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《 深入剖析异端“真耶稣教会”的信仰错谬(39)》重生的奥秘(6)

2019年10月14日09:10:16 发表评论
 

犹大书 1:3 亲爱的弟兄啊,我想尽心写信给你们,论我们同得救恩的时候,就不得不写信劝你们,要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。

 

感谢神,我们通过前面三十八讲的内容,和大家分享了关于“异端”和“教会”的定义,也讲到了判断“异端”的标准;虽然基督教里宗派林立,但是我们可以根据主耶稣所教导我们的,凭着他们的果子就可以认出他们来(太7:15-20,太12:33-35),我们藉着圣经就可以看出各异端的假(徒17:11,徒24:14)。
 
我们也藉着“真耶稣教会”这个派别创立之初,直到如今所传讲的教训,看到他们确实是异端,也确实从他们的果子就可以认出他们来,因为他们所传的教训,确实是违背圣经的,通过圣经,我们可以清晰的判断“真耶稣教会”确实不是神所立的教会,乃是彻头彻尾的异端,他们自称他们是唯一纯正的教会,也纯属自欺欺人而已。
 
我们接着上一讲,继续本着圣经指明“真耶稣教会”确实是异端的其它充足的证据,在铁一样的事实面前,异端“真耶稣教会”的真实面貌必然会显露出来的。
 
为了深入揭露异端“真耶稣教会”的信仰错谬,我们从以下几个方面来揭露。
 
一,藉着“真耶稣教会”的几次错误预言基督再来的日子,来判断他们领受的灵不是圣灵,而是邪灵。
 
二,面对“魏保罗”“魏以撒”“魏雅各”三人的假预言,在事实面前,“真耶稣教会”的信徒要么为错误的预言辩护,要么为他们三人的信仰辩护,要么竭力地撇清和“魏保罗”等人的关系,从此可以看出“真耶稣教会”的信徒,都是嘴唇尊敬神,心却远离神,假冒为善的一群人,他们跟从撒但,竭力地为撒但的谎言辩护,也由此可以看出他们确实是与神为敌的异端。
 
三,他们曲解“因信称义”,他们说一个被神称义的人,仍然是罪人,只有和耶稣一样完全不犯罪了,才是义人, 他们说,只要还犯罪就不是义人,他们认为一个基督徒犯罪以后,仍然需要求基督的宝血洗罪, 他们也经常求宝血洗罪,由此我们可以判断他们传的不是因信称义的道,他们所传的是另外一个福音(我们说基督徒犯了淫乱罪,灵魂仍然可以得救,他们认为这是笑话,我们说基督徒是义人,犯了罪仍然还是义人,他们讥笑,他们认为这是荒唐的事情,他们认为藉着信就可以成为义人是魔鬼的话语,是迷惑人的,他们说必须相信他们所传的“五大教义”才可以得救)
 
四,藉着“真耶稣教会”所传的出于人意的“五大教义”,就可以知道他们所传的福音,是别的福音,是另一个福音,不是基督的福音(加1:6-9,林后11:4)
 
注: 根据“真耶稣教会”的教导,他们说,“真耶稣教会”的“五大教义”里的每一个教义,都是和得救有关,不信其中任何一个教义,没有照着这“五大教义”当中所说的去实行的,都不能得救,“五大教义”就是他们的“共信之道”, 是他们的信仰根基,是他们所传的福音, 被认为是完全合乎圣经的, 一个人能否得救, 就看他是否能完全相信并遵守他们的“五大教义”(这样的说法和天主教拟定的信经类似)。
 
五,在“真耶稣教会”的教训里,虽然他们也不信“使徒信经”和“三位一体”,但是他们说耶稣不仅是子,而且耶稣就是父,耶稣就是圣灵,父、子、圣灵是独一真神耶稣在不同的时代以不同的身份出现而已(基督教里有些宗派也是这样的观点); 他们说耶和华不是独一真神的名字,独一真神的名字叫耶稣;而且他们说耶稣现在的新名叫“真耶稣”。 我们藉着他们说耶稣就是父,就是圣灵,以及他们废弃父神的名字,并且所传出于他们自己的一个新名叫“真耶稣”,就可以清晰判定他们领受的灵不是圣灵,而是邪灵,他们实实在在是名副其实的异端。
 
六,“真耶稣教会”的信徒不仅说耶和华不是独一真神的名字,而且公开教导信徒废弃独一真神的名字, 他们的信徒甚至说父神的名字叫哈利路亚; 他们说耶稣现在的新名叫“真耶稣”; 他们又明目张胆地否定耶稣说的话,说耶稣也知道那日子,那时辰,这是明显违背耶稣所说的话(太24:36,可13:32)。不仅如此,他们也公开批判彼得等众使徒,同时又公开否定使徒保罗所说的话(注:关于批判使徒彼得,公开否定使徒保罗说的话,不是全体“真耶稣教会”都是如此,只不过如此行的,确实是他们当中的一些信徒)。我们藉此就可以看出,“真耶稣教会”的信徒所领受的灵不是圣灵,而是邪灵; 我们由此也可以清楚地看出,他们确确实实是异端,他们所传的道理确实是魔鬼的道理,他们所传之道确实是异端之道。
 
七,“真耶稣教会”信徒高举“真耶稣教会”这个异端会名,他们不仅认为“真耶稣教会”是末世得救的唯一方舟,而且说必须信“真耶稣教会”才能得救,他们说主耶稣的新名叫“真耶稣”,而且又说“真耶稣教会”就是“真耶稣”,他们称他们是基督又再次成为肉身来到世上(注:这信息也是来自“真耶稣教会”官网,不过有些“真耶稣教会”的信徒也不能完全认可这些说法),我们由此也可以判断“真耶稣教会”确实是异端,他们领受的灵确实是邪灵。
 
八,藉着“真耶稣教会”对“林前6:9-10”这经文的曲解,我们也可以清晰地判断他们确实不明白圣经,圣经里的奥秘向他们确实是封住了,他们确实没有神的灵,所以他们也不知道神的事。他们为了传出于他们人意的那些教义,他们对圣经经文进行大量谬用和曲解,所以我们藉着他们的错误解经,也能看出他们假来。
 
他们在解释“林前6:9-10”的时候,他们说:“基督徒若犯了淫乱罪,是不能承受神的国的”,他们说:“不仅是不信的人行了淫乱之事不能承受神的国,信的人若行了淫乱之事也不能承受神的国”,而且还说:“基督徒因为还会犯罪,所以基督徒也是不义的人”,并且还特别强调说:“犯了淫乱罪的基督徒肯定不会是义人,一定是罪人,一定不能得救”,他们引用的经文是:林前6:9-10,加5:19-21,弗5:5,启21:8,启22:15,林前5:13,启14:12,雅2:10-11,太19:16-19,来12:14,来10:26等
 
九,由于“真耶稣教会”所传的教训和“林前5:5”这里的经文是明显的冲突,他们在解释“林前5:5”这段经文的时候,进行了大大的曲解,他们甚至说这段话不是保罗说的话,他们认为这段话是哥林多人说的自夸的话。我们藉着他们公开否定使徒的话,曲解这段经文,也能清晰地知道他们不明白因信称义,曲解了因信称义,也确实没有神的灵,他们所传的福音是另外一个福音,不是基督的福音,以至于使徒所说的话,他们进行了公开否定,他们如此的狂妄自欺,也是显明了他们是异端的本质。
 
十,我们藉着“真耶稣教会”对“林前5:13”这段经文的曲解,也可以清晰地看出他们确实不明白真理,也确实没有圣灵,他们所传的道确实是异端的道,和基督教里其他宗派一样。他们在解释“林前5:5”这段经文的时候,他们说这段经文不是保罗说的话,他们不仅公开否定使徒说的话,而且他们藉着曲解“林前5:13”来为他们的谬解去辩护,他们说哥林多教会那个与继母行淫的人是恶人,不是圣徒, 因此他们说这个人是肯定不能进天国的,他的灵魂是肯定不能得救的。
 
他们也有人在解释这段经文的时候说,把这个恶人赶出去,是让他悔改信耶稣, 使他的罪得到赦免得以进天国, 或者解释说, 把这个恶人从他们当中赶出去,悔改了就可以得救,不悔改就不可以得救等
 
他们解释“林前5:13”这段经文的时候, 他们经常引用的经文是:林前6:9-10加5:19-21,弗5:5,启21:8,启22:15,启14:12,雅2:10-11,太19:16-19,来12:14,来10:26,林后12:20-21,路13:1-5等。
 
他们在解释“林前5:13”这段经文的时候,他们也会引用这段经文的其它中文译本,他们所引用的几个中文译本当中,翻译这些中文译本的人,在翻译这段经文的时候,也是和和合本圣经翻译人员一样, 多数是用了“恶人”这个词,所以,他们说哥林多教会当中那个收了继母的人,不是圣徒,不是义人,是恶人。
 
十一,藉着“真耶稣教会”曲解关于“重生”方面的相关教训,我们也可以清晰地看出“真耶稣教会”的信徒都不明白圣经,都没有圣灵,都没有脱离罪孽,都没有重生,都不认识神。藉着他们曲解关于“重生”方面的相关教训,我们也由此可以看出,他们所传的福音确实不是基督的福音,他们所传的道是实实在在异端的道,他们也确确实实是名副其实的异端。
 
:“真耶稣教会”的信徒在解释“约3:5”里所说的“水和圣灵生”的时候,他们说这里的“水”是指“大水洗”,或者是指“活水面朝下洗礼”,或者是指“大水面朝下双臂展开有十架形状的洗礼”, 而且是由“真耶稣教会”里已经受过此水洗,并且会说“方言”的人所施行的施洗,才是合法有效的洗礼,他们称之为重生的水洗, 能使人的罪得赦免的重生水的洗礼。同时,在他们当中受洗的人,是必须要相信他们所总结出来的“五大教义”、“五义救恩”、“十大信条”、“十二标准”等。
 
另外, “真耶稣教会”的信徒说,在他们当中受洗以后,还必须要恳切地求圣灵,他们在求圣灵的时候, 当他们的舌头突然之间会说一种他们平常不会说的语言,而且身体随之震动的时候,他们就说那是受了重生的灵洗。 他们说, 一旦一个人会说他们当中的那种所谓的“灵言”就是受了圣灵。  他们当中所谓的“灵言”表现出来的特征就是: 身体震动,无论是别人还是自己都听不懂的一种卷舌音(其实这是他们的舌头被邪灵控制以后所发出的多种怪异的声音),他们认为说方言是一个人受灵洗的唯一凭据。
 
同时,“真耶稣教会”的信徒说, 和他们这样的现象不同的“方言”都是出于邪灵,他们认为他们所求到的“方言”是出于圣灵,他们认为基督教里其他宗派的人都没有圣灵,他们认为灵恩派里的“方言”是假方言, “真耶稣教会”里的不同派别分支,也有互相判断同属“真耶稣教会”其它分支里的“方言”不是从神而来的。
 
在“真耶稣教会”的教义里,他们说一个人重生以后,仍然还是罪人,仍然没有成圣,他们当中有的人认为一个人重生以后,就不会犯罪了, 他们当中有人说,一个人重生以后若犯了罪, 圣灵就会离开, 他们当中有人说, 一个人重生以后,若不是犯了严重的死罪,不仅要认罪悔改,而且要求宝血洗罪, 他们当中有人说,一个重生的人是不会犯淫乱罪的,他们当中也有人说,一个重生的人若犯了淫乱罪,他的灵魂是肯定不能得救的。
 
我们的剖析如下:
 
1,关于和合本圣经里提到的六处“重生”的相关经文,和合本圣经里提到的“重生”这两个字,在原文当中不都是同一个字根。
 
【约3:3】   耶稣回答说,我实实在在地告诉你,人若不重生,就不能见神的国。
 
【约3:4】   尼哥底母说,人已经老了,如何能重生呢?岂能再进母腹生出来吗?
 
【约3:7】   我说,你们必须重生,你不要以为希奇。
 
【多3:5】   他便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,借着重生的洗,和圣灵的更新。
 
【彼前1:3】  愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他曾照自己的大怜悯,借耶稣基督从死里复活重生了我们,叫我们有活泼的盼望
 
【彼前1:23】 你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是借着神活泼常存的道。
 
针对这上面的这六段经文,我们参照一下其它中文圣经译本。
 
和合本圣经
【约3:3】   耶稣回答说,我实实在在地告诉你,人若不重生(原文:从上头生),就不能见神的国。
【约3:4】   尼哥底母说,人已经老了,如何能重生原文)呢?岂能再进母腹生出来吗?
【约3:7】   我说,你们必须重生原文:从上头生),你不要以为希奇。
 
吕振中译本:
3:3 耶稣回答他说∶「我实实在在地告诉你,人若没有重生(或译∶从上头生),就不能看见上帝的国。」 
3:4 尼哥底母对他说∶「人巳经老了,怎能被生下来呢?难道能第二次进他母腹去生下来么?」 
3:7 我对你说∶『你们必须重生(或译∶从上头生)』,你不要希奇。
 
思高本:
3:3 耶稣回答说:「我实实在在告诉你:人除非由上而生,不能见到天主的国。」
3:4 尼苛德摩说:「人已年老,怎样能重生呢?难道他还能再入母腹而重生吗?」
3:7 你不要惊奇,因我给你说了:你们应该由上而生。
 
圣经新译本:
3:3 耶稣回答:“我实实在在告诉你,人若不重生,就不能见 神的国。”
3:4 尼哥德慕说:“人老了,怎能重生呢?难道他能再进母腹生出来吗?”
3:7 你不要因为我对你说‘你们必须重生’而感到希奇。
 
原文参考直译:
3:3 耶稣回答他我非常真诚对你说,一人除非再一次被生下來,他不能看上帝的
3:4 尼哥底母 人是老人怎被生下呢 怎能第二次进入他母的子宮 被生下來?
3:7 不要惊讶们必须再一次被生下來。”
 
下面“多3:5”提到的“重生”,在原文当中和“太19:28”当中的“复兴”是同一个字根。
 
和合本圣经:
【多3:5】   他便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,借着重生的洗,和圣灵的更新。
 
吕振中译本:
3:5 他救了我们,不是因于我们所行的有什么本于义的行为,乃是按照他的怜悯,藉着再生之洗和圣灵之更新力。 
 
思高本
3:5 他救了我们,并不是由于我们本着义德所立的功劳,而是出于他的怜悯,借着圣神所施行的重生和更新的洗礼,救了我们。
 
圣经新译本:
多3:5他就救了我们,并不是由于我们所行的义,而是照着他的怜悯,借着重生的洗和圣灵的更新。 
 
原文参照直译:
不是藉...在上帝公义里的行,(...填入下一行)      
那我所做的           
而是依照他的怜悯,     
他便救了我              
重生的洗和圣灵的更新;
 
下面两段经文提到的“重生”在原文当中是同一个字根。
 
【彼前1:3】  愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,他曾照自己的大怜悯,借耶稣基督从死里复活重生了我们,叫我们有活泼的盼望
 
吕振中译本:
彼前1:3愿祝颂归于我们主耶稣基督的父上帝;他照他的大怜悯、藉着耶稣基督从死人中起来的复活、重新生了我们,来得个活活的盼望,
 
思高本:
彼前1:3 愿我们的主耶稣基督的天主和父受赞美!他因自己的大仁慈,藉耶稣基督由死者中的复活,重生了我们,为获得那充满生命的希望,
 
圣经新译本:
彼前1:3 我们主耶稣基督的父 神是应当称颂的。他照着自己的大怜悯,借着耶稣基督从死人中复活,重生了我们,使我们有永活的盼望
 
原文参考直译:
愿颂赞归于(...填入下一行)父神!    
-耶穌基督的          
()按照自己的大怜悯,      
(...填入下一行)重生了我們,以致赋于生命的盼望,            
藉耶穌基督里复活
 
 
【彼前1:23】 你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是借着神活泼常存的道。
 
吕振中译本:
彼前1:23因为你们藉着上帝活活而长存之道得了重新之生,不是由于能朽坏的种、乃是由于不能朽坏的种。
 
思高本:
彼前1:23 因为你们原是赖天主生活而永存的圣言,不是由于能坏的,而是由于不能坏的种子,得以重生。
 
圣经新译本:
彼前1:23 你们得了重生,并不是由于能坏的种子,却是由于不能朽坏的,就是借着 神永活长存的道。
 
原文参考直译:
被重生,      
不是出于会子,而是出不能朽(),         
是藉著上帝永活且常存的道(话语)。
 
2,分享一下重生的重要性。
 
根据主耶稣亲自所说的话,我们清楚地知道,人若不重生是不能见神的国(约3:3),人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国(约3:5)。
 
无论一个人在世上活多大的岁数,经历过怎样的神迹奇事,行过怎样的神迹奇事,在地上拥有怎样的权利和地位,在世上拥有多少的财富,在错谬的信仰里怎样虔诚忠心,他(她)若不重生,都是不能进天国的。
 
同样,一个领受真理之道而重生的人,无论他(她)在世上活的日子有多长, 身体健康与否,无论他(她)在世上经济状况如何,无论他(她)重生以后要经历怎样的艰难,他(她)都是有福的,因为他(她)是可以进天国的, 根据经上的相关教训,我们清楚地知道,能进天国的人是很少的(太7:13-14),所以那些领受真理之道而重生的人都是有福的。
 
3,关于“重生”这方面的教训,我们藉着一问一答的方式,本着圣经讲明“重生”的奥秘。
 
(1),什么是重生?
 
2),如何重生?
 
3),一个人重生以后是罪人,还是义人?
 
4),一个人重生以后,是罪的奴仆,还是义的奴仆?
 
5),一个人重生以后,是否就是圣徒了?
 
6),一个人重生以后,是否已经成圣了?
 
7),一个人重生以后,他是否已经脱离罪了?
 
8),一个人重生以后,他的旧人死了没有?
 
9),一个人重生以后,会存在他的旧人和新人交战吗?
 
10),有人说,一个人重生以后,身上就会出现两个人,一个是旧人,一个是新人,他这样的说法,对吗?
 
11),“7:14-25所记载的保罗那段痛苦经历,是他重生之前的经历,还是他重生之后的经历? 
 
12),有人说,如果谁有了保罗在“罗7:14-25”所记载的那个痛苦争战,就说明他已经重生了,他这样的说法,对吗?
 
13),一个人重生以后,他在生活当中是否还会犯罪?
 
14),一个重生的人,为什么他在生活当中还会犯罪?
 
15),一个人重生以后,他在生活当中是否有可能会犯淫乱罪?
 
16),一个重生的人,他在生活当中若犯了罪,他是否还是圣徒,是否还是义人?(请解释一下原因)
 
17),一个重生的人,他若犯了淫乱罪,他的灵魂在主耶稣的日子,是否可以得救?(请解释一下原因)
 
18),一个重生的人,若在生活当中犯了罪,他需要认罪悔改吗?
 
19),一个重生的人,在生活当中若犯了罪,在他认罪的时候,他是否需要求宝血洗罪?
 
20),那些经常性求宝血洗罪的基督教里信徒,是否已经重生了?
 
21),如果有人说基督的宝血既洗一个人重生之前的罪,也洗一个人重生之后的罪,他说基督的宝血是洗一个人过去,现在,将来一切的罪,他这样的说法,对吗?
 
(22),经上说:“从神生的,就不犯罪”(约一3:9)、“从神生的,必不犯罪”(约一5:18)是什么意思?
 
(23),一个重生的人会灭亡吗?
 
(24),一个重生的人,若离弃了真道,为什么就没有赎罪祭了?
 
(25),对于一个重生的人来说,他遵守神的诫命(彼此相爱)为什么不难?
 
(26),一个没有重生的人,他能从心里爱从神而生的儿女吗?
 
(27),如果一个人不能爱从神而生的儿女,他是否还没有出死入生?
 
(28),那些属世界的人为什么恨恶从神而生的儿女?
 
(29),“从水和圣灵生的”(约3:5这里的“是指什么?
 
①,这里的“水”是指什么?是指洗礼,这个洗礼是领受真道的洗礼。
 
②,这里的“水”,不是指“神的道”。
 
③,这里的“水”,不是指耶稣所接受的约翰的洗礼。
 
④,由于基督教里所传的道不是真道,所以基督教里的洗礼不能使人重生,不能使人得救,不能使人归入基督,不能洗去人的罪。
 
⑤,由于基督教里的信徒都是罪人,所以他们给任何人施洗的时候,都不能使人的罪得到赦免。
 
⑥,基督教里的信徒,无论是奉父、子、圣灵的名给人施洗,还是奉耶稣基督的名给人施洗,都是没有任何功效的。
 
⑦,基督教里的信徒无论实行的是浸水礼,还是洒水礼,无论在流动的活水里,还是在非流动的水里受洗的, 是否是基督教里名望之人给予的洗礼,无论在基督教里哪一个宗派里进行了洗礼,都是无效的洗礼。
 
⑧,“真耶稣教会”独创的出于人意的面朝下活水洗礼,以及给没有选择能力的婴儿施洗,都是没有任何圣经依据的,天主教,东正教,和基督教新教里部分宗派给婴儿施洗,也是明显违背圣经的。
 
⑨,在基督教里受过洗的信徒,若领受真道,就需要接受真道上的洗礼,领受真道的洗礼,就能使人归入基督得救重生,真道上的洗礼能洗去人的罪,信而受洗的必然得救。
 
(30),“弗4:5”里所说的“一洗 ”是指什么?
 
答: “弗4:5”里所说的“一洗 ”是指从一位圣灵受的洗(或者说在那一位圣灵里受的洗),这“一洗”里的“洗”是指圣灵的洗,不是指领受真道之人受的水洗,也不是指基督教里各宗派受的水洗,也不是指火的洗。从古至今的圣徒所领受的灵都是这位圣灵,所以,他们也都是从这一位圣灵而受的洗。
 
“弗4:5”里所说的“一洗 ”为什么是指从一位圣灵而受的洗(或者说是在那一位圣灵里而受的洗),而不是指水的洗礼呢?
 
我们先参考一下“弗4:5”的不同中文译本以及原文的参考直译:
 
和合本圣经:
【弗4:5】 一主,一信,一洗,
 
吕振中译本:
4:5只有一位主、一样信仰、一样洗礼、
 
思高本:
4:5 只有一个主,一个信德,一个洗礼;
 
圣经新译本:
4:5 主只有一位,信仰只有一个,洗礼只有一种;
 
原文参考直译:
4:5主,一信仰,一
 
注:在原文当中,和合本圣经里说到的“一洗”,是由“一”和“洗”这两个字根组成的,所以,关于这段经文,在不同的译本当中,在翻译用语上不都一样,这个“一”,有的译本翻译为“一个”,有的译本翻译为“一样”,有的译本翻译为“一种”。
 
下面,我们参考一下“林前12:13”的不同中文译本以及原文的参考直译:
 
和合本圣经:
【林前12:13】 我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体。饮于一位圣灵。
 
吕振中译本:
林前12:13 我们众人、或犹太人、或希利尼人、或为奴的、或自主的、都在这一独一的灵受洗、归于独一的身体;也都得恩赐来吸饮这独一的灵。
 
思高本:
林前12:13 因为我们众人,不论是犹太人,或是希腊人,或是为奴的,或是自主的,都因一个圣神受了洗,成为一个身体,又都为一个圣神所滋润。
 
圣经新译本:
林前12:13 我们无论是犹太人,是希腊人,是作奴隶的,是自由的,都在那一位圣灵里受了洗,成为一个身体,都饮了那一位圣灵。
 
原文参考直译:
林前12:13 因为我们所有人都在一个圣灵里受洗成个身体,不论犹太人或希腊人、且所有人都被一位圣灵
 
我们根据圣经当中指教我们的解经原则, 我们要按圣灵所指教的言语,将属灵的话来解释属灵的事,从而把神赐予我们的奥秘给讲解出来(林前2:12-13)。我们引用“林前12:13”来解释“弗4:5”里的“一洗”,在“弗4:4-6”当中,保罗提到了多个“一”,既说到了“一个身体”,也说到了“一洗”,在“林前12:12-13”当中,保罗也提到了几个“一”,不仅提到了“一个身体”, 也说到了“从一位圣灵而受的洗”,由此,我们就可以知道,“弗4:5”里提到的“一洗”,是指从一位圣灵而受的洗(或者说是在那一位圣灵里而受的洗),而不是指水的洗礼。
 
无论是犹太人,还是外邦人,只要他们能领受神的福音,神都会把圣灵赐给他们,并没有分别。
 
【徒8:12】 及至他们信了腓利所传神国的福音,和耶稣基督的名,连男带女就受了洗。
【徒8:13】 西门自己也信了。既受了洗,就常与腓利在一处。看见他所行的神迹和大异能,就甚惊奇。
【徒8:14】 使徒在耶路撒冷,听见撒玛利亚人领受了神的道,就打发彼得约翰往他们那里去。
【徒8:15】 两个人到了,就为他们祷告,要叫他们受圣灵。
【徒8:16】 因为圣灵还没有降在他们一个人身上。他们只奉主耶稣的名受了洗。
【徒8:17】 于是使徒按手在他们头上,他们就受了圣灵。
 
【徒15:7】 辩论已经多了,彼得就起来,说,诸位弟兄,你们知道神早已在你们中间拣选了我,叫外邦人从我口中得听福音之道,而且相信。
【徒15:8】 知道人心的神,也为他们作了见证。赐圣灵给他们,正如给我们一样。
【徒15:9】 又借着信,洁净了他们的心,并不分他们我们。
 
【徒11:1】  使徒和在犹太的众弟兄,听说外邦人也领受了神的道。
【徒11:2】  及至彼得上了耶路撒冷,那些奉割礼的门徒和他争辩说,
【徒11:3】  你进入未受割礼之人的家,和他们一同吃饭了。
【徒11:4】  彼得就开口,把这事挨次给他们讲解说,
【徒11:5】  我在约帕城里祷告的时候,魂游象外,看见异象,有一物降下,好像一块大布,系着四角,从天缒下,直来到我跟前。
【徒11:6】  我定睛观看,见内中有地上四足的牲畜,和野兽,昆虫,并天上的飞鸟。
【徒11:7】  我且听见有声音向我说,彼得,起来,宰了吃。
【徒11:8】  我说,主阿,这是不可的。凡俗而不洁净的物,从来没有入过我的口。
【徒11:9】  第二次,有声音从天上说,神所洁净的,你不可当作俗物。
【徒11:10】 这样一连三次,就都收回天上去了。
【徒11:11】 正当那时,有三个人站在我们所住的房门前,是从该撒利亚差来见我的。
【徒11:12】 圣灵吩咐我和他们同去,不要疑惑。(或作不要分别等类)同着我去的,还有这六位弟兄。我们都进了那人的家。
【徒11:13】 那人就告诉我们,他如何看见一位天使,站在他屋里,说,你打发人往约帕去,请那称呼彼得的西门来。
【徒11:14】 他有话告诉你,可以叫你和你的全家得救。
【徒11:15】 我一开讲,圣灵便降在他们身上,正像当初降在我们身上一样。
【徒11:16】 我就想起主的话说,约翰是用水施洗,但你们要受圣灵的洗。
【徒11:17】 神既然给他们恩赐,像在我们信主耶稣基督的时候,给了我们一样,我是谁,能拦阻神呢?
【徒11:18】 众人听见这话,就不言语了。只归荣耀与神,说,这样看来,神也赐恩给外邦人,叫他们悔改得生命了。
 
【加3:1】 无知的加拉太人哪,耶稣基督钉十字架,已经活画在你们眼前,谁又迷惑了你们呢?
【加3:2】 我只要问你们这一件,你们受了圣灵,是因行律法呢?是因听信福音呢?
【加3:3】 你们既靠圣灵入门,如今还靠肉身成全吗?你们是这样的无知吗?
【加3:4】 你们受苦如此之多,都是徒然的吗?难道果真是徒然的吗?
【加3:5】 那赐给你们圣灵,又在你们中间行异能的,是因你们行律法呢?是因你们听信福音呢?
 
【加3:14】 这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣可以临到外邦人,使我们因信得着所应许的圣灵。
 
【弗1:13】 你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。
【弗1:14】 这圣灵,是我们得基业的凭据,(原文作质)直等到神之民(民原文作产业)被赎,使他的荣耀得着称赞。
 
根据以上分解,我们可以得出以下一些结论:
 
,基督教里的信徒都没有从这一位圣灵而受洗(异端“真耶稣教会”也不例外),因为他们领受的福音不是神的福音,他们是一群以行律法为本的人,他们都没有从神而来的信心,那些在律法之下的人,不可能已经受了圣灵。
 
,基督教里那些自称有了说方言等恩赐的宗派,以及不会说方言的宗派,都没有受圣灵的洗,因为他们都没有信神的福音,他们所领受的福音,都不是神的福音。
 
,从古至今的圣徒,无论是犹太人,还是外邦人,他们都得到了从神而来的信心,他们领受的道都是神的道,他们都从一位圣灵受了洗,那些领受了圣灵的人,无一例外地都相信了神的福音,他们都是以信为本的人。
 
,持守错误福音不悔改的人,他们在错误的信仰里,无论他们怎么求,怎么等候,藉着异端信徒给他们如何按手,他们都是不会受圣灵的,因为圣灵不会赐给在错谬信仰当中不悔改的人。
 
,根据圣经上的话,我们清楚地知道,那些确实领受真道的人,虽然受圣灵的方式,时间,不都一样,但是神应许给他们的圣灵,一定会赐给他们的。
 
31),“3:6里说的“从肉身生”是指从母腹所生吗?
 
答:不是的。3:6里说的“从肉身生”不是指从自己的母腹所生,这里的“生”和自己肉身的母亲是无关的,这里的“生”和这个人领受的“道”有关,根据“加4:21-31”这段经文,我们就可以知道,那些律法之下的人,就是“从肉身生”的(或作凭着血气生的,从血气生的)。
 
32,和合本圣经“约3:6”里提到的“肉身”和“加4:23”提到的“血气”,在原文当中是同一个字根,无论是使女夏甲,还是自主之妇人撒莱都是有肉身,无论是以实玛利,还是以撒,按肉体来说,他们都是藉着他们各自的母亲的身体生了下来。 不过,圣经里说“那使女所生的,是按血气生的”,“那自主之妇人所生的,是凭着应许生的”,由此是否可以看出把“从肉身生”解释为母腹所生是错误的?
 
答:是的。如果把3:6里说的“从肉身生”解释为“从母腹所生”肯定是违背圣经,根据经上的教训,以撒是“从应许生的”(或作从灵生的),以实玛利是“从血气生的”(或作从肉身生的)。
 
33,经上说的“从肉身生的,就是肉身”(约3:6)是什么意思?
 
答:根据“加4:21-31”这段经文, 我们知道,“从肉身生的”那些人,就是指那些律法之下的人, 如果有人领受的是律法之下的人所传的福音,他就是从肉身生的,律法之下的人所传的福音是出于人意,不是出于神,领受人意福音的人都是属肉体的,是没有圣灵的,他们都是靠肉体的,靠律法,靠行为的人。“从肉身生的,就是肉身”,也就是说,那些领受律法之下的人所传之人意福音的,都是属肉体的(罗8:3-8,罗7:14)。
 
34,经上说的“从灵生的,就是灵”(约3:6)是什么意思?
 
答:“从灵生的,就是灵”是指那些领受神的福音的人,就是属灵的人(罗8:9,弗1:13-14等),他们是靠信称义的人,他们是靠圣灵,靠信心的人,他们都是以信为本的人,他们领受的福音是从神而来的恩惠的福音。
 
35,“从肉身生的”(人)是指怎样的人?
 
答:“从肉身生的”(人)是指那些在律法之下的人,他们以行律法为本,他们靠律法称义,他们都是一群靠肉体,靠行为的人。这些在律法之下,以行律法为本的人,和那些没有律法的人一样,都是罪人(罗3:9-20),他们所领受的福音都是出于人意的福音。
 
36,“从灵生的”(人)是指怎样的人?
 
答:“从灵生的”(人)是指那些在恩典之下的人,他们以信为本,他们靠信基督称义(或者说他们靠信称义,因信称义),他们都是一群靠圣灵,靠信心的人。那些藉着信基督而称义的人,都是义人,没有一个人是罪人(罗5:18-19,罗8:1-2等),他们所领受的福音,是从神而来的福音。
 
37,和合本圣经“加4:23”提到的“按着血气生”,和“约3:6”提到的“从肉身生”是一样的意思,那“加4:23”提到的“凭着应许生”和“约3:6”提到的“从灵生”是一样的意思吗?
 
答: 是的。在“加4:29”这段经文当中,神藉着保罗告诉我们: “加4:23”里说的“应许生的”也就是“灵生的”,由此我们可以知道,“凭着应许生”和“从灵生”是一样的意思,从灵生,或作从上头生,从应许生,从神生。
 
38,“加424-25”说到那些从血气生的,生下来的都为奴仆,奴仆是否是不能承受主人的产业?
 
答:奴仆是不能承受主人的产业。根据经上的教训,唯有儿子是可以承受主人的产业,奴仆是不能承受主人的产业,加4:30,加4:4-7,罗8:14-17。那些在律法之下的人,都还不是神的儿女,他们是不能承受神的国的,他们在天上是没有任何的基业,唯有从灵而生在恩典之下的圣徒才是神的儿女,神的儿女都是可以承受神的国的,那些从应许而生的神的儿女,就可以承受天上的基业(彼前1:3-4,徒26:18,徒20:32,弗1:13-14,西1:12-14)。
 
39,“肉身所生的儿女”(罗9:8)不是神的儿女,是什么意思?
 
 
40,“加4:7”说到的“奴仆”和“儿子”区别是什么?
 
 
41,“加4:31”说到:“我们不是使女的儿女,乃是自主妇人的儿女了”,这里的“我们”是指谁? 你是自主妇人的儿女吗?
 
42),如今那些“从血气生的”(或说“从肉身生的”),会逼迫“从灵生的”吗? 耶稣是谁被谁杀的?

 

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