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《系统学习关于真道上的相关教训的表达(1)》

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2017年下半年真道圣徒同工会(2)
 
 
 
 
 
 

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《系统学习关于真道上的相关教训的表达(1)》

神的话是炼净的

箴30:5

30:5 神的言语,句句都是炼净的,投靠他的,他便作他们的盾牌。

诗12:6

12:6 耶和华的言语,是纯净的言语。如同银子在泥炉中炼过七次

诗119:140

119:140 你的话极其精炼。所以你的仆人喜爱。

尽上职分

徒20:24

20:24 我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事,证明神恩惠的福音。

有问题的表达

1、义人犯罪不定罪,所以没有罪 (引用经文是“罗8:1”)
2、义人犯罪,没有罪,因为基督给担当了
(引用经文是“来9:28”)
3、义人犯罪,也没有罪,因为在基督里不定罪了
(引用经文是“罗8:1”)
4、义人犯罪,不叫犯罪,义人犯的罪叫过犯,不叫罪,所以义人犯罪不叫犯罪
(因为看到了这些经文“约一3:6,8,9  约一5:18  约8:34”)

他为什么不敢说叫“犯罪”,用“过犯”来代替呢?

约一3:6,9

3:6 凡住在他里面的,就不犯罪。凡犯罪的,是未曾看见他,也未曾认识他。

3:9 凡从神生的就不犯罪,因神的道(原文作“种”)存在他心里。他也不能犯罪,因为他是由神生的。

约一5:18

5:18 我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己(有古卷作“那从神生的必保护他”),那恶者也就无法害他。

约8:34

8:34 耶稣回答说,我实实在在地告诉你们。所有犯罪的,就是罪的奴仆

约一3:8

3:8 犯罪的是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为。

(他看到这经文以后,他用“过犯”来代替,他不称为“犯罪”。所以,他说,义人犯了罪叫“过犯”,不叫“罪”。这是受到了假道上的影响,不是真道上所教导的。)

圣经当中确实提到了“过犯”两个字 

罗5:16-17

5:16 因一人犯罪就定罪,也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪,恩赐乃是由许多过犯而称义。

5:17 若因一人的过犯,死就因这一人作了王,何况那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗?

(这里“过犯”就是罪,有了“过犯”就是有了罪。经上说,犯罪的是属魔鬼,从神生的就不犯罪。有的弟兄姐妹对这些经文没有听过正确讲解,他就怕说他犯罪。)

5、义人在恩典之下犯的罪,不按律法定他有罪,所以他在神面前没有罪 (引用经文“罗6:14 罗2:12”)
6、如果义人犯罪,被定罪了,就是有罪了,那么结局就是死 (引用经文“罗6:23”)
7、义人杀人,淫乱了也没有罪,因为他不在律法之下
(引用经文“罗6:14 罗8:1”)
8、重生的人,行为上犯罪,也没有罪
9、重生的人,若违背了律法,也没有罪,也不定罪

有问题的表达,到底是什么问题导致的

为了说明这个问题,藉着“太7:21-23”这段经文给大家来指导一下。

太7:21-23

7:21 凡称呼我主阿,主阿的人,不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。

7:22 当那日必有许多人对我说,主阿,主阿,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?

7:23 我就明明地告诉他们说,我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧。

这里用“天父旨意”这样的表达,但是,你到其它经文当中就不是的,它用另外一种表达方式来表达的。天父旨意、神旨意、神之道、主的福音(彼前1:25)。主的福音,有的地方又称为主耶稣的福音、基督的福音、天国的福音、永远的福音、神之道、真道、基督的道、救人灵魂之道、永生之道,用这些表达方式。天父旨意、神旨意、神之道、主的道、救人灵魂之道、真理的道、真道。所传给你们的福音就是这道。神的福音、耶稣的福音、耶稣基督的福音、天国的福音、永远的福音,用这些表达。神之道、活泼长存的道,就是这些表达,看上去文字上是不一样的。

就像耶稣讲的撒种的比喻,马太福音、马可福音、路加福音都记载了,记载的文字不一样,但是,说的意思是一样的。

就像我们讲的因信称义,这地方说因信称义,其它地方说以信为本、本于信以至于信、因信神的恩而称义、行为以外算为义、神的义在律法以外显明出来、人称义是因着信,不在乎遵行律法、因信而得的义、白白称义、认识义仆而称义,这些表达方式,看上去文字不一样,但是,都是讲因信称义。不出于行为、律法以外、靠圣灵、从圣灵而生、靠圣灵得生,这些本质上是一样的,表达方式不一样。

比如说行律法称义,以行律法为本、靠律法称义、靠肉体、靠行为,用这些表达方式。这些表达方式,其实,本质上还是一样的,只是表达方式不一样,表达方式不同而已。表达方式不同不要以为不一样。

类似的还有很多这样的。得知真道若离开真道、有的地方说故意犯罪、有的地方说忽略这么大的救恩、有的地方说离弃神、把永生神离弃了、离弃道理、退后、至于死的罪、离开道理、践踏神的儿子、把使他成圣之约的血当作平常,这些表达方式不同,本质上是一样的。

就像我们讲到基督里的爱心,彼此相爱、没有爱心的仍住在死中的“爱心”、遵守爱人如己这至尊的律法、遵守神诫命的认识神,表达方式很多,但是,本质上是一样的。

听道行道,听道不行道、聪明的童女和愚拙的童女、听了神的话不去行的,听了神的话去行的、两种根基,表达方式不一样,本质上还是一样的。

巴比伦、现今的耶路撒冷。从肉身生的就是从血气生的。从灵生的表达过从应许生的、从神生的、从上头生的。表达方式不一样,本质上是一样的。

上面这9种有问题的表达,也是因为我们在这些概念上不能够清楚地把握。有些经上所说的不同的表达,意思是一样的,但我们以为不一样。比如说,被定罪了,就以为定罪了是不是就不能得救了,其实,不是。

提前5:11-12

5:11 至于年轻的寡妇,就可以辞她。因为她们的情欲发动,违背基督的时候,就想要嫁人。

5:12 她们被定罪,是因废弃了当初所许的愿

(这里的“定罪”就是“犯罪”的意思。她就是犯罪了,就是违背基督了,她废弃了当初所许的愿,犯罪了。这里用“定罪”这两个字来表达。)

有的地方说违背基督、得罪基督、得罪神、违背神旨意、犯罪、定罪、有罪,是指生活上的错误、生活上的过失、生活上的过错,是一样的意思,不要以为不一样。这地方是讲信仰上的错误还是讲生活上的错误。

两种罪:一种是不信真理的罪,信从虚谎的罪,信仰上的错误。信仰上的错误是指他所信的不是真理,他所信的是虚谎。这样的人不悔改,结局就是死。另外一种错误、过失、过错,是圣徒在生活当中的过错、过失、不好的行为。这两种,虽然说我们讲过这方面的讲道,但是,在弟兄姐妹看到一些经文的时候,容易混淆。比如说,罗8:1这里讲的“不定罪”,跟生活无关。就是说,生活上犯罪不能用这个经文。

罗8:1

8:1 如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了

(这经文的意思是,你在基督耶稣里,因着基督的救赎而称义了,是讲信仰。在基督里不定罪了,是神给的一个应许。这是讲信仰上的事,不能用在生活上犯罪不定罪,这里根本不是讲生活上的事。是讲一个在基督里的人不定罪了。不定罪了,就是神称你为义了。)

罗5:16

5:16 因一人犯罪就定罪,也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪,恩赐乃是由许多过犯而称义

(定罪和称义正好相反。)

罗5:18

5:18 如此说来,因一次的过犯,众人都被定罪,照样,因一次的义行,众人也就被称义得生命了。

(在基督里不定罪,也就是说,在基督里都被称义了,在基督里都是义人。不在基督里都是罪人,不在基督里都被定罪。这是讲信仰,不是讲义人生活上犯罪的事情,而是讲到一个人在基督里不定罪,神称他为义。)

为了更好地理解“罗8:1”经文是什么意思,再看一段经文

林后5:17-18

5:17 若有人在基督里,他就是新造的人。旧事已过,都变成新的了。

5:18 一切都是出于神,他藉着基督使我们与他和好,又将劝人与他和好的职分赐给我们。

(这是讲信仰,不是讲生活上的事情,是讲到你在哪里?你在基督里。在基督里就不定罪了,也就是说,在基督里就是义人了,已经脱离罪而称义了。在基督里你就是新造的人了。)

罗6:6-7

6:6 因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。

6:7 因为已死的人,是脱离了罪

(讲了一个受洗归入基督的人,他是什么样子。当一个人受洗归入基督,与耶稣一同钉十字架,一同埋葬,一同复活,罪身灭绝,脱离罪而称义了。不是讲生活上的事。

罗6:10-11

6:10 他死是向罪死了,只有一次。他活是向神活着。

6:11 这样,你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的

(不是用在生活上,也是指信仰上的。是一个人领受真道归入基督,他向罪死了,罪不能作他的主了,他脱离罪了,他从此向神活着。他与耶稣一同钉十字架,使他脱离罪了,从此,他向罪死了,不能作他的主了,从此向神活着了,所以,向罪看自己是死的,他已经脱离罪了,向罪已经死了。)

约3:18

3:18 信他的人,不被定罪。不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名

(是讲到信他的人不被定罪,被神称义。罪得赦免,被神称义。这里根本不是讲生活上的事,是讲信仰上的事。)

罗4:6-8

4:6 正如大卫称那在行为以外,蒙神算为义的人是有福的。

4:7 他说,得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的。

4:8 主不算为有罪的,这人是有福的。

(主不算为有罪的,怎么不算他有罪的?是因为因着信,他的罪得赦免了,罪过得遮盖了。是讲信仰上的事。)

信仰上的事不要拉到生活上,生活上有生活上的犯罪带来结果的经文也有,经上给分开了。生活上的犯罪有很多的表达方式,也有“定罪”,也有“有罪”, 也有“犯罪”,有的地方有过错、过失、过犯、罪、罪孽,还有不义。很多种表达的词语。圣徒在生活上有过失、有过错,是弟兄姐妹经常讲的,过错就是罪。

在生活上的过错就是罪

彼前4:8

4:8 最要紧的是彼此切实相爱。因为爱能遮掩许多的

箴10:12

10:12 恨能挑启争端。爱能遮掩一切过错

箴19:11

19:11 人有见识,就不轻易发怒。宽恕人的过失,便是自己的荣耀。

过错、过失、罪,其实在表达上不一样,本质上是一样的。比如说,你有没有过错?我说过错。你说有过错,就是说有罪。你有过失,你有过错,你有错。有人说,在某件事情上我有错。错、过错、过犯、过失,那就是罪。就等于说你在说有罪。你说,我有过错、我有错。我生活上有过错,就是生活上有罪。生活上有过错、生活上有过失,弟兄姐妹没到这地步,不敢说我有罪。就像刚才我们所说的,天父旨意又叫神旨意,又叫神的道,又叫主耶稣的福音,这么多表达方式。其实,是一样。但是,没到那个地步,你领受不到。就是说,过错、过失、过犯、罪,是一样的。你说你有过错,其实,就是说你有罪。你说你有过失,就等于说,你说你有罪。你说你有罪,其实就是讲,在这件事情上你有错,在这件事情上你做错了,在这件事情上你有错误。在生活当中,你有过错,有错误。有过错,有过失。就是生活上,你有罪。在生活上你做错事,在神面前,你有过错、过失。因为信仰上你没有犯罪,你没有离弃真道,你就没有犯罪。在信仰上,你持守在真道上,你没有犯罪。那么,生活上犯罪了,也就是说,生活上有过错了、生活上有罪了,但你讲的是生活上。

罪的区别,一种是信仰上,你信仰错了,那是信仰上的犯罪,那是不信真理的罪;一种是生活上违背律法的罪。是不一样的。你不信基督的罪和违背律法的罪,肯定不一样。你不信真理的罪和你生活上的过错,不一样。生活上犯罪,圣经当中有很多种方式表达。比如说,生活上犯罪了,说,犯罪、得罪神了、被律法定为犯罪了,或者说,得罪基督了、违背基督了、违背神旨意了,或者说,定罪了、有罪了,其实,都一样的。

雅5:14-15

5:14 你们中间有病了的呢,他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他,为他祷告。

5:15 出于信心的祈祷,要救那病人,主必叫他起来。他若犯了罪,也必蒙赦免

(生活上有罪了,才赦免。)

林后2:5-11

2:5 若有叫人忧愁的,他不但叫我忧愁,也是叫你们众人有几分忧愁,我说几分,恐怕说得太重。

2:6 这样的人,受了众人的责罚,也就够了。

2:7 倒不如赦免,安慰他,免得他忧愁太过,甚至沉沦了。

2:8 所以我劝你们,要向他显出坚定不移的爱心来。

2:9 为此我先前也写信给你们,要试验你们,看你们凡事顺从不顺从。

2:10 你们赦免谁,我也赦免谁,我若有所赦免的,是在基督面前为你们赦免的。

2:11 免得撒但趁着机会胜过我们。因我们并非不晓得他的诡计。

(如果他没有罪,怎么谈得上赦免。但他有了罪,是指生活上的过错。)

路17:3-4

17:3 你们要谨慎。若是你的弟兄得罪,就劝戒他。他若懊悔,就饶恕他。

17:4 倘若他一天七次得罪你,又七次回转说,我懊悔了,你总要饶恕他。

罪有两种:一种不信真理的罪,信从虚谎;一种违背律法的罪。不信真理的罪,也就是说,信仰上的错误,信仰上不正,信仰上错了。生活上的过错,是指我们弟兄姐妹生活当中,言语行为上得罪神的事情,违背神旨意的事。是属于生活上的过错,生活上的过失,生活上的错,生活上的错误。

圣徒生活上有罪了怎么办呢?圣徒生活上有罪,因为他不在律法之下,神要管教他,惩治他,不按律法审判他,不按律法灭亡,不受律法咒诅,不和世人一同定罪,灵魂仍然得救,仍然是义人。

因为圣徒是圣洁蒙爱的人,是圣洁的族类,他还圣洁。还圣洁,仍然见主的面。圣洁到永远。不是说,圣徒有生活上过失了,灵魂不得救了,不圣洁了。圣洁是跟信仰有关,跟身份有关。因为他是圣洁无瑕疵的义人。身份是圣洁蒙爱的人,本身是圣洁的族类。也就是说,只要他在这个道上面,他就是圣洁的。人非圣洁不能见主的面,所以,他是圣洁的。

圣徒生活上犯罪了,他也不是罪的奴仆。罪的奴仆还是义的奴仆,跟信仰有关,不是和生活有关。圣徒们不在罪里面,不是罪的奴仆,他脱离罪了,不在罪的权下。他们是义人,他们圣洁了。他不再是卖给罪了。罪不能作他的主了,罪不能在他里面作王了。义在他里面作王。

【启22:11】 不义的,叫他仍旧不义。污秽的,叫他仍旧污秽。为义的,叫他仍旧为义。圣洁的,叫他仍旧圣洁。

你犯罪有罪吗?这个问法,本身是有问题的。犯罪有罪不能放在一起。犯罪定罪吗?圣徒生活上得罪神,本身就是犯罪。既然是犯罪,就是定罪。如果这件事情没有被定罪,就不算犯罪。

有罪也是如此,生活上有罪了,有过错了,其实,就是生活上有过错了,就是说你生活上得罪了,就是你生活上犯罪了,是一样的意思。

以后看圣经的时候,看到旧约圣经,有义人,他们犯罪,说他们有罪的时候,大家才能看得懂。

    生活当中,我们义人也会犯罪,就是证明我们义人生活当中也有过失,也有过错,生活上也有错,有错怎么办呢?他不至灭亡。他不在律法之下,他在恩典之下,他在基督耶稣里,他是神的儿女,他是义人,他身份是圣洁蒙爱的人,是圣洁的族类。神会管教他,责备他,惩治他。哪怕肉体死了,仍然灵魂得救。仍然是义人,仍然进天国。这么表达,才是符合因信称义的真理。

称义之前是罪人,在罪恶之下,与神隔绝,为敌的。称义之后,我们是义人。因着耶稣的救赎,因着耶稣的义行,我们成为义人,我们罪得赦免,我们脱离罪了,圣洁了,没有罪了。没有罪以后,在世上生活,生活当中还有过失、过错,也就是说,生活上还会得罪神,违背律法,但是,我们不在律法之下,神不会按律法审判我们,神会管教我们,惩治我们,也会饶恕我们,灵魂仍然得救。

耶稣的宝血是洗净我们先时、前约之时、旧日的罪,我们得救之前,作罪人时候一切的不义,洗干净了。从此,我们不在罪里面了。从此脱离罪了。不再是罪的奴仆了,罪不能在我们里面作主了,罪不能作我们的王了。从此我们在耶稣基督里面,义在我们里面作主作王。我们从此属基督了,从此圣洁没有瑕疵了。但是,生活上还在世上活着,还是有肉体的,还会得罪神,还会违背基督,还会违背神的旨意,就是,还会有违背律法的时候。当言语行为上有过错、过失的时候,不会导致我们灭亡的,神会管教、责备、惩治,但是不和世人一同定罪,不会按律法审判,因为不在律法之下。仍然是义人,仍然圣洁。

在基督里不定罪,也就是说,在基督里是义人。

生活上的定罪,生活上的过错、过失,和信仰上的定罪,区分开。信仰上的定罪,是不能得救的,信错了不能得救。圣徒生活上错了,可以得救。完全符合因信称义的真理。

弟兄姐妹提问:

安徽||姚弟兄对大家说:[悄悄地]云南*恩洁对您说:那有人问,有没有罪,怎么回答? 
答:没有罪。我们回答没有罪,是说,我们已经靠着基督脱离罪了,圣洁了。所以,当有人问我们有没有罪的时候,我们回答,没有罪了。我们说没有罪,是指耶稣已经把我们的罪担当了,我们靠着耶稣基督脱离罪了,圣洁了。我们不是讲生活上的事。

如果继续问你,你生活上犯罪,在神面前有罪吗?

答:有罪。这是生活上的过错。怎么办呢?神管教我们,责备我们,我们在神面前懊悔,求神饶恕,赦免。

安徽||姚弟兄对大家说:[悄悄地]山西||追随主 对您说:罪人问,你们还犯罪吗?

答:犯罪。我们说犯罪,不是指信仰上,是指生活上。

安徽||姚弟兄对大家说:信仰上无罪,生活上犯罪有罪吗?

答:生活上犯罪了,在神面前我们有罪,不能连在一起讲。犯罪有罪,是一个概念。生活上的犯罪、有罪、定罪是一个概念,不能放在一起。比方:你的父亲回家了。父亲在中国又称为爸爸。你怎么说呢?我的父亲爸爸回来了。这是不是重复了?是不是只要说,我的爸爸回来了。一个圣徒在生活上犯罪了,这个人在神面前有罪。这样表达就没问题了。犯罪没有罪,这句子有毛病。

安徽||姚弟兄对大家说:生活上犯罪应该说是罪,不应该说是有罪。

答:生活上犯罪了,有地方说定罪了,有地方说有罪了,这都是讲犯罪的事。比如,有人问你,你生活上有过错吗?你怎么回答?答:有。你既然说有,过错不就是罪吗?过失不就是罪吗?过错就是罪,过失就是罪。人家问你,你有错吗?我有错。错不就是罪吗?

安徽||姚弟兄大家说:[悄悄地]河南*清心对您说:生活上犯罪 能说神照样定罪吗?

答:犯罪就是定罪。生活上得罪神的事情,说犯罪、定罪、有罪,是一样的概念。生活上犯罪也就是定罪,不同的话来表达的。生活上,犯罪和定罪不要放在一起。

讲福音方面的经文:
林前15:3-4 罗4:25 约3:16-18 约20:30-31 罗10:9-10 林前2:2 林前1:18 加2:16 加3:23-25 加3:26-27 约一5:1 约一5:12-13 约一4:15 徒10:42-43 

——这些经文都是讲福音,表达方式不一样。

安徽||姚弟兄大家说:路11:4 赦免我们的罪,因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶。

路11:4

11:4 赦免我们的罪,因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶。有古卷无末句

太6:12

6:12 免我们的债,如同我们免了人的债。

答:债和罪是一样的。表达方式不一样。首先,这不是称为“主祷文”,这是主耶稣教导当时门徒的祷告。虽然,当时耶稣还没有上十字架,圣灵还没有赐下。但这段经文是主耶稣教导门徒的一个祷告。如果这里的经文,免我们的罪,确实指圣徒生活当中所犯的罪,圣徒是可以用这样的话语来祷告。但并不是说,去背诵。我们跟基督教不一样。基督教是不懂这经文的。【太6:11】 我们日用的饮食,今日赐给我们。【路11:3】我们日用的饮食,天天赐给我们。——如果这里所说的我们的罪,是指圣徒生活当中的过错,那么,现在圣徒有时祷告的时候,用这个经文作为他的祷告,不再禁止。

路12:47-48

12:47 仆人知道主人的意思,却不预备,又不顺他的意思行,那仆人必多受责打

12:48 惟有那不知道的,作了当受责打的事,必少受责打。因为多给谁,就向谁多取。多托谁,就向谁多要。

(知道了就要按知道的清晰表达了。)

呼和浩特基督的教会大家说:我传道的时候经常说,你信了真道,生活上在犯罪就不按律法定你的 罪了,还是义人,经常引用罗马书8章1节 对吗?

答:“罗8:1”以后传道的时候,不可以用在生活上,用在信仰上。就像《约翰一书》第3章讲的是信仰,是一样的。

辽宁*上帝的丫头大家说:云南||吴永兴 假道人又反驳有罪就是罪人 怎么办?

答:假道人说这话,他根本就不懂。义人有罪和罪人有罪是不一样的。义人有罪是指生活上有过错。比如:你是你妈妈的孩子,你有错了,你就不是你妈妈的孩子了吗?义人有错,还是神的孩子。义人也犯罪,罪人也犯罪,能一样吗?义人犯罪,神管教,不和世人一同定罪。罪人犯罪,是死,不能承受神的国。义人生活上犯罪了,在神面前有罪吗?有。怎么办?神管教,神惩治,我们当懊悔,我们当认罪,神会饶恕的,还是义人。

安徽||姚弟兄大家说:义人生活上犯罪了,在神面前有罪(在神面前有罪是指他生活上犯罪了讲的),但他还是圣洁完全的,这种表达对吗?

答:对的。他还是圣洁完全的。圣洁是跟他的身份有关,因为他是圣洁的国民,圣洁的族类。因为耶稣所献的祭是一次永远的赎罪祭,圣洁到永远的,这个不变。圣洁是永远圣洁,人非圣洁不能见主的面。

安徽||姚弟兄大家说:连云港*喜乐平安对大家说:那生活上有罪,定罪,在基督里不定罪,是吧?那生活上有罪怎么办?

答:在基督里不定罪,是指我们在基督里是义人说的。“生活上有罪,定罪,在基督里不定罪”,不要这样联系在一起。在生活上有罪、定罪,他这个人还是义人。这样表达是对的。我生活上有罪,我生活上做的事情被定罪了,我还在基督里,我还是义人。这样也是对的。

安徽||姚弟兄大家说:天津*迦南地对大家说:生活上犯罪也被定罪。

答:分开说。犯罪就是定罪的意思。生活上犯罪 = 生活上被定罪了。犯罪和定罪是一样的意思。就像,你的父亲是爸爸吗?就是爸爸。父亲和爸爸是一样的意思。

安徽||姚弟兄大家说:云南*清晨露水对您说:我们肉体软弱犯罪得罪神了有罪,需要在神面前认罪悔改,但是在基督里是圣洁的没有罪的,这样说对吗?

答:我们说在基督里是圣洁的没有罪的“无罪”,是指我们脱离罪的“无罪”。这个圣洁是可以说的。比如说,我们说无罪了,是指我们已经脱离罪了,不在罪的权下。因着信仰,我们在神面前已经圣洁无瑕疵了,我们的罪已经被耶稣的血洗干净了。比如说,人家问你,有罪吗?我说,没有罪了。是指我们因为领受真道的缘故,我们的罪已经被耶稣担当了,洗净了,赦免了,脱离了,所以我们说,我们没有罪了,我们是义人了。我们成为义人以后,生活上犯了罪,怎么表达的?生活上有过错、有过失、有得罪神的事情、有违背基督的事情、时常行善而不犯罪的义人世上实在没有、无论旧约还是新约都有讲到。

安徽||姚弟兄大家说:[悄悄地]呼和浩特基督的教会对您说:脱离律法了 不按律法定罪了 是指生活上的吗 脱离律法不是指生活上的定罪吗?

答:不再这样表达了。我们脱离律法了,不在律法之下,我们犯罪会受到神的管教、惩治,不按律法审判,不按律法灭亡,不受律法咒诅。现在是这样表达的。

我们领受了真道,从此在恩典之下,在基督里,在新约当中,我们在生活当中若犯罪了,或者说,在生活上有过错了,或者说,在生活上被定罪了。怎么办呢?神会管教、惩治。我们要认罪,要悔改,求神饶恕,求神赦免。神管教我们,惩治我们,神爱我们,他不会按律法审判我们,不会和世人一同定罪,仍然是义人,灵魂仍然得救,仍然圣洁。

安徽||姚弟兄大家说:[悄悄地]山西||追随主陈对您说:问义人犯罪有罪吗?可以回答有罪。对吧?

答:这个问法本身他不懂犯罪和有罪是同一概念,你也不要给他讲这个问法有毛病,你给他讲,他也听不懂。你就回答,我们在神面前有罪。有罪怎么办呢?有罪,神管教。神会赦免,神会饶恕。

安徽||姚弟兄大家说:[悄悄地]广西*羔羊婚筵对您说:生活上犯罪了,怎么向神认?
[悄悄地]石家庄*安提帕对您说:生活上犯罪了认罪怎么认?

答:义人的认罪跟罪人的认罪是不同的。因为我们是靠着宝血已经得洁净的人,我们不能再求宝血洗罪,因为宝血是洗我们过去的罪的。义人犯罪怎么认罪?主啊,我得罪了你,求神饶恕我,赦免我,怜悯我,都可以。

安徽||姚弟兄对大家说:[悄悄地]石家庄*安提帕对您说:主啊,我有罪了,按照刚才讲的,也可以这样认了?

答:可以。是生活上的过错。

安徽||姚弟兄大家说:[悄悄地]江苏||重生对您说:与世人一同定罪,是什么意思?怎么理解?世人被定罪,不是因为他们不信真理吗?是信仰上的问题。义人行为上犯罪,不和世人一同定罪,我不太能领受。

答:不和世人一同定罪,就是不和世人一同受审判,就是不和世人一同灭亡的意思。因为世人是不信从主耶稣福音的人,审判的时候,他是要灭亡的。不和世人一同定罪,是指我们这些人在生活上得罪了上帝,我们受到神的惩治,不会和世人一同受审判,一同灭亡。神的儿女犯罪,在世上受审判,受惩治,受管教。但是,灵魂得救。在主耶稣的日子,他仍然是得救的。所以,跟世人不一样。

安徽||姚弟兄大家说:[悄悄地]天津*迦南地对您说:习惯说法;义人生活上犯罪,不按律法定罪。不能再这样说了,是吧?

答:以后不可以这样说。

雅2:9

2:9 但你们若按外貌待人,便是犯罪,被律法定为犯法的

(不按律法受审判,不按律法灭亡,不要说,不按律法定罪。犯罪的结局不一样。)

“不和世人一同定罪”与“灵魂得救”是一样的

林前5:5

5:5 要把这样的人交给撒但,败坏他的肉体,使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救

林前11:32

11:32 我们受审的时候,乃是被主惩治。免得我们和世人一同定罪

(管教,仍然得救。)

安徽||姚弟兄大家说:[悄悄地]辽宁*上帝的丫头对您说:陕西*义的仆人:义人生活上犯罪是罪,但神不算为有罪,这种表达对吗?

答:不是这样表达的。犯罪是罪,这样表达有问题。生活上犯罪,就是生活上有罪,就是生活上被定罪。比如说,贪心是罪,你贪心了,那就是犯罪。

湖南||胜过世界大家说:“犯罪、定罪、有罪”这样的词语,不仅仅可以用在信仰上,也可以用在生活上,并不是只能用在信仰上。关键是要弄清楚整个一句话在讲信仰还是讲生活。

答:对的。

上海*基督精兵安徽||姚弟兄说:我们生活上犯的罪,是按律法来说的,在神面前有罪,只是神不按照律法审判我们。 这样的表达没问题吧?

答:对的。

安徽||姚弟兄大家说:[悄悄地]河南*清心对您说:我们义人犯罪了 神不会定我们的罪 ,因为我们不在律法之下 乃在恩典之下 这样的表达习惯了 通过今天的交通 完全都的改口了。

答:是要改的。

不按律法定罪和不按律法审判,是两个概念。脱离律法的咒诅,是讲我们不在律法之下了。向律法死了,向神活着。是讲信仰。

罗6:14

6:14 罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下,乃在恩典之下。

(这里经文是讲信仰。)

安徽||姚弟兄大家说:[悄悄地]黑龙江||海林基督教会对您说:生活中犯罪不犯罪的标准是什么;是按旧约中的律法还是新约中的规定。

答:按照新约当中主耶稣和使徒们的教导。

林前14:37

14:37 若有人以为自己是先知或是属灵的,就该知道,我所写给你们的是主的命令

安徽||姚弟兄大家说:铜川*常姊妹 义人在生活上犯罪,是罪,但被律法定有罪,但不按律法灭亡,因我不在律法之下,乃在恩典之下。这样表达对吗?

答:对的。最简单的表达是:义人犯罪受管教,还是义人。

安徽||姚弟兄大家说:陕西||拯救汉中 -张阳 生活上犯什么罪会管教至死?

答:不能确定。

在表达方面,我们需要根据经上清晰的能找到经文的这种表达。我们为什么说不按律法受审判?圣经根据是:

罗2:12

2:12 凡没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受审判,

上海*基督精兵安徽||姚弟兄说:【罗8:1】 如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。 这里的就不定罪了,直接理解成 不按律法受审判了。 这样可以吧?

答:不可以。

安徽||矿爱大家说:生活上犯罪按律法定罪,对吧?

答:对的。

安徽||姚弟兄大家说:[悄悄地]山东*雅歌(37707065)对您说:脱离律法了,为什么还按律法定罪呢?

答:脱离律法不是没有律法。通过律法,让你知道犯了什么罪。我们是有律法的。按律法定罪,是根据律法来判定他犯罪了。义人是有律法,通过律法定你犯了什么罪。

云南*清晨露水大家说:在基督里的圣徒脱离律法了,不在律法之下了肉体软弱犯罪得罪神了也有罪,是吗?

答:肉体软弱犯罪得罪神了也有罪,分开表达。肉体软弱犯罪得罪神了,他也有罪了。

【罗2:12】 凡没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受审判,

(这里的“律法”是指摩西的律法。在摩西的律法之下的,按照律法审判。在摩西的律法之下,靠律法称义的人,按照律法审判他,被这律法咒诅。不在律法之下,不受这律法审判,不受这律法咒诅的。)

生活上定罪和信仰上定罪是不一样的。两种定罪,两种犯罪,两种有罪。两种错误:一种是信仰上错误,一种是生活上错误。是不同的。

安徽||姚弟兄大家说:辽宁鞍山*霞 义人犯罪也不会回到亚当里,生活行为犯罪被主惩治对么?

答:不会的,还在基督里,还是圣洁的。生活行为犯罪被主惩治,对的。

嘉兴||信靠耶稣大家说:那当时亚当犯的是生活上的罪还是信仰上的罪。

答:不好定论。

安徽||姚弟兄大家说:北京||王伟说:义人杀人他里面就没有永生了。

答:这是错误的。

约一3:14-15

3:14 我们因为爱弟兄,就晓得是已经出死入生了。没有爱心的,仍住在死中。

3:15 凡恨他弟兄的,就是杀人的。你们晓得凡杀人的,没有永生存在他里面。

(这里说的“杀人”不是指生活上的杀人。恨弟兄,不是指生活上跟弟兄姐妹有什么嫌隙了,是指他属世界,没有得救,他恨弟兄。)

约15:18-20

15:18 世人若恨你们,你们知道(或作“该知道”)恨你们以先,已经恨我了。

15:19 你们若属世界,世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们

15:20 你们要记念我从前对你们所说的话,仆人不能大于主人。他们若逼迫了我,也要逼迫你们。若遵守了我的话,也要遵守你们的话。

约8:37

8:37 我知道你们是亚伯拉罕的子孙,你们却想要杀我。因为你们心里容不下我的道

(是什么缘故杀他?是容不下他的道。)

约8:40

8:40 我将在神那里所听见的真理,告诉了你们,现在你们却想要杀我。这不是亚伯拉罕所行的事。

(跟道有关。想杀他、恨他,是因为不能领受他的道。恨弟兄,就是因为他不是属神的。属神的,爱我们。不属神的,恨我们。信仰上的事,不是讲生活上的事情。)

彼前4:15

4:15 你们中间却不可有人,因为杀人,偷窃,作恶,好管闲事而受苦

(这是讲生活上的事情。)

彼前2:20

2:20 你们若因犯罪受责打,能忍耐,有什么可夸的呢?但你们若因行善受苦,能忍耐,这在神看是可喜爱的。

安徽||姚弟兄大家说:[悄悄地]黑龙江||海林基督教会对您说:因生活中行为犯罪;把弟兄跌倒不信了;怎么办;是什么罪?

答:也是生活上犯罪。他把人家跌倒不信了,不是他自己不信了。他自己不信了,就是信仰上犯罪了。他使别人不信了,他自己受亏损,他还是得救的。

安徽||姚弟兄大家说:[悄悄地]辽宁*上帝的丫头对您说:陕西*义的仆人 被神管教就是按律法审判,对吗?

答:被管教和按律法审判,不一样。不按律法受审判,受管教。

义人有律法,犯了律法,被神管教,义人不在律法之下,所以,不按律法受审判。

答:对的。

上海*基督精兵安徽||姚弟兄说:脱离律法 与 不按律法受审判 是否一个概念?

答:是两个概念。脱离律法,本来在律法之下,靠着基督,使你脱离了律法,向律法死了。向律法死了以后,我们在生活当中违背了律法,不按律法受审判,神会管教。不是一个概念,不能混淆在一起。脱离律法是讲信仰。不按律法受审判,是指你生活上犯了罪的结局是不按律法受审判的。

安徽||姚弟兄大家说:[悄悄地]甘肃*乐园百合(46005944)对您说:在生活方面犯罪了律法定为犯了什么样的罪,在神面前有罪,因什么样的罪会受神管教,只是我们在神面前的身份还是义人是圣洁的,得把生活方面犯罪和信仰方面的犯罪区分开来讲就可以了吧?

答:对的。

义人生活上犯罪、定罪、有罪经文,本质上是一个意思,都是指生活上犯罪讲的。

答:对的。信仰上的犯罪、定罪、有罪,同样是相同的。要看在什么经文当中。

安徽||矿爱大家说:脱离律法指信仰上的。

答:对的。

按律法受审判,是指律法之下的人。

答:对的。

上海*基督精兵大家说:【林前15:56】 死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。【林前15:57】 感谢神,使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。——这个经文是指生活还是信仰?

答:是指信仰上的。如果你曾经没有律法,你谈不上脱离律法。你曾经没有律法,你领受真道,你就脱离罪、死。你曾经在律法之下,你领受真道,你就脱离罪、死、律法。

罗8:2

8:2 因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。

(这是讲信仰。经上提到脱离律法的时候,是指这个人曾经在律法之下。不管你曾经在不在律法之下,得救以后,都是一样的,在恩典之下,脱离罪脱离死,在耶稣基督里面。)

安徽||姚弟兄大家说:[悄悄地]内蒙*智慧的心(173085868)对您说:脱离律法才不按律法受审判,这样表达对吗?

答:不完整。外邦人没有律法,他也不按律法受审判,但是,他还得死。在基督耶稣里的人,在恩典之下的人,犯罪,不按律法受审判。对那些本来没有律法的人,他领受真道,就谈不上脱离律法。他曾经没有律法,说脱离律法,是不对的。说他在恩典之下,说他不在律法之下,是对的。

罗8:2

8:2 因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。

(这里是保罗讲到他自己,这经文同样适合所有人得救。)

在律法之下的人,他们是按照律法受审判的,所以,他们的结局是灭亡的。义人有律法,根据新约当中耶稣和使徒们的吩咐。

罗6:23

6:23 因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里乃是永生。

(是指信仰说的。)

罗6:21

6:21 你们现今所看为羞耻的事,当日有什么果子呢?那些事的结局就是死

(这是指一个人没有领受真理,他不信真理,他有罪,他结局是死。不是指圣徒生活上犯的罪。)

律法之下犯罪,他们肯定有罪,他们本来就是卖给罪了,所以,按律法审判,他们灭亡。在恩典之下犯律法,不按律法审判,不会灭亡。

罗7:1

7:1 弟兄们,我现在对明白律法的人说,你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗?

(是指在律法之下活着的人,被律法捆绑的那些人。)

安徽||姚弟兄大家说:[悄悄地]内蒙*智慧的心(173085868)对您说:【罗 2:14】 没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法。什么意思?

答:他没有律法判断是非,他自己判断,自己是非之心来判断一下,这事能不能做。有律法的人通过律法判断。

安徽||姚弟兄大家说:[悄悄地]连云港*恒星(212134527)对您说:姚弟兄,我没有信心面对主祷文呢。

答:首先,不叫“主祷文”。不禁止大家了,也不叫去背诵。有人偶尔用这段经文来祷告,不再禁止。

甘肃*专心爱主安徽||姚弟兄说:义人脱离律法了,但要遵行律法,这话对吗?

答:如果你曾经在律法之下,你脱离律法了,但要遵行律法,这话对的。脱离律法一定是针对那些曾经在律法之下之人说的。

安徽||姚弟兄大家说:[悄悄地]江西*耶稣爱我(222435688)对您说:律法不是为义人设的,脱离了律法,犯罪为什么还是罪?定罪?

提前1:9

1:9 因为律法不是为义人设立的,乃是为不法和不服的,不虔诚和犯罪的,不圣洁和恋世俗的,弑父母和杀人的,

(这个经文到底要表达什么样的教训,还不是很清楚,不随便解释。)

安徽||矿爱大家说:我们受审指什么?

答:受审是在世上受审判,受神的管教。

安徽||姚弟兄大家说:[悄悄地]河南*清心对您说:如果想祷告的时候 我们就按着 主祷文背一遍可以吗?

答:不去背的,一定要弃绝过去的那种传统。有人用这段经文作为他的一个祷告,不再禁止。

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