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(9)《约一1:8-9 的经文分解》  为什么基督教里所传的福音不是基督的福音?

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《为什么基督教里所传的福音不是基督的福音?(9)》    
     
             
             
             
             
         

 

认真阅读一下

基督教里的信徒如何更改了基督的福音,传另一个福音的?

 

一、对因信称义的“称义”进行曲解

称义有两种途径:第一种是靠律法称义。

称义有两种途径:第二种是因信称义。

 

  他们说:一个罪人信了耶稣,虽然因信被神称义了,但是还没有成义,所以他还不是义

人,还是罪人,或者称为蒙恩的罪人,得救的罪人,得救以后要追求成义,唯有成义了,才是真正的义人了,那为什么信了耶稣以后,还不是义人呢,原因就是信了耶稣以后,还会犯罪,只有耶稣是真正的义人,真正的义人就要和耶稣一样完全地不犯罪,唯有做到和耶稣一样不犯罪了,才是义人,所以一个人即使信了耶稣罪得赦免得救了,也不是义人,因为经上说:没有义人,连一个也没有(罗3:10),就连保罗得救以后,也谦卑地承认他是罪人当中的罪魁(提前1:15),彼得也承认自己是一个罪人(路5:8),法利赛人自称自己是义人,耶稣说他是骄傲,税吏说自己是罪人是谦卑的表现(路18:9-14,路16:14-15),圣经当中哪有人说他是义人的呢,凡是说信了耶稣以后就是义人的人,都是骄傲,真正的义人只有一个,那就是耶稣,我们都是罪人,信不信耶稣都是罪人,得救没得救都是罪人,我们就是因为是罪人,所以我们要天天认罪悔改(约一1:9,太4:17,可1:14-15),倒空自己,和老我作顽强斗争(罗7:14-25),天天要依靠神治死老旧人,因为旧人喜悦犯罪。那些说信了耶稣以后就是义人的人,都是骄傲,不想通过行为努力做到永远不犯罪成为义人的,都是假义人,是否是义人,就看你行得如何,不是看你说的如何,说到没有做到没有用的,因为行义的,才是义人(约一3:7多数人持守了这样的观点,这是他们的自圆其说,这样的观点在基督教里是主流)

 

关于“约一1:8-9” 的经文分解,我们需要查考下面的内容

1、《约翰一书》是谁写的,是写给谁的?收信的人是否是得救的人?

《约翰一书》是谁写的?

 

肯定是上帝的仆人写的。这个仆人肯定是认识神的神的仆人,得救的神的仆人。从哪里可以看见他得救了呢?

约一1:1-4

1:1 论到从起初原有的生命之道,就是我们所听见所看见,亲眼看过,亲手摸过的。

1:2 (这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命,传给你们)。

1:3 我们将所看见,所听见的,传给你们,使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。

1:4 我们将这些话写给你们,使你们(有古卷作“我们”)的喜乐充足。

(我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。就证明约翰一书的作者是神的仆人。)

 

收信的人也是得救的人,是写给教会的

约一2:12-14

2:12 小子们哪,我写信给你们,因为你们的罪借着主名得了赦免

2:13 父老阿,我写信给你们,因为你们认识那从起初原有的。少年人哪,我写信给你们,因为你们胜了那恶者。小子们哪,我曾写信给你们,因为你们认识父

2:14 父老阿,我曾写信给你们,因为你们认识那从起初原有的。少年人哪,我曾写信给你们,因为你们刚强,神的道常存在你们心里,你们也胜了那恶者

约一2:21

2:21 我写信给你们,不是因你们不知道真理,正是因你们知道,并且知道没有虚谎是从真理出来的。

约一5:13

5:13 我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生

 

王明道、倪柝声、宋尚节被称为中国“教会”的三大巨人,全部都是经常求宝血洗罪。林献羔,中国家庭“教会”的领导者。唐崇荣,犯罪就求宝血洗罪。于宏洁,地方召会的信仰,跟倪柝声一样的。远志明、张伯笠、季凤文、梁琼月、吕小敏,全是经常求宝血洗罪的。马丁路德、加尔文(改革宗的)、布永康、辛班尼(灵恩派)、司布真(英国)、平约瑟(恩典福音派的创始人)、英国所谓的解经王子马太亨利,都是如此。要么是经常求宝血洗罪,要么就说耶稣的血已经把他们过去、现在、将来的罪洗净了。他们如此行,都是证明他们不明白耶稣的救恩。

 

2、“约一1:8-9”到底是在说谁,经文当中的“我们”是指得救的人还是指没有得救的人?

约一1:5-10

1:5 神就是光,在他毫无黑暗。这是我们从主所听见,又报给你们的信息。

1:6 我们说是与神相交,却仍在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了。

 

(“若”是通过假设来说一种人,让小子们来了解这种人是什么样的人。)

 

1:7 我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

1:8 我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。

1:9 我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。

1:10 我们若说自己没有犯过罪,便是以神为说谎的。他的道也不在我们心里了。

 

“若”的解释

约一2:3-4

2:3 我们遵守他的诫命,就晓得是认识他。

2:4 说我认识他,却不遵守他的诫命,便是说谎话的。真理也不在他心里了。

(通过“若”字说明两种人的情况。)

约一1:6

1:6我们说是与神相交,却仍在黑暗里行就是说谎话,不行真理了。

 

一个得救之人,为什么不在黑暗里行?

约8:12

8:12耶稣又对众人说,我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。

 

(约一1:6,在黑暗里行的人没有得救,没有得救的人说自己无罪,肯定是自欺。只要能证明在黑暗里行的人没有得救就可以。)

 

约12:35-36

12:35 耶稣对他们说,光在你们中间,还有不多的时候,应当趁着有光行走,免得黑暗临到你们。那在黑暗里行走的,不知道往何处去。

12:36 你们应当趁着有光,信从这光,使你们成为光明之子。耶稣说了这话,就离开他们,隐藏了。

 

(这经文告诉我们,如何成为光明之子?信从这光。想成为光明之子,不在黑暗里行,就信从主耶稣。在黑暗里行走的,都还没有信从主耶稣,没有跟从主耶稣。所以,信从主耶稣,跟从主耶稣基督的人,他们就是光明之子。当然,信从这光跟从主耶稣基督的人,都是听从主的声音跟从主耶稣基督的。那些没有听从主的声音,领受的是巴比伦当中的那些假道,他们与基督隔绝的,没有跟从主耶稣基督。)

 

约12:46

12:46我到世上来,乃是光,叫凡信我的,不住在黑暗里

 

【罗10:17】 可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的——信从他的话,信从他的福音。你信从他的福音,就认定你信他。你没有信从他的福音,就认定你没有信他。如何不住在黑暗里?信从主耶稣。领受主耶稣的福音信从主耶稣基督,你就是光明之子,你就是行在光明当中,你就是与神相交。)

 

帖前5:4-5

5:4弟兄们,你们却不在黑暗里,叫那日子临到你们像贼一样。

5:5你们都是光明之子,都是白昼之子,我们不是属黑夜的,也不是属幽暗的。

 

(证明圣徒们都是光明之子,都不在黑暗里。这些圣徒都是信从主耶稣基督的人,他们是领受主耶稣基督的福音跟从主耶稣基督的人。)

 

帖前2:13

2:13 为此,我们也不住地感谢神,因你们听见我们所传神的道,就领受了,不以为是人的道,乃以为是神的道。这道实在是神的,并且运行在你们信主的人心中。

 

在黑暗里行的人,没有得救

约一2:9-11

2:9 人若说自己在光明中。却恨他的弟兄,他到如今还是在黑暗里

2:10 爱弟兄的就是住在光明中,在他并没有绊跌的缘由。

2:11 惟独恨弟兄的是在黑暗里,且在黑暗里行,也不知道往哪里去,因为黑暗叫他眼睛瞎了。

 

恨弟兄的,没有得救

约一3:14-15

3:14 我们因为爱弟兄,就晓得是已经出死入生了。没有爱心的,仍住在死中

3:15 凡恨他弟兄的,就是杀人的。你们晓得凡杀人的,没有永生存在他里面

 

约一1:6-9

1:6我们说是与神相交,却仍在黑暗里行就是说谎话,不行真理了。

1:7 我们在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

1:8 我们说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。

(第8节是针对第6节那种自欺的人说的。)

1:9 我们认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。

(“约一1:8-9”当中的“我们”是指没有得救的人。)

 

3、那些不信神的罪人进入基督教的时候,基督教里的信徒也叫他们这样认罪,基督教里很多的信徒在行为上犯罪以后,他们也是这样认罪,这是否就可以说明他们和不信神的外邦人都是没有得救的罪人?(是的)

 

4、嘴唇上说与神相交,仍然在黑暗里行的人,他们是否是得救的人?(不是)

 

5、那些跟从主耶稣基督的人,是否还在黑暗里行?(不在) 

 

6、圣徒们是否都在光明当中,是否都是光明之子?(是的)

 

7、一个没有得救的人,说自己无罪,是否是自欺?(是自欺) 

8、一个没有得救的罪人,听到了神的福音,他们若悔改归正,他们承认他们的罪,神是否会赦免他们的罪,洗净他们一切的不义?(是的)

9、基督的死只有一次,他替我们赎罪也只有一次,籍着他的赎罪,我们得救之前一切的不义都会得到赦免,基督替我们赎罪只有一次,没有基督第二次再来赎罪,因为他一次献祭,便叫那些得以成圣的人永远完全,在基督里的人会圣洁到永远,所以也不需要基督第二次来赎罪了,在新约当中的圣徒,若行为上犯了罪,神会管教,惩治的,但是他们的灵魂在主耶稣的日子仍然可以得救,仍然可以进天国的,他们犯了罪虽然在世上会遭到管教,不会和世人一同定罪灭亡的。

关于宝血洗罪只需一次,也只有一次的10段经文:

 

罗5:18  罗6:10  来7:27  来9:12  来9:26  来9:28  来10:10  

来10:12   来10:14   彼前3:18

罗5:18

5:18 如此说来,因一次的过犯,众人都被定罪,照样,因一次的义行,众人也就被称义得生命了。

罗6:10

6:10 他死是向罪死了,只有一次。他活是向神活着。

来7:27

7:27 他不像那些大祭司,每日必须先为自己的罪,后为百姓的罪献祭,因为他只一次将自己献上,就把这事成全了

来9:12

9:12 并且不用山羊和牛犊的血,乃用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事。

来9:26

9:26 如果这样,他从创世以来,就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次,把自己献为祭,好除掉罪

来9:28

9:28 象这样,基督既然一次被献,担当了多人的罪,将来要向那等候他的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们

来10:10

10:10 我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得以成圣

来10:12

10:12 但基督献了一次永远的赎罪祭,就在神的右边坐下了。

来10:14

10:14 因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全

彼前3:18

3:18 因基督也曾一次为罪受苦(“受苦”有古卷作“受死”),就是义的代替不义的,为要引我们到神面前。按着肉体说他被治死。按着灵性说他复活了。

10、基督是为罪人而死的,基督是为我们作罪人时候的罪而死的,那么,基督的死是担当我们作罪人时候的一切的罪,我们得救以后就是义人,而不是罪人了,所以基督的血是洗净我们作罪人时候的一切的罪,我们得救以后行为上若犯了罪,神会管教惩治的,但是我们的灵魂在主耶稣的日子仍然可以得救,我们仍然可以进天国的,不会和世人一同定罪灭亡的。

 

罗3:25  来9:15  彼后1:9  罗5:6-9

罗3:25

3:25 神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明神的义。因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪

来9:15

9:15 为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过,便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。

彼后1:9

1:9 人若没有这几样,就是眼瞎,只看见近处的,忘了他旧日的罪已经得了洁净。

罗5:6-9

5:6 因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死

5:7 为义人死,是少有的,为仁人死,或者有敢作的。

5:8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。

5:9 现在我们既靠着他的血称义,就更要借着他免去神的忿怒。

 

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