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(47)深入剖析异端“真耶稣教会”的信仰错缪 重生的奥秘(13)

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《深入剖析异端“真耶稣教会”的信仰错谬(47)》
感谢神,我们通过前面四十六的内容,和大家分享了关于“异端”和“教会”的定义,也讲到了判断“异端”的标准;虽然基督教里宗派林立,但是我们可以根据主耶稣所教导我们的,凭着他们的果子就可以认出他们来(太7:15-20,太12:33-35),我们藉着圣经就可以看出各异端的假(徒17:11,徒24:14)。
我们也藉着“真耶稣教会”这个派别创立之初,直到如今所传讲的教训,看到他们确实是异端,也确实从他们的果子就可以认出他们来,因为他们所传的教训,确实是违背圣经的,通过圣经,我们可以清晰的判断“真耶稣教会”确实不是神所立的教会,乃是彻头彻尾的异端,他们自称他们是唯一纯正的教会,也纯属自欺欺人而已。
我们接着上一讲,继续本着圣经指明“真耶稣教会”确实是异端的其它充足的证据,在铁一样的事实面前,异端“真耶稣教会”的真实面貌必然会显露出来的。
为了深入揭露异端“真耶稣教会”的信仰错谬,我们从以下几个方面来揭露。
一,藉着“真耶稣教会”的几次错误预言基督再来的日子,来判断他们领受的灵不是圣灵,而是邪灵。
二,面对“魏保罗”“魏以撒”“魏雅各”三人的假预言,在事实面前,“真耶稣教会”的信徒要么为错误的预言辩护,要么为他们三人的信仰辩护,要么竭力地撇清和“魏保罗”等人的关系,从此可以看出“真耶稣教会”的信徒,都是嘴唇尊敬神,心却远离神,假冒为善的一群人,他们跟从撒但,竭力地为撒但的谎言辩护,也由此可以看出他们确实是与神为敌的异端。
三,他们曲解“因信称义”,他们说一个被神称义的人,仍然是罪人,只有和耶稣一样完全不犯罪了,才是义人, 他们说,只要还犯罪就不是义人,他们认为一个基督徒犯罪以后,仍然需要求基督的宝血洗罪, 他们也经常求宝血洗罪,由此我们可以判断他们传的不是因信称义的道,他们所传的是另外一个福音(我们说基督徒犯了淫乱罪,灵魂仍然可以得救,他们认为这是笑话,我们说基督徒是义人,犯了罪仍然还是义人,他们讥笑,他们认为这是荒唐的事情,他们认为藉着信就可以成为义人是魔鬼的话语,是迷惑人的,他们说必须相信他们所传的“五大教义”才可以得救)
四,藉着“真耶稣教会”所传的出于人意的“五大教义”,就可以知道他们所传的福音,是别的福音,是另一个福音,不是基督的福音(加1:6-9,林后11:4)
注: 根据“真耶稣教会”的教导,他们说,“真耶稣教会”的“五大教义”里的每一个教义,都是和得救有关,不信其中任何一个教义,没有照着这“五大教义”当中所说的去实行的,都不能得救,“五大教义”就是他们的“共信之道”, 是他们的信仰根基,是他们所传的福音, 被认为是完全合乎圣经的, 一个人能否得救, 就看他是否能完全相信并遵守他们的“五大教义”(这样的说法和天主教拟定的信经类似)。
五,在“真耶稣教会”的教训里,虽然他们也不信“使徒信经”和“三位一体”,但是他们说耶稣不仅是子,而且耶稣就是父,耶稣就是圣灵,父、子、圣灵是独一真神耶稣在不同的时代以不同的身份出现而已(基督教里有些宗派也是这样的观点); 他们说耶和华不是独一真神的名字,独一真神的名字叫耶稣;而且他们说耶稣现在的新名叫“真耶稣”。 我们藉着他们说耶稣就是父,就是圣灵,以及他们废弃父神的名字,并且所传出于他们自己的一个新名叫“真耶稣”,就可以清晰判定他们领受的灵不是圣灵,而是邪灵,他们实实在在是名副其实的异端。
六,“真耶稣教会”的信徒不仅说耶和华不是独一真神的名字,而且公开教导信徒废弃独一真神的名字, 他们的信徒甚至说父神的名字叫哈利路亚; 他们说耶稣现在的新名叫“真耶稣”; 他们又明目张胆地否定耶稣说的话,说耶稣也知道那日子,那时辰,这是明显违背耶稣所说的话(太24:36,可13:32)。不仅如此,他们也公开批判彼得等众使徒,同时又公开否定使徒保罗所说的话(注:关于批判使徒彼得,公开否定使徒保罗说的话,不是全体“真耶稣教会”都是如此,只不过如此行的,确实是他们当中的一些信徒)。我们藉此就可以看出,“真耶稣教会”的信徒所领受的灵不是圣灵,而是邪灵; 我们由此也可以清楚地看出,他们确确实实是异端,他们所传的道理确实是魔鬼的道理,他们所传之道确实是异端之道。
七,“真耶稣教会”信徒高举“真耶稣教会”这个异端会名,他们不仅认为“真耶稣教会”是末世得救的唯一方舟,而且说必须信“真耶稣教会”才能得救,他们说主耶稣的新名叫“真耶稣”,而且又说“真耶稣教会”就是“真耶稣”,他们称他们是基督又再次成为肉身来到世上(注:这信息也是来自“真耶稣教会”官网,不过有些“真耶稣教会”的信徒也不能完全认可这些说法),我们由此也可以判断“真耶稣教会”确实是异端,他们领受的灵确实是邪灵。
八,藉着“真耶稣教会”对“林前6:9-10”这经文的曲解,我们也可以清晰地判断他们确实不明白圣经,圣经里的奥秘向他们确实是封住了,他们确实没有神的灵,所以他们也不知道神的事。他们为了传出于他们人意的那些教义,他们对圣经经文进行大量谬用和曲解,所以我们藉着他们的错误解经,也能看出他们假来。
注:他们在解释“林前6:9-10”的时候,他们说:“基督徒若犯了淫乱罪,是不能承受神的国的”,他们说:“不仅是不信的人行了淫乱之事不能承受神的国,信的人若行了淫乱之事也不能承受神的国”,而且还说:“基督徒因为还会犯罪,所以基督徒也是不义的人”,并且还特别强调说:“犯了淫乱罪的基督徒肯定不会是义人,一定是罪人,一定不能得救”,他们引用的经文是:林前6:9-10,加5:19-21,弗5:5,启21:8,启22:15,林前5:13,启14:12,雅2:10-11,太19:16-19,来12:14,来10:26等
九,由于“真耶稣教会”所传的教训和“林前5:5”这里的经文是明显的冲突,他们在解释“林前5:5”这段经文的时候,进行了大大的曲解,他们甚至说这段话不是保罗说的话,他们认为这段话是哥林多人说的自夸的话。我们藉着他们公开否定使徒的话,曲解这段经文,也能清晰地知道他们不明白因信称义,曲解了因信称义,也确实没有神的灵,他们所传的福音是另外一个福音,不是基督的福音,以至于使徒所说的话,他们进行了公开否定,他们如此的狂妄自欺,也是显明了他们是异端的本质。
十,我们藉着“真耶稣教会”对“林前5:13”这段经文的曲解,也可以清晰地看出他们确实不明白真理,也确实没有圣灵,他们所传的道确实是异端的道,和基督教里其他宗派一样。他们在解释“林前5:5”这段经文的时候,他们说这段经文不是保罗说的话,他们不仅公开否定使徒说的话,而且他们藉着曲解“林前5:13”来为他们的谬解去辩护,他们说哥林多教会那个与继母行淫的人是恶人,不是圣徒, 因此他们说这个人是肯定不能进天国的,他的灵魂是肯定不能得救的。
他们也有人在解释这段经文的时候说,把这个恶人赶出去,是让他悔改信耶稣, 使他的罪得到赦免得以进天国, 或者解释说, 把这个恶人从他们当中赶出去,悔改了就可以得救,不悔改就不可以得救等
他们解释“林前5:13”这段经文的时候, 他们经常引用的经文是:林前6:9-10,加5:19-21,弗5:5,启21:8,启22:15,启14:12,雅2:10-11,太19:16-19,来12:14,来10:26,林后12:20-21,路13:1-5等。
他们在解释“林前5:13”这段经文的时候,他们也会引用这段经文的其它中文译本,他们所引用的几个中文译本当中,翻译这些中文译本的人,在翻译这段经文的时候,也是和和合本圣经翻译人员一样, 多数是用了“恶人”这个词,所以,他们说哥林多教会当中那个收了继母的人,不是圣徒,不是义人,是恶人。
十一,藉着“真耶稣教会”曲解关于“重生”方面的相关教训,我们也可以清晰地看出“真耶稣教会”的信徒都不明白圣经,都没有圣灵,都没有脱离罪孽,都没有重生,都不认识神。藉着他们曲解关于“重生”方面的相关教训,我们也由此可以看出,他们所传的福音确实不是基督的福音,他们所传的道是实实在在异端的道,他们也确确实实是名副其实的异端。
注:“真耶稣教会”的信徒在解释“约3:5”里所说的“水和圣灵生”的时候,他们说这里的“水”是指“大水洗”,或者是指“活水面朝下洗礼”,或者是指“大水面朝下双臂展开有十架形状的洗礼”, 而且是由“真耶稣教会”里已经受过此水洗,并且会说“方言”的人所施行的施洗,才是合法有效的洗礼,他们称之为重生的水洗, 能使人的罪得赦免的重生水的洗礼。同时,在他们当中受洗的人,是必须要相信他们所总结出来的“五大教义”、“五义救恩”、“十大信条”、“十二标准”等。
另外, “真耶稣教会”的信徒说,在他们当中受洗以后,还必须要恳切地求圣灵,他们在求圣灵的时候, 当他们的舌头突然之间会说一种他们平常不会说的语言,而且身体随之震动的时候,他们就说那是受了重生的灵洗。 他们说, 一旦一个人会说他们当中的那种所谓的“灵言”就是受了圣灵。  他们当中所谓的“灵言”表现出来的特征就是: 身体震动,无论是别人还是自己都听不懂的一种卷舌音(其实这是他们的舌头被邪灵控制以后所发出的多种怪异的声音),他们认为说方言是一个人受灵洗的唯一凭据。
同时,“真耶稣教会”的信徒说, 和他们这样的现象不同的“方言”都是出于邪灵,他们认为他们所求到的“方言”是出于圣灵,他们认为基督教里其他宗派的人都没有圣灵,他们认为灵恩派里的“方言”是假方言, “真耶稣教会”里的不同派别分支,也有互相判断同属“真耶稣教会”其它分支里的“方言”不是从神而来的。
在“真耶稣教会”的教义里,他们说一个人重生以后,仍然还是罪人,仍然没有成圣,他们当中有的人认为一个人重生以后,就不会犯罪了, 他们当中有人说,一个人重生以后若犯了罪, 圣灵就会离开, 他们当中有人说, 一个人重生以后,若不是犯了严重的死罪,不仅要认罪悔改,而且要求宝血洗罪, 他们当中有人说,一个重生的人是不会犯淫乱罪的,他们当中也有人说,一个重生的人若犯了淫乱罪,他的灵魂是肯定不能得救的。
十二,根据主耶稣的教导,我们知道防备假先知的时候,凭着他们的果子,就可以认出他们来(太7:15-20),那么假先知所传的教训,肯定不是出于神的, 我们藉着“真耶稣教会”所传的教训,就可以知道“真耶稣教会”是异端,不是神的教会,他们自称他们是唯一的神的教会,完全是自欺欺人,在我们和他们的多次辩论当中,我们对他们所说的话,进行了部分截图, 同时,他们对他们网站里提供的内容,以及他们的一些内部资料,我们进行了部分摘录, 藉着这些内容,我们清清楚楚地看到“真耶稣教会”是彻头彻尾的异端, 藉着他们所说的话,我们就可以清晰地判断他们所领受的灵,不是圣灵,而是邪灵。
十三,在“真耶稣教会”的教义里,他们说:“不可称呼天地之主宰为“上帝”或“天主”,只可称呼“神”或者“真神”,称呼“上帝”或“天主”的都是妄称耶和华的名,称呼“上帝”或“天主”都是拜偶像,拜鬼,一切信“上帝”或“天主”都不能得救。他们的信徒甚至说“上帝”是鬼, 说“上帝”是迷惑人的... 我们藉着他们的这些荒唐的教义和言论,我们也能清楚地知道“真耶稣教会”确确实实是异端,他们所领受的灵,确确实实是邪灵,邪灵藉着他们通过种种诡诈迷惑人,败坏人。
1,我们提供一下他们关于这方面的教义来源,以及他们信徒的部分言论截图。
①,“真耶稣教会”发起人“魏保罗”自称自己蒙了圣灵指示,去更正各教派的错谬,下面罗列的6个教规当中,有一个内容就是不可称上帝或天主,要称神或真神。
(1) 必须求圣灵的浸,因为若不是圣灵生的不能进天国。
(2) 必须受全身下水的浸礼,因为主耶稣曾如此受浸。
(3) 要奉主耶稣基督的名施浸,不可奉父子圣灵的名施浸。
(4) 必须谨守安息日,不可将星期日当做安息日。
(5) 要取消牧师的称呼,因为我们只有一位师尊就是基督。

(6) 不可称上帝或天主,要称神或真神。

②,关于他们的信徒对“上帝”这个译名称呼的言论。

(47)深入剖析异端“真耶稣教会”的信仰错缪 重生的奥秘(13)

(47)深入剖析异端“真耶稣教会”的信仰错缪 重生的奥秘(13)

(47)深入剖析异端“真耶稣教会”的信仰错缪 重生的奥秘(13)

(47)深入剖析异端“真耶稣教会”的信仰错缪 重生的奥秘(13)

2,我们的剖析如下:

①,关于“不可妄称耶和华的名”到底是什么意思,我们之前已经分解过,没有听过的,可以通过下面的链接提供的录音进行查考。
《正意分解“出20:7”里所说的“不可妄称耶和华的名”》(注:这个内容在“治理神的家”第11讲里讲到)
点击此处链接
②,关于中文圣经的翻译,我们藉着一些常识,来了解一下中文圣经里的“神”,或“上帝”,或“天主”的翻译由来,使我们正确对待关于“译名”之争的事实。
A: 中文圣经不同的译本所翻译的“神”,或“上帝”,或“天主”
英文圣经所翻译的“God” 所对应的希腊文是:

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,所对应的希伯来文是:

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希腊文:

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希伯来文:

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B:中文圣经不同的译本所翻译的“耶和华”,或“雅威”,或“亚哈威”等
英文圣经所翻译的“Jehovah” 或“Yahveh”、“Yahweh”等所对应的的希伯来文是:

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或:יהוה

希伯来文:

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c:中文圣经翻译的“耶稣”(有的宗派翻译为“亞哈书阿”或“亚呼赎阿”等),英文圣经翻译的“Jesus”,所对应的希腊文是:

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, 所对应的希伯来文是:

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,或:

(47)深入剖析异端“真耶稣教会”的信仰错缪 重生的奥秘(13)

希腊文:

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希伯来文:

(47)深入剖析异端“真耶稣教会”的信仰错缪 重生的奥秘(13)

根据原文,父神是说不可对“יהוה”这个名妄称,所以新约圣经提到父神名字的时候,都用“主”字代替了, 但是,新约圣经当中提到“

(47)深入剖析异端“真耶稣教会”的信仰错缪 重生的奥秘(13)

”中文翻译的“神”(或译“上帝”,“天主”)这个称呼的时候, 是有很多次的, 这明显不是妄称耶和华的名。
无论采取哪一种译法,都是有些争论,都存在一些不完美性,因为“神”这个字,在中国也是一字多意的, 原文有单数,复数,多数之分,英文圣经也有大小写,以及有单数和复数加以之分,  经上提到那些被人称为神, 实际上不是神,或者称为神,但不是指独一真神,英文圣经可以通过God, gods,god来加以区分,中文圣经以单一的“神”字, 确实没有办法区分,翻译中文圣经的人,为了解决这个问题,用“上帝”或“天主”这个称呼进行翻译,特指那位天地之主宰,其它的不是这位主宰的,用“神”字进行替换。
无论是gods,还是god,无论是被人当作神,其实不是神,或者不是独一的真神,但是在原文字根上,提到那些“神”的时候,和天地之主宰这位“神”的原文字根是一样的。
和合本圣经的前面也注明, 凡是称呼“上帝”的地方,也都可以称呼“神”。如果从翻译流畅来说,确实翻译“神”会流畅一些,只能说较为好一些,在翻译为“上帝”或“天主”的译本当中,仍然避免不了,要用到“神”这个字。
我们要知道,我们说的神,不是“神经病”、“神经”、“神气”里提到的“神”,也不是中国古人所拜的神, 我们信的神,拜的神,是指那位天地之主宰,同样,我们说我们信上帝,不是信道教里的“上帝”,乃是信圣经里说的那位天地之主。
在思高本,“上帝”版和合本,翻译的时候,仍然会用“神”这个字的。
从翻译的角度讲,翻译“神”更加贴切,顺口,不过,这仅仅是属于翻译上的选择,不是绝对的标准。无论哪一个译本,什么译法,都存在一定的瑕疵,和原文或多或少都有一定的差距。

“上帝”版和合本圣经:

林前8:4-6

林前8:3 若有人爱上帝,这人乃是神所知道的。
林前8:4论到吃祭偶像之物,我们知道偶像在世上算不得什么。也知道神只有一位,再没有别的神。
林前8:5虽有称为神的,或在天,或在地。就如那许多的神,许多的主。
林前8:6然而我们只有一位神,就是父,万物都本于他,我们也归于他。并有一位主,就是耶稣基督,万物都是借着他有的,我们也是借着他有的。

“神”版和合本圣经

林前8:3 若有人爱神,这人乃是神所知道的。
林前8:4 论到吃祭偶像之物,我们知道偶像在世上算不得什么。也知道神只有一位,再没有别的神。
林前8:5 虽有称为神的,或在天,或在地。就如那许多的神,许多的主。
林前8:6 然而我们只有一位神,就是父,万物都本于他,我们也归于他。并有一位主,就是耶稣基督,万物都是借着他有的,我们也是借着他有的。

思高本:

林前8:3 然而,谁若爱天主,这人才为天主所认识。
林前8:4 至论吃祭邪神的肉,我们知道:世上并没有什么邪神;也知道:除了一个天主外,没有什么神。
林前8:5 因为虽然有称为神的,或在天上,或在地下,就如那许多「神」和许多「主」,
林前8:6 可是为我们只有一个天主,就是圣父,万物都出于他,而我们也归于他;也只有一个主,就是耶稣基督,万物借他而有,我们也借他而有。

吕振中译本:

8:3 但若有人爱上帝,这人就是上帝所认识的。
8:4 所以论到吃祭偶像之物这一件事、我们知道偶像在世上算不了什么,也知道除了一位上帝以外、没有别的上帝。
8:5 因为虽或有所谓神的──或是在天、或是在地,就如那许多的『神』、许多的『主』──
8:6 但在我们、却只有一位上帝,就是父;万有都本于他;我们也归于他;只有一位主,就是耶稣基督;万有都藉着他而存在;我们也藉着他而存在。
(注,吕振中译本,经过了怎样的处理,用了“『』”这个引号进行了处理)
无论怎么翻译,我们知道那是指独一真神,天地之主,不会联想到道教里的“上帝”,“神庙”里的神,上帝庙里的“上帝”,而是指圣经里说的那位独一的主宰。 同样,如果有人把“耶稣”翻译为“移鼠”,我们不会想到是一种老鼠的名字,那是一种对上帝儿子名字的音译,“耶稣”这两个字也是偏向音译。

“上帝”版和合本圣经:

申10:17 因为耶和华你们的神他是万神之神,万主之主,至大的上帝,大有能力,大而可畏,不以貌取人,也不受贿赂。

“神”版和合本圣经:

申10:17 因为耶和华你们的神他是万神之神,万主之主,至大的神,大有能力,大而可畏,不以貌取人,也不受贿赂。

吕振中译本:

申10:17 因为永恒主你们的上帝、他是万神之神、万主之主、至大、至有能力至可畏惧的上帝;他不徇情面,也不受贿赂。

思高本:

申10:17 因为上主你们的天主是万神之神,万主之主,伟大、有力、可畏的天主,是不顾情面,不受贿赂。

“上帝”版和合本圣经:

诗136:2 你们要称谢万神之神,因他的慈爱永远长存。

“神”版和合本圣经:

诗136:2 你们要称谢万神之神,因他的慈爱永远长存。

吕振中译本:

诗136:2 你们要称谢万神之神,因为他坚固的爱永远长存。

思高本:

诗136:2 请众感谢众神中的真神,因为他的仁慈永远常存。

“上帝”版和合本圣经:

但11:36 王必任意而行,自高自大,超过所有的神,又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通,直到主的忿怒完毕,因为所定的事必然成就。

“神”版和合本圣经:

但11:36 王必任意而行,自高自大,超过所有的神,又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通,直到主的忿怒完毕,因为所定的事必然成就。

吕振中译本:

但11:36 「那王必任意而行,自高自大超过所有的神,又说了荒谬怪诞的话来攻击万神之神上帝。他倒会亨通顺利,直到上帝的震怒发尽;因为鉄定的事必定作成。

思高本:

但11:36 这位君王要任意妄为,妄自尊大,高举自己在众神之上,要发出怪谬的言论,反抗万神之神,他暂时行事顺利,直到天主的义怒泄尽,因为天主决定的事必要应验。

“上帝”版和合本圣经:

拿1:5 水手便惧怕,各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中,为要使船轻些。约拿已下到底舱,躺卧沉睡。

“神”版和合本圣经:

拿1:5 水手便惧怕,各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中,为要使船轻些。约拿已下到底舱,躺卧沉睡。

吕振中译本:

拿1:5 水手都惧怕,各向自己的神哀呼;他们将船上的物件抛掷在海中,要使他们轻松些。但约拿却早已下到舱底,躺着沉睡呢。

思高本:

拿1:5 水手们都惊慌起来,每人呼求自己的神,并将船上的货物拋在海里,为减轻载重。约纳却下到船舱,躺下沉睡了。
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