义的人。好,31-10节,这些经文呢都非常的奥秘,我们还是能领受多少就讲解多少啊,我们看一下31-10节,约翰一书31-10节:我们首先要把这两种人的景况进行比较,就知道为什么从神生的和属魔鬼的是完全有分别的你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为神的儿女。我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们,是因未曾认识他。亲爱的弟兄阿,我们现在是神的儿女,将来如何,还未显明。但我们知道主若显现,我们必要像他。因为必得见他的真体。凡向他有这指望的,就洁净自己,像他洁净一样。凡犯罪的,就是违背律法。违背律法就是罪,我读到这个地方的时候跟大家稍微提醒一下啊,约翰一书34节,这地方的翻译呢,他这样的翻译呢,是我们容易误会,经上所表达的意思是这样的,凡犯罪的就是行不法的事这个和合本的翻译呢,就没有体现出原文当中,这个违背律法其实前面还有一个字,有个行,行不法的事,一个是行,一个是不法的事,这地方是两个字组成的,这地方两个字组成的,就是凡犯罪的就是行不法的事,两个字,一个是行,一个是不法的事,但后面违背律法就是罪,就是意思是这样的,不法的事就是罪,这样的话你就比较明确这个意思啊,否则你就会容易误导,这是很多安息会和真耶稣教会的人因为根据这个翻译下去的话就乱了,为什么?因为你明白真理之后,你能不违背律法吗?不可能对不对,但这地方的意思不是我们所说的违背律法,在原文当中表达意思是这样的,凡犯罪的是行不法的事,不法的事就是罪。中文圣经当中就是有个字没有翻译出来啊,大家稍微理解一下这个方面的翻译啊,因为中文圣经毕竟是翻译过来的,所以为了表达这个经文的意思呢,这地方稍微提一下,凡犯罪的就是行不法的事,行不法的事,不法的事就是罪。你们知道主曾显现,是要除的掉人罪。在他并没有罪,第六节,凡住在他里面的,就不犯罪。凡犯罪的,是未曾看见他,也未曾认识他。 小子们哪,不要被人诱惑,行义的才是义人。正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼,就是出于魔鬼, 因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的就不犯罪,因神的道(原文作种)存在他心里。他也不能犯罪,因为他是由神生的。 从此就显出谁是神的儿女,谁是魔鬼的儿女,凡不行义的,就不属神。不爱弟兄的也是如此。这个不爱弟兄的我们上一次查考过对不对,有没有查考过,上一次我们查考过,没有爱心的仍住在死中,证明他不属神对不对,这个我们查考过了,今天晚上所查考的是什么啊?不行义的也不属神,不爱弟兄的不属神,他不行义的他也不属神,不行义的也不属神,那是谁呀,是魔鬼的儿女,从刚才的一节到第十节讲到两种人,一种人是,真正的神的儿女是不是,很清楚,真正的神的儿女,还有一种是谁,犯罪的是出于魔鬼,属魔鬼的,魔鬼的儿女,他肯定是和神的儿女是不一样的,他们不认识神,也不认识属神的百姓,这地方很好啊,如果说你传道他们不能领受,他们不认识你就不认识神了,给你们一个地位,以你们所传的为主啊,就是你们讲话他不听,就是不听神了,他为什么说你是异端呢?或者说弃绝你了,不要紧啊,这一点没有关系,他不认识你们,不听从你们,因为他们不认识神而已,如果说他认识神的话,他必然听从你们,但是我们关键要明白31-10节当中的两种人的景况,很清晰啊,就是一种人从神生下来了,他们的神是他的父,另外一种人,他虽然自以为神是他的父,自以为是属神的,经上说小子们啊,不要被人诱惑,他们还不属神,他们是属魔鬼的,他们不认识你们,也不认识神。好,我们来看看啊,为了清楚表达这两种人的景况,也使你们更加清楚这节经文的意思啊,我们还必须仔细的来看,这是非常关键的。如果说你明白这样的道,你就知道为什么神叫你们分别为圣?为什么叫你们信从真理,还要分别为圣,为什么告诉你天国是窄门是小路?当你明白之后你就发现,经上的话果然如此,约翰一书3啊,首先看个呢,从1节看,你看父是赐给我们何等的慈爱,使我们得称为神的儿女,我们也真是他的儿女,这是谁,大家听清楚这是谁,这是已经得救之人对不对,一定是得救之人,就是说,我们真是他的儿女之人了,不是自以为的啊,绝对不是自以为的,自以为是神的儿女的人很多很多,但是如果真是他的儿女的人,但并不是很多啊,经上讲的很清楚,我们也真是他的儿女,我们用什么证明我们是属他的,对不对呀,这些是得救之人,他有证据,像亚伯拉罕一样的,有证据证明他的信心的,这些真正属神的百姓也证明他们是行义的对吧,还爱弟兄的,他证明我是属神的,是神的儿女。好,世人所以不认识我们,是因未曾认识他,世人都在恶者手下啊,世人都在恶者手下,属魔鬼的,亲爱的弟兄啊,我们现在是神的儿女,这个我们还是指得救之人,从神生的百姓,将来如何,还未显明,但我们知道主若显现,我们必要像他,因为必得见他的真体,这意思要解释一下啊,现在是神的儿女,将来如何,还未显明,这个意思是什么意思呢?有的人说我现在是神的儿女将来还不一定是神的儿女,不是这个意思,不要搞错了,将来如何是什么意思呢?根据下文就知道了,但我们知道主若显现,我们必要像他,将来如何是指我们不知道将来复活之后圣洁的形象你知道吗,你根本不知道,主耶稣基督复活之后是什么形象?你也不知道。将来复活之后有什么样的形象?经上只告诉我们那是个荣耀的,灵性的,强壮的身体,但我们不知道有多荣耀对不对,但是告诉我们主若显现你必然会像他一模一样的,必然是和他一模一样的。你现在是不清楚的,你现在是不清楚的啊,没有显明出来吗。因为你没有看见主复活的形状,我们参考一个经文看经上是不是这样说的啊,一个经文在哪里呢,在哥林多前书1312节,为什么啊,将来如何还未显明呢?将来也就是我们的身体是什么形状的,如果说你是从神生的你不要怕,主若显现你必要像他一模一样,也就是主复活之后的形状,哥林多前书1312节:我们如今仿佛对着镜子观看,模糊不清。(模糊不清原文作如同猜谜是知道不知道啊,对吧,根本就看不清啊,到那时,就要面对面了。我如今所知道的有限。到那时就全知道,如同主知道我一样。这也是讲到主显现的时候对不对,当你真正面对面的时候你会和主一样的,你会变成他的形状,他复活的形状,荣耀的形状,强壮的,灵性的,完全和现在不同啊,你现在血肉的,到那时就面对面了,你现在是模糊不清的,根本就不知道,还没有显明出来吗,好,还有一个经文是记载在,哥林多前书1523节:这就是我们属神百姓的盼望,盼望就是将来从死里复活或者身体被改变,成为主耶稣基督复活之后的形状,那是我们的盼望,如果说主来的时候不能变成他的形状只有灭亡,因为你不是属他的,哥林多前书1523节:但各人是按着自己的次序复活,初熟的果子是基督,以后在他来的时候,是那些属基督的。主耶稣基督第一个从死里复活,将来的也要复活,这样的复活是怎么复活呢?和主一样的形状,是属基督的人,属基督的人啊,不属基督的人没有这样的复活,你不可能复活跟他一样的,是属基督的人将来你会和主一样的复活,有他的形状,好,感谢神,那我们就看一下,腓立比书320-21节啊,这就是一个得救之人的盼望,你是属他的,将来也必然复活有他的形状,否则你说你属他,是没有用的,只有羞愧,只有羞愧啊。腓立比书320-21啊,看一下,这就是我们的盼望,我们却是天上的国民。并且等候救主,就是主耶稣基督,从天上降临。 他要按着那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和他自己荣耀的身体相似。 哇那就好了啊,这就是属天国民的盼望,也就是将来我们这卑贱血肉的软弱的身体被改变,和主的身体,和主荣耀身体相似了,这就是我们的盼望,但这些人呢,这些人绝对不是一般的人,约翰福音1418-24节,这也是对门徒的应许,约翰福音1418-24节啊,这些经文大家能留心听,这些都不是一般的经文,都是非常宝贵的,约翰福音1418-24节,看经上怎么说的,约翰福音1418-24节,我不撇下你们为孤儿,我必到你们这里来。还有不多的时候,世人不再看见我。你们却看见我。因为我活着,你们也要活着。到那日,你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。犹大(不是加略人犹大)问耶稣说,主啊,为什么要向我们显现,不向世人显现呢。耶稣回答说,人若爱我,就必遵守我的道。我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住。不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的,乃是差我来之父的道。 这地方讲了一个景况,就是主要向这些属他的人显现,为什么这么说,他活着叫这些人也活着,永远的活着,他再来接他们到那里去,和他一样的,和他永远同在,但现在会暂时忧愁,但是神应许他,你们还有不多的时候,我还要来一次,还有不多的时候,主要向等候他的人第二次显现,第二次显现,这个显现与罪无关,乃是为搭救他们,搭救那些属他的人,因为这些人是谁呀?遵守神命令的百姓,不是别人啊,他们绝对是信靠神,信从神,信从神的道,遵行神旨意的人,这些人呢?他们在世上和其他百姓是不一样的生活,但是他们有个应许,我必到你们这里来,还有不多的时候,世人不再看见我,你们却看见我,因为我活着,你们也活着,那些人要沉沦,他们没有生命的啊,永远的死,但是你们要活着,永远的活着,这是神对这些门徒的应许,神对这些门徒的应许,好,感谢神,我们在回到约翰一书啊,回到约翰一书32亲爱的弟兄阿,我们现在是神的儿女,将来如何,还未显明。但我们知道主若显现,我们必要像他。因为必得见他的真体。是不是很清楚,你是属神的,你是从神生的百姓,遵行神命令的百姓,你不要怕,主来的时候,你必然能够成为一个荣耀的身体,必然会像他的,但你现在你不知道,现在根本不知道这个荣耀的身体是什么样的?你知道不知道,你根本就不清楚,是怎么样,是怎么荣耀,是怎么灵性的,是怎么强壮的,模糊不清,但是你不要烦这个,不要烦这个,主若显现,你必要像他,这是对一个在基督里面的人,属基督之人的非常美的应许,你不要怕了,只要属真理了,你不要怕,只要你是属真理的你就不要怕,怕的人证明他不是属真理对不对呀,我们只管坦然无惧的,主若显现,什么时候显现你都不要怕,主若显现我们必要像他,因为必得见他的真体,你肯定会改变的,和他荣耀的身体相似,好,第三节,正因为有这个应许啊,才有第三节,知道吗?凡向他有这指望的,就洁净自己,像他洁净一样,你想将来得见他的真体吗,想像他吗?如果你也想的话弟兄姐妹啊,我们当中没有明白的,肯定对没有明白的人讲的,如果你也想像他的话,就洁净自己,像他洁净一样,这是神的应许,这是神的应许,即使不洁净自己的人可以得着这个应许吗?得不着。不可能得着对不对,只有洁净自己的人才可以得着这样的应许,因为这个前提条件才出现第四节的经文,第三节,第二节如果你看不懂的话,第四节看起来比较吃力知道吗,正是因为有这个应许知道吗?就是说,主若显现你必要像他,这是对谁讲的,对那些在耶稣基督里面的人对不对呀,你只有在基督耶稣里才有这样的应许,如果你不在耶稣基督里,你没有从神生,不是属真理的,你没有这样的应许。但如何在耶稣基督里面呢?还是回到起初的问题,好,第四节,经上说,凡犯罪的,就是违背律法。违背律法就是罪,刚才讲过了啊,这地方的翻译呢就是,凡犯罪的就是行不法的事,不法的事就是罪,这个我们暂且不讲,暂且不讲啊,我们比较一下,因为经上讲的很清楚,从第四节开始到第十节,提到两种人了:一种是神的儿女,一种是出于魔鬼的儿女,大家看清楚了吗?这些经文一起看啊,4-10节当中讲到两种人了,一种是出于魔鬼的,一种是属神的,从神而生的,神是他的父,另外一种人,魔鬼是他的父。自以为属神是没有用的,经上有特征的,特征就是一个是行义的,一个是犯罪的,一个是行不法的对不对,一个是行义的,那么为了明白这个犯罪和行义呢,我们把这个神的儿女和魔鬼的儿女进行一个比较,你就发现这地方的犯罪到底指什么?好,首先看神的儿女,这地方讲到神的儿女的时候啊,神的儿女所以被称为从神生的对不对,他们有什么特征呢神的儿女有什么特征?首先是在第九节,神的道存在他心里,神的道或者种子,神的道存在他心里,这一点也是一个标志性的啊,就是真理在他心里,我们上次讲解过了吗。如果说你说认识神不遵守他的命令,就是说谎话了,真理呢不在他心里对不对,但这地方讲到,属神的百姓有一个特征对不对,他心里面有真理,真理在他里面,证明他是遵守神的命令的人,首先他是神的道在他里面,神的道在他里面,好,我们看个经文大家明白一点,这个种子呢,种子,这个种子,刚才说神的道就是种子,种子大家可以看一下,路加福音811节,大家顺便看一下啊,路加福音811:我们一个一个的看清楚了,你就知道两种人,两种人进行比较很清晰的表达了,首先这个种子就是神的道,啊,神的道,你搞清楚,这一点,这地方搞清楚,种子就是神的道,神的道啊,就是神的种子,被称为神的道,不是人的种子啊,与那些能坏的种子不一样的,所以在彼得前书122-25节啊,也有的,大家也把记下来,彼得前书122-25节啊,讲到种子了,属神人,他是有特征的啊,真理在他里面,肯定在他里面,这一点是一个特征,就是彼得前书122-25节啊:你们既因顺从真理,洁净了自己的心,以致爱弟兄没有虚假,就当从心里彼此切实相爱。你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是藉着神活泼常存的道。因为凡有血气的,尽都如草,他的美荣,都像草上的花。草必枯干,花必凋谢。惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。这地方讲到啊,讲到呢重生的人因为神的道对不对,不能坏的种子重生的,这一方面,就这一点可以排除很多人都没有从神生,就这一点,就是他里面有真理,你们是真理呀,不是那些谎言,就从这一点可以排除很多人,不是属真理的了,他里面没有真理对不对,经上说是不能坏的种子,是借着神活泼常存的道,主的道,主的福音,神的道,而不是人的道啊,绝对不是人的道的,这些百姓都有特征的。否则说他信那些假道,他说属神的,这你不要信,他们都撒谎,这地方讲到的特征,这些百姓里面一定是神的道,主的福音,不能坏的种子在他里面,也就是真理在他里面,他里面有真理。这里很清楚吗,很清楚对不对呀?好,我们看一下约翰一书是不是这样说的,约翰一书212-14节:看这些神的儿女有什么特征啊?神的儿女一定是有特征的,有的人说我是神的儿女吗?哪个是真道呢?我怎么知道我是属神的呢?我怎么知道我是义的呢?我怎么知道我是属真理的?怎么知道我是光明之子?都说他是神的儿女对不对,任何一个宗派他都说他们是神的儿女,其实经上都有原则的,看约翰一书212-14节就讲到,这些神的儿女,他们的特征,看是否符合刚才的特征啊,约翰一书212-14节:我们仔细看,小子们哪,我写信给你们,因为你们的罪藉着主名得了赦免。有没有特征,他们罪有没有得赦免哪,罪是得赦免了,罪得赦免,罪没得赦免的人他们都是罪人啊,他们还是罪人,罪得赦免的人因着主对不对,因着主的名罪得赦免了,第十三节,父老阿,我写信给你们,因为你们认识那从起初原有的。认不认识神,认识神的,少年人哪,我曾写信给你们,因为你们胜了那恶者。有没有胜过魔鬼,胜过了世界,他们胜过了世界,也不属世界了,不在恶者手下了胜过他了,借着羔羊的血,我们以前都讲过了,借着羔羊的血,和自己所见证的道都讲过啊,小子们哪,我曾写信给你们,因为你们认识父。就认识神啊,父老阿,我曾写信给你们,因为你们认识那从起初原有的。认不认识神,认识啊,少年人哪,我曾写信给你们,因为你们刚强,神的道常存在你们心里,你们也胜了那恶者。 无论是小子们,父老啊,少年人,都有一个共同特征,他们都是认识神的,神的道在他里面,也胜了那恶者,胜了那恶者,不在他权下了,胜了世界了,胜了世界就是他们的信心,好,这些三节经文都告诉我们神的百姓的特征,他们不仅罪得赦免,胜过恶者,而且是神的道在他里面。我们上次讲的不一样了吧,上次说,不遵守主道的真理不在他心里,证明这些百姓遵不遵守主的道啊?遵守,否则他不认识神对不对,你不遵守主的命令不认识神,证明这些百姓肯定是认识神的,肯定是彼此相爱,肯定是行义的啊,大家一想就知道了,肯定这样的景况,他们神的道在他里面,他们认识神,胜了那恶者,而且是遵守主的命令的,他们住在主里面,所以主显现的时候他怕不怕,不怕,主若显现他们必要像他,因为主如何,他们也如何,坦然无惧的见主,他们在主里面,只要在主里面你就不要怕,在主里面就不要怕了,这些人证明他们是在主里面的,这是神儿女的特征啊,我们继续看啊,看几个经文,约翰福音1014节:这些都是主的羊的特征啊,一定是有特征的,如果没有特征的话,那你说你是属神的,我也说我是属神的,那谁是属神的,那魔鬼没有儿女了,全是属神的,但是事实不可能,大部分都是魔鬼的儿女,在约翰福音1014节说啊我是好牧人。我认识我的羊,我的羊也认识我。这有没有特征,这的确是有特征的啊,就是我认识他,他也认识我啊,我认识他,他也认识我,我在他里面,他也在我里面,他也用他们的行动证明他们是属我的,是主的羊不是嘴巴上说的啊,不是嘴巴上说的,完全不是这样的,我认识我的羊,我的羊也认识我,像刚才的约翰一书212-14节一样对吧,你们认识那起初原有的,你们认识父,神的道常存在你们心里面,你们遵守主的命令的,你们是住在主里面,你们的罪借着主的名得了赦免,这些都是他们的特征,约翰福音1026-27节:只是你们不信,因为你们不是我的羊,我的羊呢听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我,就这个是主的羊啊,他们不仅信对吧,他跟从他,他绝对是跟从他听从他的吩咐的,肯定是有特征的,肯定是有特征的,这些主的羊,他不仅信,信从真理,信从永生之道,而且跟从他,你不跟从他还没有用对不对,你不跟从他哪有用呢,你知道这个道再好,你不跟从还是没有用的,是不是,神说我的羊听我的声音,就是我的羊有这些特征,我的羊主当然认识他,因为他听我的声音吗,他也跟从我啊,这不是我的羊还是谁的羊呢,当然是主的羊吗,当然是神的儿女吗,这是神儿女的特征啊!好,感谢神啊,这些主的羊也就是神的儿女,属神的教会他们是认识神的,他们领受的是神的真理,真理在他们心里面,而且他们在神面前肯定是遵守神命令的,是主的门徒,因为他们听从主的声音,他们认识主,主也认识他,主为他们舍命,他们因着主的名得了赦免,这一切都连在一起的,他们肯定是行义的,行义的我们等一下会解释的,他们肯定是行义的,不要怀疑,他们一定是行义的,行义的是什么意思?你暂且你不明白没关系,他们一定是行义的对不对,不行义不属神啊,证明这些人肯定是行义的人,他们遵守主的命令行义的,他不是犯罪的,这些人认识神。相反的,另外一种人,也就是魔鬼的儿女对不对,另外一种就是魔鬼的儿女了,那恰恰相反对不对,上次说不遵守主命令的他们还没有出死入生对不对呀,他没有出死入生啊,还在黑暗里,证明他没有出死入生,还是属魔鬼的,既然如此的话,魔鬼的儿女有怎样的特征呢?肯定是和神的儿女恰恰相反,经上说主的儿女认识主,证明这个魔鬼的儿女认识不认识主呢,肯定是不认识了,他里面有没有真理呢,也没有真理了,行不行义呢,也不行义了,爱不爱弟兄呢,也不爱弟兄了,他全部没有啊,如果全部都没有的话,你用什么来证明你是神的儿女呢?大家想想看对不对呀,你什么都没有,你用什么证明我是属神的儿女呢,嘴巴吗,神不会按照你的嘴巴,你可以假冒伪善,没有用的,那我们就看一下啊,那我们就看一下经上是怎么说的,这个经文比较长,也就是记载在约翰福音831-47节,这地方呢和约翰一书正好是相辅相成的经文,你把这个经文读明白了,就知道什么是犯罪的?什么是行义的?约翰福音831-47节啊,这地方就讲到两种人的本质区别,这两种人不是按照他嘴巴上所说的,不是这样的,有原则。约翰福音831-47节:这地方耶稣就讲到谁是属神的,谁是属魔鬼,耶稣说的啊,而不是我说的了,耶稣说的话他不会错吧,你不要怀疑,他给我们一个标准,谁是属神的,谁是属魔鬼的,你犟也犟不掉,31节说,耶稣对谁说话,耶稣对信他的犹太人说,你看不是别人,对信他的犹太人说,你们若常常遵守我的道,就真是我的门徒。也就是说啊这些信他的人,如果真是遵守他道的人对吧,的确是他的门徒,反而不遵守主道的人,算不算他的门徒,还不算啊。好,你们必晓得真理,也就是说这些遵守主道的人就晓得真理对不对,真理叫他们得以自由,这些话都连贯在一起,这个遵守主的道的人才晓得真理,真理叫他们得以自由,证明他们真的自由了对不对呀,他们回答说,我们是亚伯拉罕的后裔,从来没有作过谁的奴仆。你怎么说,你们必得以自由呢。耶稣回答说,我实实在在的告诉你们:这个经文要记住了,出现了啊,这地方出现了一个犯罪的了,所有犯罪的,就是罪的奴仆。这节经文和约翰一书的犯罪是一模一样的,这地方提出了一个经文就是犯罪的就是罪的奴仆,证明这些人啊,他是罪的奴仆啊,就是这些不属神的他们是罪的奴仆,到时候你会清楚,为什么犯罪的属魔鬼了,为什么他们是罪的奴仆了啊?奴仆不能永远住在家里,儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。他们所说的自由不是真自由对不对,我知道你们是亚伯拉罕的子孙,你们却想要杀我。因为你们心里容不下我的道。 这些人自以为是对吧,亚伯拉罕是他的父吗,我没有做过谁的奴仆,但是耶稣说,耶稣知道他心呢,我知道你们是亚伯拉罕的子孙,你们却想要杀我,证明他们爱不爱神啊,没有爱啊,他没有爱,他根本就不爱神,如果爱神怎么会杀神所差遣的呢,不可能吧,有的人说他们没有爱吗,他们的爱不是神的爱啊,他们的爱不是神的爱,世界爱那些属自己的人,那种爱啊不是经上所说的爱,因为你们心里容不下我的道,这些人你看经上耶稣怎么说他的,他根本就容不下主的道,我所说的,是在我父那里看见的。你们所行的,是在你们的父那里听见的。他们说,我们的父就是亚伯拉罕。耶稣说,你们若是亚伯拉罕的儿子,就必行亚伯拉罕所行的事。我们上次查考过,亚伯拉罕有没有听从神的吩咐呢?听从过对不对,因着信他听从神的吩咐了,遵行神的命令了,证明这些人和亚伯拉罕一样不一样,不一样吗,我将在神那里所听见的真理,告诉了你们,现在你们却想要杀我。这不是亚伯拉罕所行的事。就是亚伯拉罕不可能行这样的事对不对呀?绝对不会,是听从,是听从,绝对不是吗,恨,对不对呀?好,41节,你们是行你们父所行的事。他们行谁的事,他们行魔鬼的,不是行神的事,不是行真理了啊,他们行魔鬼所行的事了,有的人以为他虔诚很热心,但是经上不是这么说的,你们是行你们父所行的事,行魔鬼所行的事,和魔鬼一样,他们说,我们不是从淫乱生的,我们只有一位父就是神,他嘴巴上都这样认为对吧,我们怎么可能淫乱生的呢,我绝对从神生的,神就是我的父,我的父就是神,我从来没有说魔鬼是我的父,这些是他们说的啊,也就是所有自以为正的人说的,不光是他们说的,是所有不属真理之人他们自以为正直的人说的,他也认为吗神是他的父对不对,就像很多人一样,他说我是神的儿女呀,没有人把我从神的手里夺走啊,他也会讲啊是不是,但没有用的,好,42节,给一个标准哪啊,耶稣说,倘若神是你们的父,你们就必爱我。因为我本是出于神,也是从神而来,并不是由着自己来,乃是他差我来 这上头我讲解过,如果说你们是,你们的神是你们的父,我们的神是你们的父,你们的父是神的话,你们就必因此爱我对不对呀,绝对不是杀我的,肯定是这个样的,因为我是从神来吗,把从神来的道理告诉你,你爱不爱,肯定是爱吗,倘若神是你们的父,你们就必一定会爱我是不是,一定会爱我的,你们为什么不爱呢?你们为什么想杀我呢?为什么容不下我的道呢?只有一个原因,你们为什么不明白我的话呢,无非是因你们不能听我的道。听不下去吗,  你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行,他从起初是杀人的,不守真理。他遵行不遵行真理,他不遵行真理,杀人的,因他心里没有真理。他说谎是出于自己,因他本来是说谎的,也是说谎之人的父。耶稣的话很厉害啊,他说你们不是出于神,你们出于你们的父魔鬼,因为你们行你们父所行的事,你们不是行亚伯拉罕所行的事,完全是不同的,如果说你们是出于神的话,你们必然因此而爱我,必然听我的声音,跟从我。45节,我将真理告诉你们,你们就因此不信我,你们中间谁能指证我有罪呢。我既然将真理告诉你们,为什么不信我呢。出于神的,必听神的话。你们不听,因为你们不是出于神。这个经节虽然很多,但是这里面经文告诉我们,一个是出于神的,一个不是出于神的,一个里面没有真理,一个里面有真理呀,刚才说啊,我们上次也讲解过,那些不遵守主命令的人,真理在不在他里面呢,根本不在他里面,证明他还是出于魔鬼,他们父的私欲他们偏要行;他们爱不爱从神来的,他爱不起来,怎么可能爱的起来呢,他不属真理他是爱不起来的。弟兄姐妹啊,你们记住这句话,他不属真理的是爱你爱不起来的,和你相交不起来的,无法相交也无法相爱的,没有办法相交,他不是出于神的,你叫他听从神的话也不可能,爱也爱不起来,相交也相交不起来,无法相交,因为他们完全不是同一个父啊,完全不一样,和不起来吗,怎么能和的起来呢,你叫他能爱你吗,爱不起来的,他不仅不爱你,他要杀你,他杀你,不会信从你,他不会跟从你的,他只会弃绝你。这些经文都清楚的告诉我们啊,虽然很多人自以为是属神的,经上确不是这样认为的,属神的百姓一定是有特征的。一定是有特征的,他这里很明显,很明显很明显,如果说你没有这些特征,你说你属神和这些犹太人是一模一样的,他们都会讲啊,他也懂啊,他也懂得,但是他根本不信从真理,也根本不跟从真理,也不可能爱那些属神的百姓,既然不爱那些属神的百姓,怎么说遵守主道呢,是不是呀,就像魔鬼一样的,他怎么可能爱你呢,怎么可能爱属神的百姓呢,他只爱那些吗属他的,属神的百姓就不一样了。一个人是否爱从神生的百姓,就看出他是否属神的,是否与你们相交,也可以看出他是不是属神的。是有特征的,有明显的特征,属神的百姓和属魔鬼的儿女是完全不同的特征的,啊,感谢神,因为时间关系没有办法继续讲下去啊,因为这个道呢,需要大家慢慢听才能明白,一定慢慢听才能明白,否则你搞不清什么是犯罪的是属魔鬼,犯罪的是罪的奴仆,行义的是义奴仆,到时候你会知道,犯罪的是罪的奴仆,行义的是义的奴仆,罪的奴仆他不属神,义的奴仆属神,完全两种人啊。这地方犯罪和行义呢,他并不是指属神百姓之后生活当中犯的罪,不一样的啊,完全不一样,只有你们听明白之后才知道,从神生的不犯罪,犯罪的是属魔鬼。我们下一次呢会继续讲解,,一种人是把身体献给罪做器具的,另外一种人是身体献给义做器具;一种人是把身体献给不义做器具,一种人把身体献给真理做器具,当你是义的奴仆的时候,你是行义;当你是罪的奴仆的时候,你就是犯罪当你是真理的奴仆的时候,你就行真理;当你是谎言的奴仆的时候,你是说谎言的。是完全不一样,这些经文呢,需要讲解啊,从神生的不犯罪,行义的才是义人,这都是信仰上的两种人,完全两种人,属魔鬼的他一定不在真理当中,他一定不在真理当中,他一定是罪的奴仆,也没有自由。相反的属神的百姓,不仅是认识神,不仅是认识神真理在他里面,而且他们是自由的,是义的奴仆,是属真理的,行在光明当中,行义的,行真理的。完全和魔鬼的儿女不一样啊。恩,今天大家也许很难听明白,大家先听到这里为止啊。约翰一书这个3章前面几节经文的意思,下一次我们继续讲解,因为这些经文的确你们要讲解清楚,的确要花一点点的啊。这个工夫在里面的,这些经文有点绕口,但是你把这两种人看清楚的时候,你就不难了,为什么经上说,犯罪属魔鬼,这地方的犯罪指什么?这地方行义指什么?都有讲解的,愿神能够怜悯大家开大家心窍,使大家呢也能明白。如果说大家急着想明白的话,恩,在我们平时的时候可以来交通啊,我们下一次再讲解。恩,让所有的弟兄姐妹都能明白。感谢主的恩典。

因信称义(7

    好,感谢神,我们今天晚上讲因信称义(7),因信称义(7),今天晚上我们讲因信称义(7)了啊,愿神带领我们,使我们当中回转弟兄姐妹,听过这场道之后,不要听了就忘了,要把神的道见证出来,把这个道传给那些迷失的羊,如果我们当中还没有回转的,听了神的道,愿神的道引导你们回转,没有声音的让他出去再进来,恩愿神引导大家啊,恩使我们一个安静的心,我们学习圣经上的言语,你听过这场道的啊,或者说你听过上一堂道,希望你们把所听的道存记在心,为真道打那美好的仗,在这弯曲的时代当中,我们需要真道,当我们领受真道以后,我们不要忘记了,为你所信的道见证,见证主自己的道,否则你学了没有用处的啊,你领受再多也是没有用处的,我们把我们所领受的见证出来,这是上帝所喜爱的,也是我们应当尽的本分我们讲因信称义呢已经讲过几堂课,我们还是把圣经打开翻倒加拉太书323-24节,因信称义非常之关键,但这是神的奥秘,这是神的旨意,这是神给我们的应许,所以说一切属他的羊一定会明白,而且顺从他的旨意,加拉太书323-24节啊,希望我们当中所有回转的百姓,不仅要听,听明白,而且把你所听的见证出来,如果说你把你所听的不见证出来,你听的再多也是没有用的,我们知道我们现在所明白的有限,所知道的有限,但是我们可以把所知道的,所明白的,所领受的,见证出来,这样的话上帝会赐你更多属天的奥秘加拉太书323-24节,但这因信得救的理,还未来以先,我们被看守在律法之下,直圈到那将来的真道显明出来这样律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义感谢神,很多人都在寻求真道,我今天还遇到一个人啊,他说请你帮个忙啊,帮我找一下,这个广东这个地方有没有余民教会呀,余民,余剩的民,余剩的民,余民教会,在找一下,他们都在寻找那些真正是属神的教会,同样啊,我们都在信耶稣,我们都在信耶稣,耶稣就是真理,那为什么这么多宗派出现,都是讲因信称义,为什么讲的这么大的不同,肯定他们所讲的和经上所说的肯定是有区别的,我们认真听呢,我们都是讲因信称义,都是讲耶稣,为什么讲的这么大的不同呢,我们都在寻求真道,或者说,世界上这么多宗派都以为他们所信的就是经上的耶稣,认为他们所信的就是真道,但是经上加拉太书323-24节很清楚讲到啊,因信称义呢这是真道,既然是真道,就是出于神的,如果说你所讲的跟他不同,那就不是真道,因信称义恩因为这个前面讲的课程是六堂课了,很难一一的回悟,我们经上讲的很清楚,将来是义人得救的,将来是义人得救,得永生,住在新天新地当中,住在新耶路撒冷当中,我们都想得着这个应许,但是神说只有义人才可以承受神的国,否则一切不义的人他们的结局只有灭亡,无法承受神的国,也是无法见上帝的面,但是如何成为一个义人呢,我们靠肉体这一个方式行不通,因为众人都犯了罪,另外一个方法就是靠恩典,借着恩典,借着耶稣基督,使我们可以白白称义,同时我们也讲到,经上又说,有信心没有行为,他的信心仍然是死的,也讲到信心和行为的并行,我们从上一次又开始讲到,行义的才是义人,只有这个道呢,也只有真道教会,才能够讲的清楚如果说他讲的道是真道的教会,他必然明白什么是行义的才是义人,否则他们所讲的道,都是假道,我们翻圣经,约翰一书34-10节啊,我们还回来,约翰一书34-10节,如果说他们所在的教会传的是真道,这个经文他们必然明白,因为一个属神的百姓,都是行义的,他必然知道什么是行义,否则他们的教会一定是假的,被经上称为是巴比伦,约翰一书34-10节当中啊,我们说因信称义呢就可以白白称义,这么简单对不对,可以白白称义,但是约翰一书34-10节好像又更深了一步,这和因信称义矛盾吗,神说因信就可以白白称义不是出于行为,但是约翰一书从34-10节当中讲到另外一种人,犯罪的是属魔鬼,行义的才是义人,如果说你所处的教会是真道教会,这个经文你就必然能明白,因为真道教会必然知道什么是行义,否则他说他是义人,告诉你,那都是自己欺哄自己,在我们传道当中经常遇到一种人,他也说他是义人对不对,他也说他是义人了,为什么他们不是义人,我们来看一下经上,约翰一书34-10,凡犯罪的,就是违背律法,违背律法就是罪,还要提醒一下啊,这个翻译上呢,我们上一次知道,凡犯罪的就是行不法的事,不法的事就是罪,这个中文圣经呢翻译呢不够准确,所以我们会继续往下看,你们知道主曾显现,是要除掉人的罪,在他并没有罪,凡住在他里面的,就不犯罪,凡犯罪的,是未曾看见他,也未曾认识他,小子们哪,不要被人诱惑,行义的才是义人,正如主是义的一样,犯罪的是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪,神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为,凡从神生的就不犯罪,因神的道存在他心里,他也不能犯罪,因为他是由神生的,从此就显出谁是神的儿女,谁是魔鬼的儿女,凡不行义的,就不属神,不爱弟兄的也是如此,这个不爱弟兄呢,我们上一次查考了信心和行为当中就查考到了,我们现在呢从上一次开始查考到,行义的才是义人,这个经文呢很奥秘,很奥秘呀,只有真道教会才能够明白,就像巴比伦一样的,我们当时讲福音奥秘的时候,就讲到了巴比伦的奥秘,如果说你不能明白巴比伦的奥秘的话,你一定不知道什么是行义的是义人,不会明白的,一定不会明白,即使你说你是义人,也是自欺,当你听到这样话语的时候,你会发现经上的话很确定,神为什么叫这领受真道的百姓分别为圣呢,为什么你自以为是义人不是义人呢,所以很多人也以为他是义人,但是他仍然在巴比伦当中,他是义人吗,他为什么不是义人,经上清楚告诉我们,另外一个原则,就是行义的才是义人,犯罪的是属魔鬼,如果说你领受的不是真道,你会以为啊,虽然说犯罪的属魔鬼,从神生的不犯罪,就是他们会强解认为,他们认为啊这个从神生的人呢,是里面这个人,外面这个人呢,从血气生的,所以犯罪,他只能犯罪,从神生里面这个人不犯罪,外面这个人犯罪,这些都是假道啊,还有人认为,从神生的不持续犯罪,这都是假道,他只有这样讲,为什么,他里面没有真理,他只能这样讲解,这样的讲解都是错误的,为什么,因为他里面没有真理,有真理的人才知道什么是行义,什么是行真理,从约翰一书34-10节当中清楚讲到两种人,我们通过上一次的经文都比较清楚可以看见,一种人是属魔鬼的,他不认识神,里面没有真理,他不是从神生的,还没有从神生,另外一种人是,他们里面有真理,他们认识神,他们的罪得赦免了,他们是神的儿女,他们的特征表现在哪里呢,行义,魔鬼的儿女表现在犯罪,既然这样的话,有的人说难道一个得救之人就不犯罪了吗,是啊,但我们还会犯罪,但这个犯罪和约翰一书378节当中的行义和犯罪有区别吗,如果说没有区别,那我们没有一个人可以称为义,那既然这样的话,这里面有怎样的奥秘在里面呢,神为什么说犯罪的是属魔鬼,从神生的不犯罪,行义的才是义人,上一次通过经文的查考啊,我们还回来,因为这经文的查考呢,你上一次把这个道听过了,你这一次再听呢,就比较容易一点,如果说你上一次没有听过,需要你再去听一下啊,我们再把圣经打到约翰福音831-47节啊,我们还讲慢一点,希望大家,这个道不是一般的道,你们当中明白的,你们也要听,把他讲解明白,这是个奥秘和巴比伦是一模一样的,当你知道什么是巴比伦的时候,当你离弃巴比伦的时候,你就知道什么是行义了,什么是行真理了,什么叫分别为圣,为什么你没有分别为圣,仍然是属魔鬼的,约翰福音8章啊,31-47节,这些经文还是很长的,但是呢,为了讲解行义的是义人,犯罪的属魔鬼,使你们清楚看见,这个地方的犯罪是指什么,是否指一个得救之人生活当中的犯罪,如果不是,他指什么呢,这种人肯定是还没有得救,还没有重生,还在魔鬼的权下,我们看一下啊,我们都仔细看,这些经文对我们来说非常好,但是那些罪人是不可能明白的,约翰福音831-47节,耶稣对信他的犹太人说,你们若常常遵守我的道,就真是我的门徒,这话份量很重啊,份量很重,证明他的门徒有没有特征呢,他的门徒是有特征的,有的人说我是基督徒啊,我是基督徒,其实属主的人都是有特征的,我们讲到,他是爱那些从神而来的,从神生的,而且是行义的啊,所以这样的人才是他真门徒,否则有人说我是基督徒,你只能说自己称呼而已,32节说,你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由,这地方都讲到很清楚,一个真正他的门徒,认不认识真理啊,认识真理,有没有得自由啊,也得自由了,因为你认识真理吗,真理叫你们得以自由吗,而且你真是他的门徒吗,他们回答说,我们是亚伯拉罕的后裔,从来没有作过谁的奴仆,你怎么说,你们必得以自由呢,耶稣回答说,我实实在在地告诉你们,所有犯罪的,就是罪的奴仆,这个约翰福音就提到了一个犯罪了,这个地方的犯罪和约翰一书的犯罪是一样的意思奥,大家把这个经文记住他,神